宗教的世俗化、功利化、商业化

    我们的社会对于宗教的态度，总是半信半疑、半敬半嘲。人们祈求平安发达，会在精神上依赖于宗教；但在依赖宗教的同时，却又常把宗教给低俗化了。说句有趣的话，某人带着一串香蕉去向神佛许愿，唠唠叨叨、无所不求了半天，最后还要把香蕉拿回自家吃掉。《金瓶梅》的时代如此，《红楼梦》的时代如此，今天依然如此。

    明朝有一部小说叫作《僧尼孽海》，很有讽刺性的名字。宗教所代表的，应该是一片净土、一个境界，却往往走向全然相反的世界。真正的宗教应该属于哲学层次，希望通过教义教理使人获得内心的安顿。但一般人无法理解，便退而求其次，追求形式上的满足。在《金瓶梅》的世界里，人的内心空洞、茫然，于是向宗教寻求安乐和解脱，耗费了不少金钱不说，宗教于是显得更功利化、世俗化和商业化，真是成了一片孽海。

    正德下江南的故事听起来浪漫，但明武宗朱厚照其实是个荒淫无道的皇帝。锦衣卫头目钱宁组织了一批番僧，“以秘戏进”，颇得朱厚照欢心。秘戏即房中术，番僧即《金瓶梅》中的胡僧。明世宗朱厚熜崇信道教，“好鬼神事，日事斋醮”。他在位四十五年中，超过一半时间在宫外修道，每年采买的香蜡达数十万斤，对国库来说是一笔很大的消耗。《金瓶梅》中的李智、黄四，曾向西门庆借钱拿下每年为宫里购买三万斤香蜡的权利，反映的正是这一历史背景。

    生于嘉靖年间的湛然圆澄和尚写过一本《慨古录》，记下了当时的佛门乱象：

    或为打劫事露而为僧者，或牢狱脱逃而为僧者，或悖逆父母而为僧者，或妻子斗气而为僧者，或负债无还而为僧者，或衣食所窘而为僧者，或要为僧而戴发者，或夫为僧而妻带发者，谓之双修。或夫妻皆削发，而共住庵庙，称为主持者。或男女路遇而同住者。以至奸盗诈伪，技艺百工，皆有僧在焉。如此之辈，既不经于学问，则礼义廉耻，皆不之顾。惟于人前，装假善知识，说大妄语。或言我已成佛，或言我知过去未来，反指学问之师，谓是口头三昧，杜撰谓是真实修行，哄诱男女，致生他事。

    明末清初的小说集《三言二拍》中也有不少不守清规戒律的和尚尼姑，故事更加生动。其中的《醒世恒言》里有一篇“汪大尹火焚宝莲寺”。汪大尹是一名清官，辖地有一座宝莲寺。该寺香火鼎盛，无子的妇人前去参拜，再住上一晚，回来就会怀孕。许多人因此千里迢迢去求子。汪大尹感到事有蹊跷，便让两名妓女伪装成良家妇女，到寺里一探究竟。和尚喂二女服下“绝妙春意丸”，轮番上阵，一夜春风。来求子的妇女是怎样怀孕的，也可想而知了。俗话说“母凭子贵”，妇女生子后，在家中的地位会更加稳固，所以也不会将秘密讲出来。获悉真相的汪大尹传唤涉事妇女及其家属到案，又将寺里的和尚斩首示众，再将寺付之一炬。故事最后提到，“往时之妇女，曾在寺求子，生男育女者，丈夫皆不肯认，大者逐出，小者溺死。多有妇女怀羞自缢，民风自此始正”。小说难免有所夸张，但背后也有一定的真实性。《金瓶梅》后二十回中也借用了这个故事。吴月娘到庙里还愿，半夜就见和尚从后面跑出来。

    在这样的背景下，“化外”即是“法外”，“化外修行”成了“法外逍遥”。《金瓶梅》第八回中，潘金莲给武大烧灵时，与西门庆偷情。来做法事的和尚个个是色中饿鬼，听得神魂颠倒。《水浒传》里，鲁智深杀人后跑到庙里做和尚，武松杀人后扮作行者，都是拿宗教身份当护身符。

    对于真正的得道高僧，人们内心是尊敬的；可是对那些开宝马的，手机一直在讲的，就不好说了。“太阳底下无新鲜事”，宗教在中国从来都是功利主义的，讲究利益交换的，比如，你让我中大乐透，我就帮你重塑金身。中国没有发生过宗教战争，不是因为中国人比西方人更文明或更宽容，而是因为大家内心对宗教并不较真。你信你的，我信我的，关起门来，大家还可以一起吃火锅。旧时候女人轻易不能出门，但去庙里烧香拜佛是可以的，所谓“借佛游春”，出去散心游玩即是。

    第三十回中，李瓶儿生下官哥儿，西门庆赶快净手焚香，上告天地祖先。第三十九回中，他漠视潘金莲的生日，去庙里替官哥儿打醮，还特意吃了一天素，念了一夜经。这一方面说明他珍惜儿子官哥儿，愿意为他虔诚礼拜；一方面说明他认为神佛是可以用钱买通的。我们一直说《金瓶梅》中的妓女只是一个职业，无关道德，敬业乐群是她们的本分；宗教人员也一样，“做一天和尚，敲一天钟”，无关身心灵的修养，只是世俗中人的生计而已。

    有学者做过统计，《金瓶梅》中将近五分之一的回目与佛道有关，可见至少当时城市商人阶层的日常起居与宗教有很密切的关系。有意思的是，这些宗教人员不是被动等待客户上门，而是主动走街串巷，到大街小巷的各个角落去找生意。仇英的《清明上河图》里，不是有番僧在表演杂耍吗？那其实就是一种引人注意的营销行为。明朝以后，虽然礼教越发严苛，大户人家的女性大门不出、二门不迈，但还是常常会被穿门越户的尼姑道婆耍得团团转。

    看官听说：但凡大人家，似这样僧尼牙婆，决不可抬举。在深宫大院，相伴着妇女，俱以讲天堂地狱，谈经说典为由，背地里说条念款，送暖偷寒，甚么事儿不干出来！十个九个，都被他送上灾厄。有诗为证：

    最有缁流不可言，深宫大院哄婵娟。

    此辈若皆成佛道，西方依旧黑漫漫。（第四十回）

    “缁流”即黑衣，代表僧尼，这一回指的就是薛姑子、王姑子等人了。如果这样的人也能修得正果，那极乐净土无非另一个晦暗俗世罢了。第五十回中，西门庆从胡僧那里得了“妙药”后，薛姑子和王姑子也给吴月娘献上生子的法子。

    月娘和薛姑子、王姑子在上房宿睡。王姑子把整治的头男衣胞，并薛姑子的药，悄悄递与月娘。薛姑子教月娘：“拣个壬子日，用酒儿吃下去，晚夕与官人同床一次，就是胎气。不可交一人知道。”（第五十回）

    对于这些骗人钱财的勾当，作者引用了一句当时的俗语：“十日卖一担针（真）卖不得，一日卖一担甲（假）倒卖了。”意思是，真材实料的东西没有销路，弄虚作假的东西反而大行其道。这两句完全可以借来当作报纸标题。

    末了，作者评论：

    若教此辈成佛道，天下僧尼似水流。（第五十回）

    这些僧尼获利的切入点，通常是讲经宣教，也会按主顾需求插科打诨，甚至讲荤段子。如果主顾愿意出钱助印佛经、购买灵符、举办法事等，他们就算没有白费功夫。李瓶儿曾用自己压被子的银狮子助印佛经。第四十回中，王姑子称有一种灵验的符药，可以帮助月娘怀孕，月娘便偷偷给了她一两银子，央她带来。武大是个穷人，李瓶儿是大户的宠妾，二人死后都有和尚参与的超度仪式，区别只在于规模。

    听尼姑讲经其实是当时城市中产女性日常生活中的重要消遣。女眷们听讲的时候，还常有妓女陪伴在侧。尼姑唱完妓女唱，妓女唱完尼姑唱，连用的琵琶都是同一把。在词话本的第三十九回和第五十一回，都能够看到大段的经卷内容，但是在崇祯本中被删掉了。对于今天的读者来说，这是很重要的关于风俗史的内容。小说中经常是尼姑刚讲完佛法，西门庆就和潘金莲宽衣解带去了，真真是一出荒谬剧。

    “热结”与“冷散”

    玉皇庙的主持吴道官，经常在西门府走动的王姑子和薛姑子，以及献出妙药的胡僧等，是《金瓶梅》里僧尼道形象的代表。

    这些人主要的活动地点，首先是家里，这是他们的庞大受众群体——妇女的主要活动空间；其次是永福寺和玉皇庙。从《金瓶梅》的空间地图来看，一端是玉皇庙，一端是永福寺，中间点是西门府，加上那条很重要的街道——狮子街，就构成了《金瓶梅》故事的主要场景。在玉皇庙里发生的事情，大体是令人愉快的，属于“热结”，如为官哥儿做醮，如西门庆与众人结拜，而在永福寺发生的事情，则往往是“冷散”，家破人亡之类。玉皇庙与永福寺，一边意味着最快乐，一边意味着最悲惨。

    永福寺原本是周守备的家寺，后来潘金莲和陈经济先后都埋在这里。西门庆碰到胡僧，也是在永福寺。西门庆从胡僧那里得到妙药后，第一个用在王六儿身上，接下来是李瓶儿，第三个是潘金莲，最后死也是因为潘金莲一次给他用了太多妙药。有道是福祸相倚，西门庆通过妙药得到一时的欢乐，却也吞下了通往死亡的催命丹；对西门庆而言，胡僧简直是死神的使者。第四十九回中西门庆快乐得欲仙欲死的样子，就为他的结局埋下了伏笔。不仅是西门庆，李瓶儿也是死在这胡僧的妙药上面。李瓶儿来月事，而西门庆硬要行房，导致她被感染得病，后来又遭遇丧子之痛，终于不治而亡。坐胎药助人生子，春药让人淫死，刚好一生一死，暗示着人的生死都有力量在操控。

    佛门道场从来非清净之地

    我们现在由第三十九回看起，看看年关时西门庆家的实况录像。

    看看腊月时分，西门庆在家乱着送东京并府、县、军、卫、本卫衙门中节礼。有玉皇庙吴道官，使徒弟送了四盒礼物：一盒肉、一盒银鱼、两盒果馅蒸酥，并天地疏、新春符、谢灶诰。（第三十九回）

    西门府忙着给官员按不同层级准备不同的节礼；寺观也不甘寂寞，来西门府送上荤素吃食和吉祥祝愿表示心意，实际上是为了讨要香火钱。《红楼梦》第四十九回“琉璃世界白雪红梅，脂粉香娃割腥啖膻”中，女孩子们在芦雪亭烤鹿肉，贾母和王熙凤也先后闻讯而来。王熙凤还打趣道：“我因为到了老祖宗那里，鸦没鹊静的，问小丫头子们，他又不肯叫我找到园里来。我正疑惑，忽然又来了两个姑子，我心里才明白了：那姑子必是来送年疏，或要年例香例银子，老祖宗年下的事也多，一定是躲债来了。我赶忙问了那姑子，果然不错，我才就把年例给了他们去了。这会子老祖宗的债主儿已去了，不用躲着了。”由此可见，到了清朝，寺庙在年关打秋风的习惯仍然存在。

    如果不是吴月娘提醒，西门庆已将官哥儿出生时自己许愿做醮的事忘记了。这会儿听闻玉皇庙主持吴道官的二徒弟吴应春正在自己家里，西门庆便走出来。

    西门庆一面走出外边来，那应春儿连忙跨马磕头，说：“家师父多拜上老爹，没什么孝顺，使小徒来送这天地疏，并些微礼儿，与老爹赏人。”西门庆止还了半礼，说道：“多谢你师父厚礼。”让他坐，说道：“小道怎么敢坐？”西门庆道：“你坐，我有话和你说。”那道士头戴小帽，身穿青布直裰，下边履鞋净袜，谦逊数次，方才把椅儿挪到旁另坐下。西门庆换茶来吃了。说道：“老爹有甚钧语分付？”西门庆道：“正月里，我有些醮愿，要烦你师父替我还还儿，在你本院。也是那日，就送小儿寄名。不知你师父闲不闲？”徒弟连忙立起身来，说道：“老爹分付，随问有甚人家经事，不敢应承。请问老爹，订在正月几时？”西门庆道：“就订在初九，爷旦日那个日子罢。”徒弟道：“此日正是天诞。《玉匣记》上我请律爷交庆，五福骈臻，修斋建醮甚好。那日开大殿与老爹铺坛，请问老爹多少醮款？”西门庆道：“也是今岁七月，为生小儿，许了一百廿分清醮。一向不得个心净，趁着正月里还了罢。就把小儿送与你师父，向三宝座下讨个外名。”徒弟又问：“请问那日延请多少道众？”西门庆道：“教你师父请十六众罢。”说毕，左右放桌儿待茶。先封十五两经钱，另外又封了一两酬答他的节礼，又说：“道众的衬施，你师父不消备办，我这里连阡张香烛，一事带去。”喜欢的道士屁滚尿流，临出门，谢了又谢，磕了头儿又磕。

    到正月初八日，先使玳安儿送了一石白米、一担阡张、十斤官烛、五斤沉檀马牙香、十二匹生眼布做衬施，又送了一对京段、两坛南酒、四只鲜鹅、四只鲜鸡、一对豚蹄、一脚羊肉、十两银子，与官哥儿寄名之礼。西门庆预先发帖儿，请下吴大舅、花大舅、应伯爵、谢希大四位相陪。陈经济骑头口，先到庙中替西门庆瞻拜。

    到初九日，西门庆也没往衙中去，绝早冠带，骑大白马，仆从跟随，前呼后拥，径出东门，往玉皇庙来。（第三十九回）

    寺观送来的东西通常很少，但往往能得到很大回报。吴应春说话哪里像出家人，完全是一派生意人口气，又一口一个“老爹”，姿态放得极低。西门庆要为官哥儿做醮、寄名，都是能给玉皇庙带来丰厚报酬的事情。吴应春向西门庆询问时间、醮款和需要的人手，西门庆也很上道，在十五两银子的经钱之外，还给了吴应春一两作为节礼。吴应春开心得不得了。正月初八，做醮、寄名的物资先由玳安送到庙里，陈经济则替西门庆打前站。到了约定的正月初九，西门庆起个大早，穿戴整齐，天没亮就带人往玉皇庙去。

    西门庆进入坛中香案前，旁边一小童捧盆巾灌手毕，铺排跪请上香。铺毡褥，行礼叩坛毕。原来吴道官讳宗嚞，法名道真。生的魁伟身材，一脸胡须。襟怀洒落，广结交，好施舍。见作本宫住持，以此高贵达官多往投之，做醮席设甚齐整，迎宾待客，一团和气。手下也有三五个徒弟徒孙，一呼百诺。西门庆会中常在建醮，每生辰节令，疏礼不缺。何况西门庆又做了刑名官，来此做好事，送公子寄名，受其大礼，如何不敬。那日就是他做斋功，主行法事。头戴玉环九阳雷巾，身披天青二十四宿大袖鹤氅，腰系丝带，忙下经筵来，与西门庆稽首。“小道蒙老爹错爱，迭受重礼，使小道却之不恭，受之有愧。就是哥儿寄名，小道礼当叩祝三宝保安，增延寿命，尚不能以报老爹大恩，何以又叨受老爹厚赏许多厚礼，诚有愧赧。经衬又且过厚，令小道愈不安。”（第三十九回）

    吴道官也一口一个“老爹”，小道士吴应春完全是有样学样。但老道士毕竟矜持一些，不至于乐得“屁滚尿流”。《红楼梦》第二十九回中，贾母替贾元春到清虚观做醮，张道士百般阿谀巴结，还借了贾宝玉的玉，出去搜刮了一圈回来献宝。这两幕其实是一回事，反映的都是这些寺观的生意手法和商业行为。

    关于做醮过程的描述是研究中国道教史的第一手资料，但是在崇祯本中都被删掉了。应伯爵和谢希大“每人封了一星折茶银子”的礼，西门庆不收，说两人来陪自己坐坐即可。应伯爵故作天真，嗔怪谢希大：“都是你干这营生！我说哥不受，拿出来，倒惹他讪两句好的。”一星银子收好，两人又白吃白喝一天。

    吃毕茶，一同摆斋，放了两张桌。桌上堆的咸食斋馔，点心汤饭，甚是丰洁。西门庆宽去衣服，同吃了早斋。原来吴道官叫了个说书的，说西汉评话《鸿门会》。（第三十九回）

    道观还兼有娱乐场所的功能。《红楼梦》第二十九回中，贾母一行人做醮完毕，就在清虚观里看戏。《金瓶梅》中玉皇庙为西门庆等人准备的节目则是说书。西门庆与吴道官说话，谈及官哥儿胆小，“猫狗都不敢到他根前”。这里也是为后面的官哥儿之死埋下伏笔。妓女李桂姐和吴银儿分别派了李铭、吴惠前来随礼，“都是顶皮饼、松花饼、白糖万寿糕、玫瑰搽穰卷儿。西门庆俱令吴道官收了”。当时做妓女也不容易，随时都要讨好主顾，光应酬也是笔不小的花费。

    吴道官也给西门庆家里回了礼。

    到了午朝拜表毕，吴道官预备了一张大插桌，簇盘定胜，高顶方糖果品，各样托荤蒸煠，咸食素馔，点心汤饭，又有四十碟碗；又是一坛金华酒。哥儿的一顶黑青段子绡金道髻，一件玄色纻丝道衣，一件绿云段小衬衣，一双白绫小袜，一双青潞绸纳脸小履鞋，一根黄绒线绦，一道三宝位下的黄线索，一道子孙娘娘面前紫线索，一付银项圈条脱，刻着“金玉满堂，长命富贵”，一道朱书辟非黄绫符，上书着“太乙司命，桃延合康”八字，就扎在黄线索上，都用方盘盛着；又是四盘羹果，摆在桌上。差小童经袱内包着宛红纸经疏，将三朝做过法事，一一开载节次，请西门庆过了目，方才装入盒担内。共约八抬，送到西门庆家。西门庆甚是欢喜，快使棋童儿家去，赏了道童两方手帕、一两银子。（第三十九回）

    做醮用去正月初九一整天的时间，西门庆正月初十才回到家里，正好错过潘金莲的生日。

    尼姑讲经，半信半疑

    男人在外边做醮，女人则在家中听经。众妻妾和亲戚给潘金莲过完生日，“月娘分付小玉把仪门关了，炕上放下小桌儿，众人围定两个姑子，在正中间焚下香，秉着一对蜡烛，都听他说因果”。

    尼姑讲的经，其实是五祖投胎的故事。先讲某员外有八名妻妾，暗指西门庆家的情况。

    念了一回，吴月娘道：“师父饿了，且把经请过，吃些甚么。”一面令小玉安排了四碟素菜儿，两碟咸食儿，四碟儿糖薄脆、蒸酥、菊花饼、扳搭馓子，请大妗子、杨姑娘、潘姥姥，陪着二位师父用一个儿。大妗子说：“俺每不当家的，都刚吃的饱，教杨姑娘陪个儿罢，他老人家又吃着个斋。”月娘连忙用小描金碟儿，每样拣了个点心，放在碟儿里，先递与两位师父，然后递与杨姑娘，说道：“你老人家陪二位请些儿。”婆子道：“我的佛爷，不当家，老身吃的可勾了。”又道：“这碟儿里是烧骨朵，姐姐你拿过去，只怕错拣到口里。”把众人笑的了不得。月娘道：“奶奶，这个是头里庙上送来的托荤咸食。你老人家只顾用，不妨事。”杨姑娘道：“既是素的，等老身吃。老身干净眼花了，只当做荤的来。”（第三十九回）

    “请”这个字很细致，表明月娘对经书很恭敬。现在我们从寺庙里拿到经书，也是用这个字，而且回家后不能乱扔，要如法保存。素食里已经包括“仿荤”，足以以假乱真。吃过点心茶水，休息一阵，尼姑接着讲五祖的故事。

    潘金莲第一个受不了了，“熬的磕困上来，就往房里睡去了”。李瓶儿因为官哥儿醒了，也回房了。念到“五祖一佛性，投胎在腹中。权住十个月，转凡度众生”，“月娘见大姐也睡去了，大妗子【扌歪】在月娘里间床上睡着了，杨姑娘也打起欠呵来”。到了第五十一回也有类似情景，王姑子和薛姑子也是唱佛曲、念偈子，“那潘金莲不住在傍，先拉玉楼不动，又扯李瓶儿，又怕月娘说”。弄得月娘看不下去，让李瓶儿随着潘金莲去。孟玉楼是“乖人”，犯不上得罪月娘，所以潘金莲拉她也不动；李瓶儿性情比较懦弱，潘金莲一撺掇，她就左右为难；吴月娘看在眼里，瞧不上潘金莲的毛躁，潘金莲离开，她也落个清净。两人走后，月娘说：“拔了萝卜地皮宽。交他去了，省的他在这里跑兔子一般。原不是那听佛法的人。”其实何止潘金莲心不在焉，家里这些女眷，大概只有吴月娘一个人对听经有兴趣。潘金莲虽然语言刻薄，却也说出了其他人的心里话：“大姐姐好干这营生。你家又不死人，平白交姑子家中宣起卷来了。”人们说起潘金莲的冥顽不灵，总会引用月娘的那句话，倒是很少关心不得不坐下听经的人在想什么。

    王姑子和薛姑子的形象也很有趣，尤其是薛姑子。吴月娘眼中的薛姑子是庄严的“薛爷”。

    话说那日李娇儿上寿，观音庵王姑子请了莲华庵薛姑子来了，又带了他两个徒弟妙凤、妙趣。月娘听薛师父来了，知道他是个有道行的姑子，连忙出来迎接。见他戴着清净僧帽，披着茶褐袈裟，剃的青旋旋头儿，生的魁肥胖大，沿口豚腮。进来与月娘众人合掌问讯。王姑子便道：“这个就是主家大娘，与列位娘。”慌的月娘众人连忙磕下头去。见他在人前铺眉苫眼，拿班做势，口里咬文嚼字，一口一声只称呼他“薛爷”。他便叫月娘是“在家菩萨”，或称“官人娘子”。月娘甚是敬重他十分。（第五十回）

    西门庆的态度可就完全不一样了。早在第三十四回，他已经向李瓶儿提起过薛姑子；在第五十一回，他又讲了一次。

    只见西门庆掀帘子进来，慌的吴妗子和薛姑子、王姑子往李娇儿屋里走不迭。早被西门庆看见，问月娘：“那个是薛姑子，贼胖秃淫妇！来我这里做甚么？”月娘道：“你好恁枉口拔舌，不当家化化的，骂他怎的。他惹着你来？你怎的知道他姓薛？”西门庆道：“你还不知他弄的乾坤儿哩！他把陈参政家小姐，七月十五日吊在地藏庵儿里，和一个小伙阮三偷奸。不想那阮三就死在女子身上。他知情，受了三两银子。事发，拿到衙门里，被我褪衣打了二十板，交他嫁汉子还俗。他怎的还不还俗？好不好，拿到衙门里，再与他几拶子！”月娘道：“你有要没紧，恁毁神谤佛的。他一个佛家弟子，想必善根还在，他平白还甚么俗？你还不知他，好不有道行。”西门庆道：“你问他有道行一夜接几个汉子？”月娘道：“你就休汗邪，又讨我那没好口的骂你！”（第五十一回）

    西门庆的话没有改变吴月娘的想法，她仍是信任薛姑子的。第五十回中，她从王姑子和薛姑子那里得了坐胎药，第五十三回里吃下去，后来果然怀孕。吴月娘和西门庆的不同看法正好代表了人们对宗教半敬半嘲、半信半疑的心态。在相信的人眼里，薛姑子慈眉善目，是佛菩萨的化身；在不信的人眼里，就不是那么回事了。李瓶儿死后，王姑子和薛姑子的劣行变本加厉。这样看来，反倒是“恶人”西门庆更通晓她们的本色。

    西门庆遇胡僧传妙药

    吴月娘从王姑子、薛姑子手中拿到坐胎药的同一天——四月十七日，西门庆也从胡僧手中获得了妙药。

    第四十九回中，西门庆在永福寺为蔡御史饯行，随后遇到带给他极乐，也将他送上死路的胡僧。

    西门庆更了衣，因见方丈后面五间大禅堂，有许多云游和尚在那里敲着木鱼念经。

    西门庆不因不由，信步走入里面观看，见一个和尚形骨古怪，相貌搜。生的豹头凹眼，色若紫肝，戴了鸡蜡箍儿，穿一领肉红直裰，颏下髭须乱拃，头上有一光檐。就是个形容古怪真罗汉，未除火性独眼龙。在禅床上旋定过去了，垂着头，把脖子缩到腔子里，鼻口中流下玉箸来。西门庆口中不言，心内暗道：“此僧必然是个有手段的高僧。不然，如何有此异相？等我叫醒他，问他个端的。”于是应声叫：“那位僧人，你是那里人氏，何处高僧，云游到此？”叫了头一声不答应；第二声也不言语；第三声，只见这个僧人在禅床上把身子打了个挺，伸了伸腰，睁开一只眼，跳将起来，向西门庆点了点头儿，粗声应道：“你问我怎的？贫僧行不更名，坐不改姓，乃西域天竺国密松林齐腰峰寒庭寺下来的胡僧，云游至此，施药济人。官人，你叫我有甚话说？”西门庆道：“你既是施药济人，我问你求些滋补的药儿，你有也没有？”胡僧道：“我有，我有。”又道：“我如今请你到家，你去不去？”胡僧道：“我去，我去。”西门庆道：“你说去，即此就行。”那胡僧直竖起身来，向床头取过他的铁柱杖来拄着，背上他的皮褡裢，褡裢内盛着两个药葫芦儿，下的禅堂，就往外走。西门庆分付玳安：“叫了两个驴子，同师父先往家去等着，我就来。”胡僧道：“官人不消如此。你骑马，只顾先行。贫僧也不骑头口，管情比你先到。”西门庆道：“已定是个有手段的高僧，不然如何开这等朗言。”恐怕他走了，分付玳安：“好歹跟着他同行。”于是作辞长老上马，仆从跟随，径直进城来家。（第四十九回）

    这位胡僧的整体形象有如男性的外生殖器，堪称绝品，崇祯本就说“直是个性器官”。西门庆认定胡僧是位高人，于是请他到家。

    那胡僧睁眼观见厅堂高远，院宇深沉。门上挂的是龟背纹、虾须织、抹绿珠帘，地下铺狮子滚绣球绒毛线毯。正当中放一张蜻蜓腿、螳螂肚、肥皂色起楞的桌子，桌子上安着绦环样、须弥座、大理石屏风。周围摆的都是泥鳅头、楠木靶、肿筋的校椅，两壁挂的画都是紫竹杆儿、绫边玛瑙轴头。（第四十九回）

    龟、虾、狮子、蜻蜓、螳螂、泥鳅都意有所指，用张竹坡的话讲，即“《水浒》中人所云一片鸟东西也”。“鸟东西”这句粗话是黑旋风李逵的口头禅，西门庆家富丽堂皇，但在这里却用反讽的手法，暗示着都是些某物的化身。而胡僧也是酒肉不忌。

    先绰边儿放了四碟果子，四碟小菜；又是四碟案酒：一碟头鱼，一碟糟鸭，一碟乌皮鸡，一碟舞鲈公；又拿上四样下饭来：一碟羊角葱炒的核桃肉，一碟细切的样子肉，一碟肥肥的羊贯肠，一碟光溜溜的滑鳅。次又拿了一道汤饭出来：一个碗内两个肉员子，夹着一条花筋滚子肉，名唤一龙戏二珠汤；一大盘裂破头高装肉包子。西门庆让胡僧吃了，教琴童拿过团靶钩头鸡脖壶来，打开腰州精制的红泥头，一股一股邈出滋阴摔白酒来，倾在那倒垂莲蓬高脚钟内，递与胡僧。那胡僧接放口内，一吸而饮之。随即又是两样添换上来：一碟寸扎的骑马肠儿，一碟子醃腊鹅脖子；又是两样艳物与胡僧下酒：一碟子癞葡萄，一碟流心红李子。落后又是一大碗鳝鱼面，与菜卷儿一齐拿上来，与胡僧打散。登时把胡僧吃的愣子眼儿，便道：“贫僧酒醉饭饱，足可以勾了。”（第四十九回）

    羊贯肠、滑鳅、一龙戏二珠汤、裂破头高装肉包子、团靶钩头鸡脖壶、倒垂莲蓬高脚钟、寸扎的骑马肠儿、腌腊鹅脖子、癞葡萄、流心红李子等，种种都是性器官的拟形；鳝鱼面所用的鳝鱼，就更不用说了。《金瓶梅》这种对性近乎明示的层层铺排，在《红楼梦》里是不可能出现的，就像曹雪芹笔下的“海上仙方儿”冷香丸，兰陵笑笑生也写不出来。但无论是冷香丸，还是一龙戏二珠，都是让人暗呼精彩的妙笔。

    西门庆叫左右拿过酒桌去，因问他求房术的药儿。胡僧道：“我有一枝药，乃老君炼就，王母传方。非人不度，非人不传，专度有缘。既是官人厚待于我，我与你几丸罢。”于是向褡裢内取出葫芦儿，倾出百十丸，分付：“每次只一粒，不可多了，用烧酒送下。”又搬向那一个葫芦儿，捏了取二钱一块粉红膏儿，分付：“每次只许用二厘，不可多用。若是胀的慌，用手捏着两边腿上，只顾摔打，百十下方得通。你可撙节用之，不可轻泄于人。”西门庆双手接了，说道：“我且问你，这药有何功效？”胡僧说：“形如鸡卵，色似鹅黄。三次老君炮炼，王母亲手传方。外视轻如粪土，内觑贵乎玕琅。比金金岂换？比玉玉何偿？任你腰金衣紫，任你大厦高堂，任你轻裘肥马，任你才俊栋梁，此药用托掌内，飘然身入洞房。洞中春不老，物外景长芳。玉山无颓败，丹田夜有光。一战精神爽，再战气血刚。不拘娇艳宠，十二美红妆，交接从吾好，彻夜硬如枪。服久宽脾胃，滋肾又扶阳。百日须发黑，千朝体自强。固齿能明目，阳生姤始藏。恐君如不信，拌饭与猫尝。三日淫无度，四日热难当。白猫变为黑，尿粪俱停亡。夏月当风卧，冬天水里藏。若还不解泄，毛脱尽精光。每服一厘半，阳兴愈健强。一夜歇十女，其精永不伤。老妇颦眉蹙，淫娼不可当。有时心倦怠，收兵罢战场。冷水吞一口，阳回精不伤。快美终宵乐，春色满兰房。赠与知音客，永作保身方。”西门庆听了，要问他求方儿，说道：“请医须请良，传药须传方。吾师不传于我方儿，倘或我久后用没了，那里寻师父去？随师父要多少东西，我与师父。”因令玳安后边快取二十两白金来，递与胡僧，要问他求这一枝药方。那胡僧笑道：“贫僧乃出家之人，云游四方，要这资财何用？官人趁早收回去。”一面就要起身。西门庆见他不肯传方，便道：“师父，你不受资财，我有一匹四丈长大布，与师父做件衣服罢。”即令左右取来，双手递与胡僧。僧方才打问讯谢了。临出门，又分付：“不可多用，戒之，戒之。”言毕，背上褡裢，拴定拐杖，出门扬长而去。（第四十九回）

    虽有胡僧的告诫，但西门庆毫不理会，最后也就是死在这上面了。

    第四十回中，吴月娘和王姑子讨论生子秘方，王姑子就向她推荐了薛姑子的符药，并说得配合头男衣胞（胎盘），炮制后在壬子日服用。李瓶儿当时刚生了官哥儿，王姑子建议吴月娘“不如把前头这孩子的房儿，借情跑出来使了罢”。旧时的人认为婴儿胎盘落下后，应当埋入土中，如果给别人用，对孩子是不吉利的，因此吴月娘表示反对——“缘何损别人安自己的”，但她也不愿放过这个机会，便给王姑子银子，帮她另寻别家孩子的胎盘。其实，用谁家孩子的胎盘并无本质区别，还是“损人”。

    第五十回中，别人家的头男衣胞找到了。胡僧前脚刚走，薛姑子和王姑子后脚就到了西门庆家里。吴月娘对胡僧也没好话：“（他爹）门外寺里带来的一个和尚，酒肉都吃。问他求甚么药方，与他银子也不要，钱也不受。谁知他干的什么营生！”尼姑和胡僧名义上都是佛门中人，她敬尼姑而嘲胡僧，也是半敬半嘲。

    那薛姑子听见，便说道：“茹荤、饮酒，这两件事也难。倒还是俺这比丘尼，还有些戒行。他这汉僧们那里管！大藏经上不说的？‘如你吃他一口，到转世过来，须还这他。’”吴大妗听了道：“像俺们终日吃肉，却不知转世有多少罪业？”薛姑子道：“似老菩萨，都是前生修来的福，享荣华，受富贵。譬如五谷，你春天不种下，到那有秋之时，怎望收成？”（第五十回）

    吴大妗子问得好，薛姑子回答得更妙。毕竟是在主顾家中，她不能跟对方说你下辈子要变猪变狗，而用一段无法验证的因果，给对方吃了颗定心丸。我们现在面对一个受苦的人，也会劝对方多积德，下辈子或许会转好；面对一个享福的人，则会说这是上辈子好事做得多，这一世就好好享受吧。太阳底下真是没有新鲜事。

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