［原文］
景公藉重①而狱多，拘者满圄②，怨者满朝。晏子谏，公不听。公谓晏子曰：“夫狱，国之重官也，愿托之夫子。”
晏子对曰：“君将使婴敕其功③乎？则婴有一妄能书足以治之矣；君将使婴敕其意乎？夫民无欲残其家室之生以奉暴上之僻者，则君使吏比而焚之④而已矣。”
景公不说，曰：“敕其功，则使一妄；敕其意，则比焚。如是，夫子无所谓能治国乎？”
晏子曰：“婴闻与君异，今夫胡猪戎狄⑤之蓄狗也，多者十有余，寡者五六，然不相害，今束鸡豚妄投之，其折骨决皮⑥，可立得也。且夫上正其治，下审其其论，则贵贱不相逾越。今君举千钟爵禄而妄投之于左右，主右争之，甚于胡狗，而公下知也”。
“寸之管，无当，天下不能足之以粟。今齐国丈夫耕，女子织，夜以接日，不足以奉上，而君侧皆雕文刻镂之观，此无当之管也。而君终不知。五尺童子⑦，操寸之烟，天下不能足以薪。今君之左右，皆操烟之徒，丽君终不知。钟鼓成肆⑧，干戚成舞⑨，虽禹不能禁民之观。且夫饰民之欲，而严其听，禁其心⑩，圣人所难也，而况夺其财而饥之，劳其力而疲之，常致其苦而严听其狱，痛诛其罪，非婴所知也。”
［注释］
①藉重：赋敛重。②圄(yǔ)：囹圄，监狱。③敕其功：整顿治狱的事情。④使吏比而焚之：派官吏挨门逐户地把债券烧掉。这样做是为了使民心归附。⑤胡猪戎狄：都是我国境内的少数民族。狢当作“貉”。⑥决皮：撕掉皮。⑦五尺童子：古代尺小，一尺约当现在七寸，所以把儿童叫“五尺童子”。⑧钟鼓成肆：钟鼓排成排。钟和鼓部是古代乐器。肆，列。⑨干戚成舞：指手持武器跳舞。⑩严其听，禁其心：严禁人们去听、去想。
［译文］
在景公的治理下，齐国赋税沉重，狱讼众多，监狱里的犯人，人满为患，外朝的人怨声载道。晏子劝谏景公，景公就是不听。景公对晏子说：“监狱，是国家重要的政府机构，我希望把它托付给先生您。”
晏子回答说：“您打算让我整顿诉讼的事情吗？那么，我有一个能书写的小妾，她有妇人的仁慈的胸怀，就足以把狱讼治理好了。您想让我整顿民心吗？百姓没有谁想弄得自己家破人亡以便供奉贪暴君主享乐的，那么，您让官吏挨门逐户把债券都烧掉就可以了。”
景公听了很不高兴，说：“我让你整顿刑狱，你觉得认为胡乱派一个人就行了，我让你整顿民心，你就说挨家挨户地诛灭，如此说来，先生就不是所说的能够治理国家的人了！”
晏子说：“我听说的与君王却截然不同。那些胡、貉、戎、狄等部落的人养狗，多的人家养十几条，少的人家也养五六条，但是这些狗之间互相和睦。如今把鸡猪捆扎起来，随便丢人狗群之中，它们互相争夺，咬断骨头，撕破皮肉的血腥场面，可以马上展现出来。君王要是端正治国的策略，我认真对待等级伦常，那么尊贵与贫贱就不会互相错位。如今君王将千钟的爵禄，毫不顾忌地就赐给您身边的人，这些人之间互相争夺赏赐，比胡人的狗斗得还凶，而您竟然没有意识到这一点。
“一寸粗的管子假如没有底，普天下的粮食都不能把它填满。如今齐国的男子耕田，女子纺织，夜以继日地劳作，也不够供奉君王；而君王身边所使用的一切，都雕刻着精致的花纹图案，这就是所谓的没有底的管子，而君王竟然没有意识到这一点。不足五尺高的孩童，拿着很短的火把，普天下的柴草都不够烧的。如今君王身边的人，全都是拿着火把的人，而君王竟然没有意识到这一点。排列好钟鼓等乐器奏乐，拿着盾牌和斧子舞蹈，即使大禹在世也不能禁止百姓去观看。再说，抑制百姓的欲望，严格控制他们的言行举止，即使是圣人也难以办到，何况掠夺他们的财产让他们受饥挨饿，征用他们的劳力让他们疲惫不堪，经常给他们带来痛苦，却严厉地处理他们的案件，狠狠地治他们的罪责，这些做法不是我所能理解的。”
景公欲杀犯所爱之槐者晏子谏第二
［原文］
景公有所爱槐，令吏谨①守之，植②木县之。下令曰：“犯槐者刑，伤之者死。”有不闻令，醉而犯之者，公闻之曰：“是先犯我令。”使吏拘之，且加罪③焉。
其女子往辞晏子之家，托曰：“负廓④之民贱妾，请有道于相国，不胜其欲，愿得充数乎下陈。”
晏子闻之，笑曰：“婴其淫于色乎？何为老而见奔？虽然，是必有故。”令内⑤之。女子入门，晏子望见之，曰：“怪哉！有深忧。”进而问焉，曰：“所忧阿也？”
对曰：“君树槐悬令，犯之者刑，伤之者死。妾父不仁，不闻令，醉而犯之，吏将加罪焉。妾闻之，明君莅国⑥立政，不损禄，不益刑，又不以私恚⑦害公法，不为禽兽伤人民，不为草木伤禽兽，不为野草伤禾苗。吾君欲以辩木之数杀妾父，孤⑧妾身，此令行于民而法于国矣”。
“虽然，妾闻之，勇士不以众强凌孤独，明惠之君不拂是以行其所欲。此譬之犹自治鱼鳖者也，去其腥臊者而已。昧墨与人比居庾肆⑨，而教人危坐。今君出令于民，苟可法于国，而善益于后世，则父死亦当矣，妾为之收亦宜矣。甚乎！今之令不然，以树木之故，罪法妾父，妾恐其伤察吏之法，而害明君之义也。邻国闻之，皆谓吾君爱树而贱人，其可乎？愿相国察妾言以裁犯禁者。”
［注释］
①谨：谨慎，小心。②植：埋植，竖立。③加罪：治罪。④负廓：负郭，靠近城郊。⑤内：同“纳”。⑥莅(lì)国：治理国家。⑦恚(huì)：忿，怒。⑧孤，用如使动词。⑨昧墨：黑暗。庾：露天的积谷处。
［译文］
景公喜欢一棵槐树，派官吏小心地守护它，并在树的旁边立了一个木桩，上面挂上牌子，写着命令：“如果碰了槐树，就要受到刑罚，如果伤了槐树，就要被处死。”有一个人，没有听到命令、酒醉后碰了槐树，景公听说此事后，说：“这个人先触犯了我的命令。”于是让官吏拘捕了他，将要治他的罪。
这个触犯罪责的人的女儿到晏子家去，托人传话说：“我是住在外城的一个百姓的女儿，有话要对相国说，我无限想往，愿意在相国的后宅充数当个侍妾。”
晏子听到这话以后，笑着说：“我难道是个好色之徒吗？为什么我年纪大了，还有女子投奔我？虽说如此，这里面肯定有什么缘故。”于是命令让她进来。女子进了门，晏子远远地望见她，说：“奇怪呀！这个人面带忧伤。”等她进屋后，晏子问她说：“你为什么事感到忧伤啊？”
女子回答说：“君主种了一棵槐树，并悬挂上命令，如果碰了槐树，就要受到刑罚，如果伤了，就要被处死。我的父亲缺少才智，没有听到命令，酒醉后碰了槐树，官吏将要治他的罪。我听说，圣明的君主治理国家，制定政令，不轻易减少俸禄，不随便加重刑罚，又不因为私怨损害公法，不因为禽兽伤害百姓，不因为草木损坏禽兽，不因为野草糟践禾苗。我们国君因为树木的缘故打算杀死我父亲，让我成为了孤儿，这命令已经对百姓实行并且成为国家的法令了。
“虽然如此，我听说，义勇的人不会因为人多势众而去伤害孤独无依的人，圣明贤德的国君不违背正确的原则去满足自己的贪欲。这就好像自己烹饪鱼鳖的人，去掉它的腥臊之味。冒昧贪婪的人与别人并肩蹲在稻草堆旁，却叫别人坐在在危险的地方。如今国君向百姓发出命令，如果能够在全国施行，而且它的好处有利于后世百代，那我的父亲死也是应该的，我为他收尸也是应该的呀。太过分了！如今的命令却不是这样，因一棵树，治我父亲的罪，我恐怕这样做会伤害官吏的执法准则，更进一步说，伤害圣明国君的仁政了。邻国听到这件事后，都会说我们的国君因为喜爱槐树而残害百姓，这可以吗？希望相国仔细考虑我说的话，以便裁处触犯禁令的人。”
［原文］
晏子曰：“甚矣！吾将为子言之于君。”使人送之归。
明日早朝，而复于公曰：“婴闻之，穷民财力以供嗜欲谓之暴，崇好玩，威严拟①乎君谓之逆，刑杀不辜谓之贼。此三者，守国之大殃。今君穷民财力，以羡馁食之具②，繁钟鼓之乐，极宫室之观，行暴之大者；崇玩好，县爱槐之令，载③过者驰，步过者趋，威严拟乎君，逆之明者也；犯槐者刑，伤槐者死，刑杀不称④，贼民之深者。君享国⑤，德行未见于众，而三辟著于国，婴恐其不可莅国子民⑥也。”
公曰：“微⑦大夫教寡人，几有大罪，以累社稷。今子大夫教之，社稷之福，寡人受命矣。”
晏子出，公令趣罢守槐之役，拔置⑧县之木，废伤槐之法，出犯槐之囚。
［注释］
①拟：类似。②羡：丰饶。馁：当作“饮”。③载：驾车。④称：相称。⑤享国：享有国家。⑥子民：统治百姓。⑦微：表假设的否定词，“如果没有”的意思。⑧拔置：拔下并收起来。
［译文］
晏子说：“太过分了！我替你向国君陈说这件事。”于是派人送女子回家。
第二天早朝，晏子向景公进言说：“我听说，把百姓的财力搜刮殆尽，来供自己的奢欲的人称作是暴虐，喜好玩物，把它的威严提高到国君的地位上去，这称作是反常，刑杀无罪的人称作是残暴，这三条，是国家存亡的大祸患。如今君王搜尽百姓财物，用来使饮食器具更加精美；聚敛钟鼓乐器，将宫室布置的富丽堂皇，这是施行暴政到顶极点的事了。喜好玩物，悬挂喜爱槐树的禁令，这样一来，坐车经过的人也赶紧奔驰而去，步行路过的人也要快跑而去，槐树的威严已经达到国君的地步了，反常之事是很明白的了；触犯槐树的人，就要处以刑法，伤害槐树的人，就要处死，刑杀与国法不相称，百姓受到的摧残也够深了。君王享有国家，德行还没显现在百姓当中，而三种邪僻却著称于国，我恐怕您不能再执掌国政事理百姓了。”
景公说：“如果没有大夫您教诲我，我简直要酿成大罪了，从而连累到国家。如今大夫您教诲我，这是国家的福气，我受教了。”
晏子从朝廷当中出来以后，景公命令赶快停止看守槐树的差役，并拔掉木桩，扔掉挂着的牌子，取消伤害槐树治罪的命令，释放因触犯槐树被拘捕的囚犯。
景公逐得斩竹者囚之晏子谏第三
［原文］
景公树竹，令吏谨守之。公出，过之，有斩竹者焉。公以车逐，得而拘之，将加罪焉①。
晏子入见，曰：“君亦闻吾先君丁公乎②？”
公曰：“何如？”
晏子曰：“丁公伐曲沃，胜之，止其财③，出其民④。公日自莅之。有舆死人⑤以出者，公怪之，令吏视之，则其中金与玉焉。吏请杀其人，收其金玉。公曰：‘以兵降城，以众图财，不仁。且吾闻之，人君者宽惠慈众，不身传诛⑥。’令舍之。”
公曰：“善。”
晏子退，公令出斩竹之囚。
［注释］
①焉：于之。在那里。②丁公：齐国初期的君主，太公望之子。③止其财：禁止财物出城。④出其民：让城里的人出去。⑤舆死人：用车装着死人。舆，车，这里用作动词。⑥不身传诛：不亲自传令杀人。
［译文］
景公种了竹子，并派官吏小心地看守它。景公外出，从竹子旁边经过，看到有个人在砍竹子，于是就坐着车追赶他，追上之后把他抓了起来，将要治他的罪。
晏子入宫去拜见景公，说：“您也听说过我们的先君丁公吧？”
景公说：“怎么样？”
晏子说：“丁公攻打曲城，打赢了，却不轻易搜刮曲城人的钱财，只是让城里居住的人迁移出去。丁公每天亲自到曲城处理政务，看到有人用车子拉着死人出城，丁公感到奇怪，派官吏前去查看，发现车中装的全是金玉财宝。官吏请求杀掉这个拉车的人，没收他的财物。丁公说：‘凭借武力使城池投降，又靠人多势众去夺取钱财，不是仁厚之人的做法啊。再说，我听说，作为一国之君，对百姓应该宽厚仁慈，不亲自传令行刑杀人。’丁公下令释放了载金玉财宝出城的人。”
景公说：“好啊！”晏子退朝之后，景公下令释放了砍竹子的人。
景公以抟治之兵未成功将杀之晏子谏第四
［原文］
景公令兵抟治①，当臈②冰月之间而寒，民多冻馁，而功不成。
公怒曰：“为我杀兵二人！”晏子曰：“诺。”
少为间③，晏子曰：“昔者先君庄公之伐于晋也，其役杀兵四人。今令而杀兵二人，是杀师之半也④。”
公曰：“诺。是寡人之过也。”令止之。
［注释］
①抟治：当指“抟埴”，用手拍捏粘土使成陶坯。②臈：当为“腊”，指腊祭，冬至后三戊举行的祭祀。③少为间：即“少间”，过了一小会儿。④是杀师之半也：您让杀死的士兵数等于庄公杀死士兵数的一半。
［译文］
景公派士兵制作陶器的坯子，这时正当寒冬腊月之间，天气异常寒冷，百姓又饿又冷，因而未能及时完工。
景公大怒说：“给我杀掉两个士兵。”晏子说：“是。”
过了一会儿，晏子又说：“过去，我们的先君庄公进攻晋国，那一次战役只杀掉了四个士兵，如今君王命令杀掉两个士兵，是那次出师杀死士兵的一半了。”
景公说：“是！这是我的过错了。”下令制止行刑。
景公冬起大台之役晏子谏第五
［原文］
晏子使于鲁，比其返也，景公使国人起大台之役，岁寒不已，冻馁之者乡有焉。国人望晏子①。晏子至，已复事②，公延坐，饮酒乐。晏子曰：“君若赐臣，臣请歌之。”歌曰：“庶民之言曰：‘冻水洗我，若之何！太上靡散我③，若之何！’”歌终，喟然叹而流涕。
公就止之曰：“夫子曷为至此？殆为大台之役夫！寡人将速罢之。”晏子再拜，出而不言，遂如大台，执朴鞭其不务者④，曰：“吾细人⑤也，皆有盖庐⑥，以避燥湿，君为一台而不速成，何为？”国人皆曰：“晏子助天为虐。”
晏子归，未至，而君出令趣罢役，车驰而人趋。仲尼闻之，喟然叹曰：“古之善为人臣者，声名归之君，祸灾归之身，入则切磋其君之不善，出则高誉其君之德义，是以虽事惰君⑦，能使垂衣裳⑧，朝诸侯，不敢伐其功。当此道者，其晏子是耶！”
［注释］
①望晏子：盼望晏子回来。②已复事：已将出使之事禀告完毕。③太上靡散我：上天使我消灭。靡散，散碎、消灭。④执朴鞭其不务者：用木棍抽打不干活的人。朴，未经加工的木材，此指木棍。⑤细人：小民，微不足道之人，这是晏子的谦词。⑥盖庐：有顶的房子。⑦惰君：懒惰懈怠的国君，即昏君。⑧垂衣裳：穿着宽长下垂的衣裳。按：此指垂衣拱手，无为而治。
［译文］
晏子出使到鲁国，等他回来的时候，景公征召都城的人修建高台，天渐渐变冷了，但工程还未完成，每乡都有很多受冻挨饿的人。都城的人寄希望于晏子，晏子到了朝廷，汇报完出使的事宜，景公让他入座，一起饮酒作乐。晏子说：“君王如果赏脸，我请求为君王唱一首歌。”他唱道：“百姓说道：‘寒冷的水浇着我，我能怎样？上天残害我，我能怎样？’”唱完了之后，感慨万千，叹息地流下了眼泪。
景公于是走到晏子面前，劝他说：“先生为什么这样，大概是因为高台徭役的事情吧，我会立刻停止这项工程的。”晏子拜了两拜，回去后，对于景公允诺的事情也没有声张。晏子于是到了高台的施工现场，拿着鞭子抽打不干活的人，说：“我是个小吏，但还有伞盖和草庐用来遮风挡雨，国君建一个台子却不能马上建好，为什么？”国都之人都说：“晏子是助天子为虐啊。”
晏子返家，还未到家门口，君王就发出命令，立即停止筑台的徭役，人与车各自散去。孔子听说这件事，感慨地叹道：“古代所谓的善于做君王臣子，往往都是把好名声归于君王，把罪过拦在自己身上。在内能指正君王的过失，在外则大加称颂君王的仁德礼义。因此，即使侍奉的君王是个昏君，也能做到无为而治，使诸侯前来朝聘，不敢自夸其功。能承担这种道义的，只有晏子一人呀。”
景公为长欲美之晏子谏第六
［原文］
景公为长①，将欲美之，有风雨作。公与晏子入坐，饮酒，致堂上之乐。酒酣，晏子作歌曰：“穗乎②不得获，秋风至兮殚零落。风雨之弗杀③也，太上之靡弊④也。”歌终，顾而流涕，张躬⑤而舞。
公就晏子而止之，曰：“今日夫子为赐⑥而诫于寡人，是寡人之罪。”遂废酒罢役，不果成长。
［注释］
①长(lái)：长大的房舍。，舍。②乎：与下文“兮”同是表感叹的语气词。③弗杀：通“拂槃”，击落，吹散。④靡弊：与上章“靡散”义同，离散。⑤张躬，舒展开身躯，躯，身。⑥为赐：赐教。
［译文］
景公修建长台，打算把长台修筑的气势恢宏。一天风雨大作。景公和晏子一起入座饮酒，将宫里的乐工招来歌舞助兴。酒喝得正高兴的时候，晏子起身唱起歌来：“禾苗有穗啊颗粒无收，秋风吹来啊全部散落。风雨吹拂摇散它啊，上天凋敝生民啊！”唱完，转过头泪流满面，又张开双臂跳起了舞。
景公走近晏子，迫使他停下来，说：“今天先生给我告诫，我明白了，这是我的罪过啊。”于是撤去酒宴，取消劳役，不再修建长庲台。
景公为邹之长途晏子谏第七
［原文］
景公筑路寝之台①，三年未息；又为长庲之役，二年未息；又为邹之长途②。晏子谏曰：“百姓之力勤矣③！公不息乎？”公曰：“途将成矣，请成而息之。”
［注释］
①路寝：古代君王处理政事的宫室。②邹之长途：景公要从营丘修筑一条到达邹国的路，路长数百里，故谓之长途。③力勤矣：劳役太多了。
［译文］
齐景公修筑宫殿正厅的高台，三年还没有完工，接着征役建造长庲台，二年还没有完工，又修建到邹国的长路。晏子进谏说：“百姓的徭役太多了，国君不停下来能不能暂时消停一下吗？”景公说：“大路都快修完了，修完了再停止力役吧。”
［原文］
对曰：“明君不屈民财者，不得其利；不穷民力者，不得其乐。昔者楚灵王作顷宫，三年未息也；又为章华之台①，五年又不息也；乾溪之役②，八年，百姓之力不足而自息也。灵王死于乾溪，而民不与君归。今君不遵明君之义，而循灵王之迹，婴惧君有暴民之行，而不睹长庲之乐也。不若息之。”
公曰：“善！非夫子者，寡人不知得罪于百姓深也。”于是令勿委坏③，余财勿收，斩板而去之④。
［注释］
①章华之台：即章华台。②乾溪之役：楚灵王即位后，曾会诸侯于申，举兵伐吴，楚灵王十一年，兵次于乾溪，次年灵王弟弃疾杀王太子，灵王恐，逃走至山中，后自缢而死。③勿委坏：不要将已修筑好的路委弃损坏。④斩板：把缚夯筑路基模板的绳砍掉。按：古代筑墙筑路，均先于两侧立木板作模，然后填土夯实。
［译文］
晏子说：“君主耗尽民财，最终自己也不会获得丝毫的利益；君主使百姓精疲力竭，最终自己也能不能得到丝毫的快乐。过去，楚灵王修建顷宫，花了三年时间还没完工；又建章华台，花了五年时间还没完工；伐吴的乾溪战役打了整整八年，因为百姓的精疲力尽而自动结束的。楚灵王死在乾溪，百姓不答应把他的尸体运回国。如今君王不遵循圣明君主的道义行事，却按照楚灵王的足迹走，我恐怕君王有残害百姓的行为，却不能看见长庲台建成的那一天了，不如停止。”
景公说：“好！要不是先生刚才的教导，我还没有意识到得罪百姓已经到了很严重的地步。”于是下令不要损坏已修好的道路，剩下的赋税不再收敛，拆掉筑路的模板，让服徭役的人回家。
景公春夏游猎兴役晏子谏第八
［原文］
景公春夏游猎，又起大台之役，晏子谏曰：“春夏起役且游猎，夺民农时①，国家空虚，不可。”景公曰：“吾闻相贤者国治，臣忠者主逸。吾年无几矣②，欲遂③吾所乐，卒吾所好，子其息矣④。”
晏子曰：“昔文王不敢盘游于田。故国昌而民安楚灵王不废乾溪之役，起章华之台，而民叛之。今君不革，将危社稷，而为诸侯笑。臣闻忠不避死，谏不违罪。君不听臣，臣将逝矣。”
景公曰：“唯唯⑤，将弛罢之。”未几，朝韦冏⑥解役而归。
［注释］
①夺民农时：使人民失去耕种的时机。②吾年无几矣：我剩下的年岁没有多少了。意思是说自己年老了。③遂：与下文的“卒”都有“终、尽”的意思。④子其息矣：您还是算了吧。⑤唯唯：应答的声音。⑥朝韦冏：朝，通“召”。韦冏，人名。
［译文］
景公春、夏两季都要去游玩打猎，又征发民众修筑大台。晏子劝谏说：“春、夏两季征发徭役，而且去游玩打猎，这样就让百姓错过了耕种的最佳时机，国家就会空虚，不可以这样做。”景公说：“我听说如果相国贤明，国家就治理得好；如果臣子忠诚，君主就安逸。我的寿命已经走到了尽头，我想尽情地做完我喜欢的事情，尽情做完我爱好的事情。您还是不要干涉的好吧。”
晏子说：“古代，周文王不敢享受游玩打猎的乐趣，所以国家昌盛，百姓安定乐业。楚灵王不取消乾溪的战役，又兴建章华台，所以百姓背叛了他。如今您如果不改正自己的过失，国家就会危险了，从而被诸侯们耻笑。我听说忠臣不怕死，劝谏君主也获罪。您假若不听从我的劝告，我将要离开您。”
景公说：“好，好，我将取消徭役。”不久，就召来韦冏，派他去废除徭役，让服役的人回家去。
景公猎休坐地晏子席而谏第九
［原文］
景公猎，休，坐地而食。晏子后至，灭葭而席①。公不说，曰：“寡人不席而坐地，二三子莫席②，而子独搴草③而坐之，何也？”
晏子对曰：“臣闻介胄④坐陈不席，狱讼不席，尸坐堂上不席⑤。三者皆忧也，故不敢以忧侍坐。”
公曰：“诺。”令人下席⑥，曰：“大夫皆席，寡人亦席矣。”
［注释］
①灭葭(jiā)而席：砍下苇子铺在地上当席子坐。葭，未秀穗的苇子。②二三子莫席：二三子，指身边的人。③搴(qiān)草：拔取草。④介胄：甲胄，铠甲和头盔。⑤尸坐堂上不席：尸体在堂上，守丧之人不坐席子。⑥下席：铺下席子。
［译文］
景公打猎累了，停下来休息，坐在地上吃饭，晏子很久了才到这里，他拔了很多芦苇垫在地上当席子坐。景公见了，很不高兴，说：“我没有垫席子，直接坐在地上，身边几个人也跟着自己坐在地上，而你却拔取芦苇当席子坐在上面，这是为什么？”
晏子回答说：“我听说，披甲戴盔的人在阵前从不坐席子，打官司的人从不坐席子，守丧的人在停放尸体的从不坐席子。这三种情况都是为了表达自己的忧伤，所以我不敢用表示忧伤的方式侍坐。”
景公说：“你说得对。”于是命人铺下席子说：“大夫都坐席子了，我也坐席子吧！”
景公猎逢蛇虎以为不祥晏子谏第十
［原文］
景公出猎，上山见虎，下泽见蛇。归，召晏子而问之曰：“今日寡人出猎，上山则见虎，下泽则见蛇，殆①所谓不祥也？”
晏子对曰：“国有三不祥，是②不与焉。夫有贤而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任③，三不祥也。所谓不祥，乃若此者。今上山见虎，虎之室也；下泽见蛇，蛇之穴也。如虎之室，如蛇之穴，而见之，曷④为不祥也！”
［注释］
①殆：大概。②是：这，指遇虎蛇之事。③任：听凭，信任。④曷：通“何”。
［译文］
景公外出打猎，在山上看见了虎，到了草泽又遇见了蛇。回来后，召见晏子问他说：“今天我外出打猎，在山上看见了虎，到了草泽看见了蛇，这可能就是所谓不吉祥的征兆吧？”
晏子回答说：“国家有三种不吉祥的事情，都与这些截然不同。国家有贤能的人而不懂得赏识，这是不祥之一；识得贤能的人而不任用他们，这是不祥之二；任用了贤能的人而不能委以重任，这是不祥之三。所谓国家有三种不吉祥的事情，就是这三种情况。如今君王在山上看见了虎，山本来就是虎藏身的地方；到了草泽遇见了蛇，草泽本来就是蛇出没的地方。到了虎藏身的地方，到了蛇出没的地方，看见了它们，怎么说是不吉祥呢？”
景公为台成又欲为钟晏子谏第十一
［原文］
景公为台，台成，又欲为钟①。晏子谏曰：“君国②者不乐民之哀。君不胜欲③，既筑台矣，今复为钟，是重敛于民，民必哀矣。夫敛民之哀，而以为乐，不祥，非所以君国者。”公乃止。
［注释］
①钟：古击乐器，青铜制。悬挂于架上，用槌叩击发音。②君国：统治国家。③不胜欲：不能克制自己的欲望。
［译文］
景公修筑高台，高台刚刚建成，又想铸造钟。晏子劝谏说：“当国家的一国之君，不把百姓的哀痛当成自己的悲伤。您的欲望永无止境，已经修筑了高台，如今又要铸造钟，这样就要对百姓加重赋敛，百姓必定对您痛心疾首。搜刮民财，百姓哀痛不已，君王乐此不疲，这是不吉祥的，这不是当国家君主的人应该做的。”景公这才打消铸编钟的念头。
景公为泰吕成将以燕飨晏子谏第十二
［原文］
景公为泰吕①成，谓晏子曰：“吾欲与夫子燕②。”
对曰：“未祀先君而以燕，非礼也。”
公曰：“何以礼为？”
对曰：“夫礼者，民之纪，纪乱则民失③。乱纪失民，危道也。”
公曰：“善。”乃以祀焉。
［注释］
①泰吕：即“大吕”，钟名。②燕：通“宴”，亦作“宴飨”、“燕飨”，指国君宴饮臣下。③民失：人民失去行动准则。
［译文］
景公大吕钟铸造完工，对晏子说：“我打算与先生一起宴饮。”
晏子说：“还没有用它去祭祀先君却用来宴饮作乐，这不符合礼仪。”
景公说：“还讲什么礼仪？”
晏子说：“礼仪，是约束百姓的纲纪，一旦纲纪混乱就会失去百姓，失去百姓，这是危险的做法啊。”
景公说：“说得对啊。”于是就先用大吕钟祭祀齐国的先君。
景公为履而饰以金玉晏子谏第十三
［原文］
景公为履，黄金之綦①，饰以银，连以珠，良玉之②，其长尺。冰月服之以听朝。晏子朝，公迎之，履重，仅能举足。问曰：“天寒乎？”
晏子曰：“君奚问天之寒也？古圣人制衣服也，冬轻而暖，夏轻而清。今君之履，冰月服之，是重寒也。履重不节，是过任也。失生③之情矣。故鲁工④不知寒温之节，轻重之量，以害正生，其罪一也；作服不常⑤，以笑诸侯，其罪二也；用财无功，以怨百姓，其罪三也。请拘而婕吏度之。”
公苦请释之⑥，晏子曰：“不可。婴闻之，苦身⑦为善者，其赏厚；苦身为非者，其罪重。”公不对。
晏子出，令吏拘鲁工，令人送之境，使不得入。公撤履，不复服也。
［注释］
①綦(qí)：系鞋的带。②(qú)：鞋头的装饰物，以色丝编织而成。③生：通“性”。④鲁工：鲁国的工匠。⑤不常：不符合常规。⑥公苦请释之：此句义不可通，当有脱误。⑦苦身：使自身苦，即自己吃苦。苦，用作使动词。
［译文］
景公做了一双鞋子，黄金锻造的鞋带，白银装饰的鞋面，珍珠连接其间，美玉装饰的鞋头，鞋总长一尺，在寒冷的月份穿着它来听取百官朝奏。晏子朝见景公，景公起身迎接他，可是鞋子太重，勉强能抬起脚。景公问：“天冷吗？”
晏子说：“君王为什么问天冷呢？古代的圣人裁制衣服，冬天的衣服质轻而暖和，夏天的衣服质轻而凉爽，如今君王的这双鞋子，冬月里穿上它，是愈发的寒冷，鞋子的重量也太重，脚的负担就重，这是违背人的本性了。因此鲁国的工匠不懂得鞋子要冷暖适度，轻重适量，用这样的鞋子来伤害人的正常本性，这是他的第一条罪状；裁制衣服不依照常规，因而被诸侯嘲笑，这是他的第二条罪状；耗费钱财但是没有成效，招致百姓怨恨，这是他的第三条罪状。请拘捕鞋匠，以便让官吏量罪判刑。”
景公说鞋匠制作这双鞋子也不容易，要求放过他。晏子说：“不行。我听说，自身苦而去做善事的，对他的赏赐就要丰厚；自身苦却去做坏事的，对他的惩罚要加重。”景公不回答。
晏子出朝，命令官吏拘捕那个鲁国鞋匠，派人把他遣送国境，不许他再踏入齐国半步。景公脱下鞋，从此不再穿了。
景公欲以圣王之居服而致诸侯晏子谏第十四
［原文］
景公问晏子曰：“吾欲服圣王之服①，居圣王之室，如此，则诸侯其至乎？”
晏子对曰：“法其节俭则可，法其服，居其室，无益也。三王②不同服而王，非以服致诸侯也。诚于爱民，果于行善，天下怀其德而归其义，若③其衣服节俭而众说也”。
“夫冠足以修敬④，不务其饰；衣足以掩形御寒，不务其美。衣不务于隅阰之削⑤，冠无觚羸之理⑥，身服不杂采，首服不镂刻。且古者尝有衣挛领而王天下者⑦，其义好生而恶杀，节上而羡⑧下，天下不朝其服，而共归其义。古者尝有处橧⑨巢窟穴而不恶，予而不取，天下不朝其室，而共归其仁。”
“及三代作服，为益敬也。首服足以修敬而不重也，身服足以行洁而不害于动作。服之轻重便于身，用财之费顺于民。其不为橧巢者，以避风也；其不为窟穴者，以避湿也。是故明堂⑩之制，下之润湿不能及也，上之寒暑不能入也。土事不文，木事不镂，示民知节也。及其衰也，衣服之侈过足以敬，宫室之美过避润湿。用力甚多，用财甚费，与民为雠。”
“今君欲法圣王之服室，不法其制。法其节俭也，则虽未成治，庶其有益也。今君穷台榭之高，极污池之深而不止，务于刻镂之巧、文章之观而不厌，则亦与民为雠矣。若臣之虑，恐国之危而公不平也。公乃愿致诸侯，不亦难乎？公之言过矣。”
［注释］
①前“服”字之义为“穿”，后“服”字之义为“衣服”。②三王：指尧、舜、禹。③若：顺。④修敬：展现肃敬。⑤隅：角。舭：当为“肶”(zì)，“眥”的异体字，本指衣的交领。引申为差、斜之意。⑥觚(gū)：棱角。引申为方形花纹。羸：当作“蠃”(luó)，通“螺”。引申为圆形花纹。⑦(zhì)：缝，补缀。挛：卷曲。⑧羡：盈余。⑨橧(zēng)：聚积柴木以作住处。⑩明堂：天子处理政事的朝堂。台：累土而成的高台。榭：建筑在高土台上的有屋顶而无墙壁的敞屋。雠：敌。
［译文］
景公问晏子：“我打算穿上古代圣王的服饰，居住古时圣王的房屋，这样做了，诸侯会来朝吗？”
晏子回答说：“如果效法古代圣王的节俭是可以的，这是任何人都没有异议的，如果效法他们的服饰、房屋，那不会带来什么好处的。夏禹、商汤、周文王穿着不同的服饰而得到天下打了天下，这说明不是因为服饰才使诸侯归附的呀。全心全意地爱护百姓，实实在在地执行善政，天下的人都感念他们的恩德，从而归附于他们的仁义。这就是着装节俭而百姓喜欢的缘故。
“帽子只要能表示庄敬就行了，不必刻意追求装饰华美；衣裳只要能蔽体御寒就行了，不必追求华贵无比。衣服上不裁制斜角削领，帽子不追求高狭的形状，身上的穿着不必多彩艳丽，头上戴的帽子不必镂刻花纹。再说，古代的人曾经有穿缝缀简朴，衣领卷曲的服饰而统有天下的，他们的仁义在于喜好百姓的安定而厌恶杀戮，君主节俭而百姓富庶有余，天下的人不是因为他们的服饰来朝拜，而是归附他的仁义。古时候曾经有人居住橧巢和洞穴，也从没有怨言，给予百姓财物，却不向百姓索取，天下不朝拜他们的居室，而是归附他们的仁义。
“到了三代裁制衣服，是为了增加敬肃之意。头上戴的帽子能够表示敬肃就行了，不要求贵重，身上穿的衣服能够行动自如就行了，不要妨碍行动。衣服的厚薄轻重只是为了方便身体的行动，使用钱财的多少也应该按照百姓的能力量力而行。后来，百姓不再建橧巢居住，是为了能更好地避风雨；不再筑洞穴居住，是为了能更好地避潮湿。因此，他们修建宫室的原则是，使地面的潮气不能浸上来，天上的寒暑之气不能侵入屋内。用土建的房屋也不描绘纹彩，用木头建的房屋也不雕刻图案，给百姓来了一个勤俭节约的好头。等到这种良好的节俭风气衰败，衣服的奢侈也已经超出了古代表示敬重的本意，宫室的华美大大超过避开潮湿的标准，过多的浪费大量的人力、物力、财力，这是与百姓为敌的做法。
“如今君王想效法古时候圣王的服饰，却不想效法他们的仁义制度，如果效法他们的节俭，即使不能完全治理好国家，但这样的做法也不会有什么害处的。如今君王您把楼台亭榭建得气宇恢宏，池塘挖得纵深无比，这样的贪念永无止境，追求刻镂的精巧细致、涂饰的华丽高贵，这样的欲望永不满足，那也是与百姓为仇敌啊。如果你真像我所忧虑的这样做了，恐怕国家就会有危险了，而君王也不会有什么太平日子了。君王希望诸侯来朝，不是很困难吗？君王的话错了。”
景公自矜冠裳游处之贵晏子谏第十五
［原文］
景公为西曲潢①，其深灭轨，高三仞②，横木龙蛇，立木鸟兽。公衣黼黻③之衣，素绣之裳，一衣而五彩具焉；带球④玉而冠且，被发乱首，南面而立，傲然。
晏子见，公曰：“昔仲父⑤之霸何如？”晏子抑首而不对。
公又曰：“昔管文仲之霸何如？”晏子对曰：“臣闻之，维翟人⑥与龙蛇比。今君横木龙蛇，立木鸟兽，亦室一就矣，何暇在霸哉？且公伐宫室之美，矜衣服之丽，一衣而五采具焉。带球玉而乱首被发，亦室一容矣。万乘之君而壹心于邪⑦，君之魂魄亡矣，以谁与⑧图霸哉？”
公下堂就晏子曰：“梁丘据、裔款以室之成告寡人，是以窃袭⑨此服，与据为笑，又使夫子及。寡人请改室易服而敬听命，其可乎？”
晏子曰：“夫二子营⑩君以邪，公安得知道哉？且伐木不自其根，则蘖又生也。公何不去二子者，毋使耳目淫焉。”
［注释］
①潢：积水池。②仞：古代长度单位，周制八尺为一仞。③黼黻：古代礼服上绘绣的花纹。黼，黑白相次，作斧形，刃白身黑。黻，黑青相次，作亚形。④球：美玉的一种。⑤仲父：指管仲。管仲辅佐齐桓公称霸诸侯，被尊为“仲父”。⑥翟人：即狄人，中国境内少数民族。⑦万乘：指拥有万辆兵车的大国。壹心：专心。⑧谁与：宾语前置，即“与谁”，和谁一起。⑨袭：穿。⑩营：迷惑。蘖：树木被砍掉后又长出的芽子。
［译文］
景公在都城的西边修建了一个弯曲的水池，水池很深，能没过车轴头，水池上面，建有一座两丈多高的宫室，只见横着的木料上都雕刻着龙蛇，竖着的木料上都雕刻着鸟兽。景公穿着绣着黑白相间花纹的上衣，白底的绣着各色花纹的下衣，全身五颜六色。衣带上镶着玉石，帽子上系着丝带，头发四散在肩上，乱蓬蓬的没有章法，只见他面向南站立着，神态矜持有礼。
晏子去见景公，景公说：“古代，管仲称霸诸侯时情形怎么样？”晏子低下头，没有言语。
景公又说：“古代，管仲辅佐先君桓公称霸的时候是什么形象？”晏子回答说：“我听说，只有狄人拿自己与龙蛇相比，如今君王在宫室的梁上雕刻龙蛇，柱子上雕刻鸟兽，不过是一间屋子的成就罢了，哪有闲暇去考虑霸业呢？再说，君王夸耀宫室的华美，赞许衣服的艳丽，一身衣服就各种颜色都齐备，衣带上缀满美玉，披头散发，也不过在一间屋子里打扮罢了。我觉得拥有万辆战车的国君，却把心思用在这类邪僻的事情上，君王的魂魄都丢失了，还跟谁一起图谋霸业？”
景公下堂走到晏子的面前说：“梁丘据、裔款把宫室建成的事告诉我，因此私下里穿上这身衣服，与梁丘据等一起取乐一番，不想被先生碰上，请允许我到另外的房里换了衣服再来听先生的教诲，这样好吗？”
晏子说：“梁丘据、裔款这两个人用邪僻的东西来迷惑君王，君王哪里还能懂得治国的道理呢！砍伐树木要不连根拔除，新的枝条又会长出来，君王何不黜退这两个人，这样可以使自己的耳目不再受到诱惑。”
景公为巨冠长衣以听朝晏子谏第十六
［原文］
景公为巨冠①长衣以听朝，疾视矜立②，日晏③不罢。晏子进曰：“圣人之服中④，侻而不驵⑤，可以导众⑥，其动作，侻顺而不逆⑦，可以奉生⑧，是以下皆法其服⑨，而民争学其容。今君之服，驵华不可以导众民，疾视矜立，不可以奉生，日晏矣，君不若脱服就燕⑩。”公曰：“寡人受命。”退朝，遂去衣冠，不复服。
［注释］
①巨冠：又高又大的帽子。②疾视矜立：迅速地扫视傲然自得地站立。③晏：晚。④圣人之服中：谓圣人的衣服不长不短，取其适中。⑤侻，简易。驵，大。⑥导众：引导众人。⑦侻顺而不逆：简易轻便不违背常规。⑧奉生：有利于生命的延长。⑨法其服：效法他的穿着。⑩燕：通晏，休息。
［译文］
景公命人给自己制作了一顶高帽子和一身长的服饰，并穿戴这身衣服来临朝听政，他目光迅速扫视朝堂，傲然自得地站立，天快黑了还不散朝。晏子进谏说：“圣人的服装简洁适中，可以引导众百姓，他的一举一动轻松得体，并不违背常规，可以延年益寿，所以下边的人都效法他的穿着，而百姓争着学习他的仪容。如今君王的服装，大而华丽并不能用来引导百姓，目光迅速转动，傲然而立，劳形亏神，不可以延年益寿，天晚了，君王不妨脱掉这身衣服休息去吧。”景公说：“我接受您的劝告。”退朝后，立即就脱掉这身衣服，从此不再穿它。
景公朝居严下不言晏子谏第十七
［原文］
晏子朝，复于景公曰：“朝居严乎？”
公曰：“严居朝，则曷害于治国家哉？”
晏子对曰：“朝居严则下无言，下无言则上无闻矣。下无言则吾谓之喑①，上无闻则吾谓之聋”。
“聋喑，非害国家而如何也？且合升鼓②之微，以满仓廪；合疏缕之纬③，以成帏幕④。太山⑤之高，非一石也，累卑然后高；夫治天下者，非用一士之言也。固有受而不用，恶⑥有拒而不受者哉？”
［注释］
①喑：哑。②鼓：古量器名，即斛。③纬：织物的横线。④帏幕：帐幕。⑤太山：泰山。⑥恶(wū)：何，哪里。
［译文］
晏子入朝，向景公禀报说：“君王临朝听政时是否太严厉了？”
景公说：“临朝严厉，这对于治理国家有什么不好呢？”
晏子回答说：“临朝严厉，那么臣下就不敢直言纳谏，一旦这样，那么君王就不知道下情了。臣下不直言纳谏，我把它叫作哑，君王不知道下情，我把它叫作聋。”
君主和臣下又聋又哑，难道不是对国家有害又是什么呢？我们应当知道，只有把一升一斛的粮食会聚起来，才能装满粮仓；只有把一根一根的经纬线聚集起来，才能织成帷幕。泰山所以高大，并不是只用一块石头就能垒成；只有把一块块小的石头累积起来，才形成了高大的泰山。治理天下也是同样的道理，不能偏信一个人的意见。虽然说有的意见，我们听了可以不采纳，但是哪有拒绝广开言路的道理呢？”
景公登路寝台不终不悦晏子谏第十八
［原文］
景公登路寝之台，不能终①，而息乎陛②，忿然而作色，不说，曰：“孰为高台？病③人之甚也！”
晏子曰：“君欲节于身而④勿高，使人高之而勿罪也。今高，从之以罪；卑，亦从以罪。敢问使人如此，可乎？古者之为宫室也，足以便生，不以为奢侈也。故节于身，谓⑤于民”。
“及夏之衰也，其王桀背弃德行，为璇室玉门⑥。殷之衰也，其王纣作为倾宫灵台。卑狭者有罪，高大者有赏，是以身及焉⑦。今君高亦有罪，卑亦有罪，甚于夏、殷之王。民力殚乏矣，而不免于罪。婴恐国之流失，而公不得享也。”
公曰：“善。寡人自知诚费财劳民，以为无功，又从而怨之，是寡人之罪也。非夫子之教，岂得守社稷哉？”遂下，再拜，不果登台。
［注释］
①不能终：不能登到顶点。②陛：台阶。③病：劳累，这里用作使动词，④而：则。下句“而”字与此同。⑤谓：勤。⑥璇(xuán)室玉门：宫室及门都是美玉做成的。⑦身及焉：自己遭遇了灾祸。
［译文］
景公攀登路寝宫前的高台，一时半会到不了顶端，于是中途在台阶上休息，他怒容满面，很不高兴，说：“是谁修建如此高的台！累死人了！”
晏子说：“君王要想节省体力，就不要让人把台造得如此高；既然让人把台造得如此高，就不要怪罪别人。如今台高了，就因为此事怪罪别人，低了，也因为此事怪罪别人，请问可以这样役使人吗？古时候的人修建宫室，只求生活便利，不是为用来奢侈享受的，所以他们能节省体力，勤于民政。
“夏朝衰落的时候，其国君夏桀违背了作为君主的德行，修建用美玉做成的宫室和门户；殷朝衰落的时候，其国君商纣建造顷宫灵台，并命令修得低小的有罪，修得高大的有赏，因此祸及自身了。如今对君王来说，台修高了有罪，修低了也有罪，你的这种做法比夏朝、殷朝的国君还要苛刻。百姓已经精疲力竭，仍然要受到罪责，我担心国家会有覆灭的危险，而君王也将要失去齐国了！”
景公说：“说得好！我也认为这确实劳民伤财，觉得没有实际的用处，这次又怪罪他们，这是我的罪过了！如果不是先生的教诲，我哪能使国家长治久安呢！”于是走下台来，再次拜谢晏子，最终没有再登上台顶。
景公登路寝台望国而叹晏子谏第十九
［原文］
景公与晏子登寝①而望国，公愀然而叹曰：“使后嗣②世世有此，岂不可哉？”
晏子曰：“臣闻明君必务正其治，以事利民，然后子孙享之。《诗》云：‘武王岂不事？贻厥孙谋，以燕翼子③。’今君处佚怠④，逆政害民有日矣，而犹出若言，不亦甚乎？”
公曰：“然则后世孰将把齐国⑤？”
对曰：“服牛⑥死，夫妇哭，非骨肉之亲也，为其利之大也。欲知把齐国者，则其利之者邪？”
公曰：“然，何以易？”
对曰：“移之以善政。今公之牛马老于栏牢⑦，不胜服也；车蠹⑧于巨户，不胜乘也，衣裘襦袴⑨，朽弊于藏，不胜衣也；醯醢⑩腐，不胜沽也；酒醴酸，不胜饮也；府粟郁而不胜食。又厚藉敛于百姓，而不以分馁民。夫藏财而不用，凶也。财苟失守，下其报环至；其次昧财之失守，委而不以分人者，百姓必进自分也。故君人者与其请于人，不如请于己也。”
［注释］
①登寝：指登上路寝台。②后嗣：子孙后代。③贻：给。厥，其，燕，通“宴”，安。翼，帮助。④佚怠：安乐懈怠。⑤把齐国：掌握齐国政权。⑥服牛：驾车的牛。⑦栏牢：关养牲畜的圈。⑧蠹：用如动词，生蛀虫。⑨襦袴：襦，短衣。袴，胫衣，类似后世的套裤。袴，后来写作“裤”。⑩醯醢(xihǎi)：醯，醋。醢，肉酱。府粟郁：仓库里的粮食腐烂了。这两句不好理解，姑作如下解释：财物如果丢失了，下面的报告就频繁地到来；其次是隐瞒财物丢失的情况，即使丢弃了也不拿来分给人民，这样，就会逼得老百姓自己去分财物。
［译文］
景公与晏子一起登上路寝台，眺望齐国都城，景公满面忧伤，慨叹地说：“让子孙世世代代都享有齐国，难道不可以吗？”
晏子说：“我听说圣明的君主一定很好地治理国家，只做有利于百姓的事，然后他们的子孙才能千秋万代的享有国家。《诗经》中说：‘难道武王闲着无事？留下安民好谋略，保护儿子把国享。’如今君王也是闲逸懈怠的状态，违反德政损害百姓已经时间不短了，可是您还说出这样的话来，不是太过分了吗？”
景公说：“如此说来，那么齐国谁将执掌齐国呢？”
晏子说：“耕牛死了，夫妻都替这头牛伤心，他们与牛并不是有血缘关系，而是因为耕牛对他们的利益很大。您要想知道将来谁执掌齐国的大权，大概就是使齐国百姓得到利益的人吧？”
景公说：“的确是如此，用什么办法来改变这种境况呢？”
晏子回答说：“君主可以政事清明，以此来改变这种情况。如今君王的牛马在圈里都关老了，不能再耕地拉车了；车子在车库被蠹虫蛀坏了，不能再乘坐了；衣服皮袄等在衣橱里腐朽了，不能再穿了；醋和肉酱腐烂变质了，不能再出售了；美酒变酸了，不能再饮用了；粮仓里的粮食发霉了，不能再食用了；现在您仍旧加重税赋搜刮百姓，而不把这些积存的东西分发给饥饿的百姓。如果把财物储藏起来不使用，这是不吉利的事情。如果死守着财物，往轻里说，会惹来抱怨，往重里说，是死守着贪冒得来的财物，宁愿丢弃了也不愿分给百姓，百姓一定会前来自己瓜分享用。所以当国君的人如果打算改变目前的情势，与其求助于人，不如求助于自己。”
景公路寝台成逢于何愿合葬晏子谏而许第二十
［原文］
景公成路寝之台。逢于何①遭丧，遇晏子于途，再拜乎马前。晏子下车挹之②，曰：“子何以命婴也？”对曰：“于何之母死，兆在路寝之台牖③下，愿请命合骨。”晏子曰：“嘻！难哉！虽然，婴将为子复之。适为不得，子将若何？”
对曰：“夫君子则有以。如我者侪④小人，吾将左手拥格⑤，右手梱⑥心，立饿枯槁而死，以告四方之士曰：‘于何不能葬其母者也。’”晏子曰：“诺。”
遂入见公，曰：“有逢于何者，母死，兆在路寝当牖下⑦，愿请合骨。”公作色不说，曰：“自古及今，子亦尝闻请合葬人主之宫者乎？”
［注释］
①逢于何：人名，姓逢，名于何。逢，通“逄”。②挹：通“揖”，作揖打躬。③牖：“墉”的俗字，墙。④侪(chái)：辈。⑤格：通“辂”(lù)，车辕前的横木，用来牵引车。⑥梱：通“捆”，叩打。⑦牖下：旧作“如之何”，据王念孙说改。
［译文］
景公的路寝台修建完工。逢于何遇上丧事，在路上碰到晏子，就跪在晏子的马车前再三叩拜。晏子下车向他拱手还礼，说：“您有何事吩咐我？”逢于何回答说：“我的母亲去世了，我家墓地的界域在路寝台的墙基下，希望您请求国君答应将我母亲、父亲合葬。”晏子说：“啊！这是难办啊！尽管如此，我打算把这件事禀告给君主。如果此事办不成，您打算怎么办？”
逢于何回答说：“您肯定有办法的，像我这样的无用小民，我打算用左手挽着灵车车辕上的横木，右手捶胸，始终站着，直到饿得枯干而死，用这种方式告诉四方的人士说：‘于何是连自己的母亲都不能安葬的人。’”晏子说：“好吧。”
于是晏子入朝拜见景公，说：“有个叫逢于何的人，他的母亲死了，他家的墓地的界域在路寝台的墙基下，您说怎么办呢？他请求将自己的母亲与父亲合葬。”景公脸色变了，很不高兴，说：“从古至今，先生曾听说过请求在国君的宫中安葬死人的吗？”
［原文］
晏子对曰：“古之人君，其宫室节，不侵生人①之居；其台榭②俭，不残死人之墓。故未尝闻请葬人主之宫者也。今君侈为宫室，夺人之居；广为台榭，残人之墓。是生者愁忧，不得安处；死者离易，不得合骨。丰乐侈游，兼傲生死，非仁君之行也。遂欲满求，不顾细民，非存之道也。且婴闻之，生者不得安，命之曰蓄忧；死者不得葬，命之曰蓄哀。蓄忧者怨，蓄哀者危。君不如许之。”公曰：“诺。”
晏子出，梁丘据曰：“自昔及今，未尝闻求葬公宫者也，若何许之？”公曰：“削人之居，残人之墓，凌人之丧，而禁其葬，是于生者无施，于死者无礼。《诗》云：‘穀③则异室，死则同穴。’吾敢不许乎？”
逢于何遂葬其母路寝之牖下，解衰去绖④，布衣縢⑤履，元冠茈武⑥，踊⑦而不哭，躃⑧而不拜，已乃涕洟而去。
［注释］
①生人：旧作“生民”，据王念孙说改。②台榭：台是高而平的建筑物，台基用土堆成。榭是建在高台上的敞屋。③榖：活着。④衰：亦作“缞”，古代丧服，用粗麻布做成。绖：古时丧服中的麻带，在首为首经，在腰为腰经。⑤縢：绳索。⑥元：通“玄”，黑色。茈：草。武：通“”，系帽子的带子。⑦踊：以脚顿地。⑧躃：通“擗”，用手拍胸。
［译文］
晏子回答说：“古代的君主，他们对于居住的宫室，修饰的非常节俭，从不侵犯活着的人的居所，楼台亭榭也俭朴，不毁坏死人的坟墓，因此从未曾听说有请求在国君的宫中埋葬死人的。如今君王把宫室修建得如此豪华，不但侵占了百姓的居所，而且到处建楼台亭榭，毁坏了死人的坟墓，这样的做法，使得活着的人忧愁，不能安居，死去的人分离，不能合葬。这种过度奢侈玩乐的行为，对活着与死去的人都是一种轻慢无礼的做法，不是做国君的德行啊。如果为了满足自己的欲望与需求，不顾念百姓的感受，这不是使国家长久的办法。”再说，我听说，活着的人不能安居，被称作蓄积忧愁，死去的人不能安葬，被称作蓄积悲哀。忧愁蓄积就怨恨，悲哀蓄积就很危险，君王为什么不答应他的请求。”景公说：“好吧。”
晏子从朝堂中退下之后，梁丘据前去对景公说：“从古至今，从没有听说过请求在君主宫中埋葬死人的，您为什么答应了？”景公说：“侵占别人的住处，毁坏别人的坟地，冷观别人的丧事，阻止人家埋葬，这样就是对活着的人不施恩惠，对死了的人不讲礼仪。《诗》上说：‘活着不能住一屋，死后也要葬一墓。’我岂能不答应呢？”
于是，逢于何就把他母亲与父亲合葬在路寝台的台基下，他脱去了孝衣孝服，穿上布衣和草鞋，戴上黑帽子。脚用力踏着地，但没有啼哭。手使劲捶着胸，但没有跪拜。埋葬完了以后，才流着鼻涕眼泪离开了。
景公嬖妾死守之三日不敛晏子谏第二十一
［原文］
景公之嬖妾婴子死，公守之，三日不食，肤著于席①不去。左右以复，而君无听焉。
晏子入，复曰：“有术客②与医俱言曰：‘闻婴子病死，愿请治之。’”公喜，遽起曰：“病犹可为乎？”
晏子曰：“客之道也，以为良医也，请尝试之。君请屏洁③，沐浴饮食，间病者之宫，彼亦将有鬼神之事④焉。”
公曰：“诺。”屏而沐浴。
晏子令棺人入敛，已敛而复曰：“医不能治病，已敛矣，不敢不以闻⑤。”
公作色不说，曰：“夫子以医命寡人，而不使视；将敛，而不以闻。吾之为君，名而已矣。”
晏子曰：“君独不知死者之不可以生邪？婴闻之，君正臣从谓之顺，君僻臣从谓之逆。今君不道顺而行僻，从逆者迩，导害⑥者远。谗谀萌通，而贤良废灭，是以谄谀繁于间⑦，邪行交于国也”。
［注释］
①肤著(zhuó)于席：指坐在席子上。②术客：有道术的客人。③屏(bǐng)洁：退居洁室。④鬼神之事：指向鬼神祈祷之事。⑤以闻：以之闻，把这件事告诉您让您知道。⑥导害：指匡正君主过失。⑦间：侧，近旁。
［译文］
景公的宠妾婴子死了。景公始终守在她的尸体旁，一连三天都茶不思饭不想，坐在席子上不离开。身边的人前来禀报事情，景公也不理会。
晏子进去禀告说：“有个懂道术的客人跟医者一起到来，说：‘听说婴子死了，希望允许把她治活。’”景公听了很高兴，赶紧起身说：“婴子的病还可以治好吗？”
晏子说：“据客人说，他是一个高明的医者，不妨让他试一试。请您退居清洁的地方，洗澡吃饭，离开病人的宫室，他将向鬼神祈祷。”
景公说：“好吧。”于是就退出去洗澡。
晏子命令管棺材的人把尸体收殓起来，等这一切收拾完毕，他向景公禀报说：“医者不能治活婴子，已经把尸体收殓起来了，不敢不前来禀告您。”
景公面有怒色，很不高兴，说：“先生假托医病人支使我离开，不让我看；要殡殓尸体却又不让我知道，我这一国之君，也徒有虚名罢了。”
晏子说：“君王难道不清楚死后不能复生吗？我听说，国君清明，以致臣子服从叫作顺从，国君邪僻，以致臣子服从叫作乖逆。如今君王不走正道而走邪道，顺从您走邪道的人，您就就亲近，劝导您做善事的人，您就疏远。这样一来，谗谀小人明目张胆地结党营私，而贤德善良的人遭到废黜，所以阿谀之辈在您的身边越聚越多，邪僻的行为遍布国内。”
［原文］
“昔吾先君桓公用管仲而霸，嬖乎竖刁而灭。今君薄于贤人之礼，而厚嬖妾之哀。且古圣王畜私①不伤行，敛死不失爱，送死不失哀。行伤则溺己，爱失则伤生，哀失则害性，是故圣王节之也。死即毕葬，不留生事②；棺椁衣衾③，不以害生养；哭泣处哀，不以害生道”。
“今朽尸以留生，广爱以伤行，修哀④以害性，君之失矣。故诸侯之宾客，渐入吾国；本朝之臣，惭守其职。崇君之行，不可以导民；从君之欲，不可以持国。且婴闻之，朽而不敛，谓之僇尸⑤；臭而不收，谓之陈胔⑥。反明王之性，行百姓之诽，而内嬖妾于僇胔，此之为不可。”公曰：“寡人不识，请因夫子而为之。”
晏子复曰：“国之士大夫、诸侯四邻宾客皆在外，君其哭而节之。”
仲尼闻之，曰：“星之昭昭，不若月之曀曀⑦；小事之成，不若大事之废；君子之非，贤于小人之是也⑧。其晏子之谓欤⑨！”
［注释］
①畜私：养活自己宠爱的人。②不留生事：不保留尸体望其复生。③棺椁(guó)衣衾(qīn)：内棺叫“棺”，外棺(套在棺外面的)叫“椁”。衾，被子。④修哀：王念孙谓当为“循哀”，悲哀不止。⑤僇(lù)尸：陈列尸体。僇，通“戮”，陈尸。⑥胔：指腐烂的肉。⑦曀曀(yùyù)：阴晦的样子。⑧这句意思是，君子的缺点，也比小人的优点强。⑨按孔子说这些话的意思是，晏子假医生之命骗君主虽是小过，但其目的是为了匡正君过，这是大事，因而应予赞扬。
［译文］
“从前，我们的先君桓公成就了霸业，就是因为任用桓公，之后，霸业逐渐衰败，就是因为宠幸竖刁。如今君王对贤人轻慢无礼，而对宠妾的哀痛却如此深切。再说，古代的圣王虽然蓄养媵妾，但从不损害自己的德行，殡殓死者不过分关爱，送葬死者不过分悲哀。德行一旦受到损害，就会使自己沉溺在自己的私欲中，过度关爱就会损伤身体，过度悲哀就会损害本性。因此圣明的君主能对这些事情都加以节制。人死了就应该立即收殓，不要心存死者复生的侥幸心理，棺椁衣被的耗费要适度，不要因此有损活人的衣食供养，哭泣哀伤也要节制，不能因此损害生存的原则。
“如今君主您还把腐烂的尸体保留着，希望能死而复生，过分的关爱，因而伤害了您的德行，悲哀不止，因而损害了您的本性，这是君王的过失了。因此诸侯派来的使者，因为到我国来而感到羞耻，本国的臣子因为在齐国的职位上而感到羞耻。如果推崇君王的行为，就不能引导民众；如果顺从君王的贪念，就不能保持住国家。再说，我听说，尸体腐烂了而不入敛，这叫作侮辱尸体，尸体腐臭了不殡殓，这叫作陈设腐肉。您违背圣明君王的本性，做百姓不喜欢的事情，竟然将宠妾放在陈尸受辱的地步，不可以做这样的事情。” 景公说：“我不懂得其中的道理，请按先生的意思处理此事吧。”
晏子又说：“齐国的士大夫，诸侯四邻的宾客都在外面，君王哭的时候要尽力克制。”
孔子听说此事后，说：“群星的光亮，都比不上被云遮住的月光。做小事成功，比不上做大事失败。君子做错了事，还是比小人做了好事强很多，这大概说的就是晏子吧！”
景公欲厚葬梁丘据晏子谏第二十二
［原文］
梁丘据死。景公召晏子而告之曰：“据忠且爱我，我欲丰厚其葬①，高大其垄②。”
晏子曰：“敢问据之忠与爱于君者，可得闻乎？”
公曰：“吾有喜于玩好，有司未能我共也③，则据以其所有共我，是以知其忠也；每有风雨，暮夜求必存。吾是以知其爱也。”
晏子目：“婴对则为罪，不对则无以事君，敢不对乎？婴闻之，臣专其君④，谓之不忠；子专其父，谓之不孝；妻专其夫，谓之嫉。事君之道，导亲于父兄，有礼于群臣，有惠于百姓，有信于诸侯，谓之忠；为子之道，以钟爱其兄弟⑤，施行于诸父，慈惠于众子，诚信于朋友，谓之孝；为妻之道，使其众妾皆得欢忻于其夫，谓之不嫉”。
“今四封之民，皆君之臣也，丽维据尽力以爱君，何爱者之少邪？四封之货，皆君之有也，而维据也以其私财忠于君，何忠者之寡邪？据之防塞群臣，壅蔽⑥君，无乃甚乎⑦？”
公曰：“善哉！微子，寡人不知据之至于是也。”
遂罢为垄之役，废厚葬之令。令有司据法而责⑧，群臣陈过而谏⑨。故官无废法⑩，臣无隐忠，而百姓大说。
［注释］
①丰和厚都用作使动词。②垄：坟墓。③“我”是“共”的前置宾语。④臣专其君：臣子一人独自得到君主的宠爱。⑤吴则虞谓“以钟爱其兄弟”上当脱“导父”二字。⑥壅蔽：隔绝。壅，菠。⑦无乃甚乎：恐怕太厉害了吧。无乃，表委婉语气的副词，常与句末语气词“乎”呼应着用，可译为“恐怕……吧”。⑧据法而责：根据法律来处理事情。⑨陈过而谏：陈述君主的过错来劝谏。⑩官无废法：官吏没有废弃法律不遵守的。臣无隐忠：臣子没有隐藏自己的忠心不显露的。
［译文］
梁丘据死了，景公召见晏子，说：“梁丘据忠心耿耿，而且对我十分亲爱，我打算把他的丧事办得隆重一点，把他的坟墓修得高大雄伟。”
晏子说：“您可以梁丘据的忠君与爱君的事例，说给我听听吗？”
景公说：“我有喜好的玩物，一旦主管官吏那里没有，梁丘据就将他的给我，所以知道他是忠于我的；每逢刮风下雨，即使是晚上召他来，他也一定会前来问候，我所以知道他爱戴我。”
晏子说：“我假若回答的您话，可能与君王的看法不一，很可能得罪君王，假若不回答你的话，那又表示没有侍奉好君主，我怎么敢不回答呢？我听说，臣子让君王专宠他一个人，叫作不忠；儿子让父亲只喜爱他一个人，叫作不孝；妻子让丈夫只爱她一个人，叫作嫉妒。侍奉君主的原则，是淳淳诱导君主对父兄亲近，对群臣有礼，对百姓有恩，对诸侯有义，这叫作忠。做儿子的原则，是钟爱自己的兄弟，对待自己的伯父、叔父就还比对待自己的父亲，对所有的孩子仁慈有爱，对朋友忠诚有信，这叫作孝；做妻子的原则，是让众妾都能得到丈夫的喜爱，这叫作不妒嫉。
“如今齐国四境之内的百姓，都是君王的臣民子民，可是只有梁丘据能够尽心爱戴君王，为什么爱戴君王的人这么少呢？四境之内的货物，都属于君主，而只有梁丘据用他的私物来效忠君王，为什么忠于君王的人这么少呢？梁丘据堵塞群臣的纳谏之路，蒙蔽国君，不是太严重了吗？”
景公说：“说得好啊！如果不是先生，我还不晓得梁丘据的害处已到这种地步了。”于是取消为梁丘据修坟的工程，停止厚葬梁丘据的命令。并命令各部门的主管官吏严格按照本朝律法来要求下属，群臣陈述君王过失来劝谏。因此官吏没有不遵守法律的行为，臣子没有不以谏过来表露忠心的，百姓为此感到很欣慰。
景公欲以人礼葬走狗晏子谏第二十三
［原文］
景公走狗①死，公令外共之棺②，内给之祭。晏子闻之，谏。
公曰：“亦细物也，特以与左右为笑耳。”
晏子曰：“君过矣！夫厚藉敛不以反民，弃货财而笑左右③，傲细民之忧而崇④左右之笑，则国亦无望已。且夫孤老冻馁，而死狗有祭；鳏寡不恤，而死狗有棺。行辟若此，百姓闻之，必怨吾君；诸侯闻之，必轻吾国。怨聚于百姓，而权轻于诸侯，而乃以为细物，君其图之。”
公曰：“善。”趣庖治狗以会朝属⑤。
［注释］
①走狗：善跑的狗。②共之棺：供给狗棺材。③笑左右：使左右笑。笑，用作使动词。④崇：重，看重。⑤趣庖治狗以会朝属：催促厨师宰杀狗，用来宴会群臣。
［译文］
景公的猎犬死了，景公命令外府给它准备棺木，内府给它供应祭品。晏子听到此事后，劝谏景公。
景公说：“这不过是件小事，只是用它来与身边的人取笑为乐罢了。”
晏子说：“君王做错了！您加重赋税，却不把这些赋税用之于民，反而浪费财物来与身边的人作乐，不看重百姓的忧虑，而重视身边的人的嬉笑，那国家没有什么指望了。再说，孤儿老人正在受冻挨饿，而狗死了却要大加祭奠，鳏夫寡妇得不到抚恤，而狗死了却准备棺木，行为这样的不合情理，百姓听说此事，一定会怨恨我们的君王；诸侯听到此事，一定会轻视我们的国家。一旦百姓中的怨恨的情绪聚集，诸侯就会轻视国家的权威被轻视，而您却认为是小事，请君王慎重考虑。”
景公说：“说得对。”于是立即叫厨师烹治死狗，用它来宴会朝臣。
景公养勇士三人无君臣之义晏子谏第二十四
［原文］
公孙接①、田开疆②、古冶子③事景公，以勇力搏虎闻。晏子过而趋，三子者不起。晏子入见公，曰：“臣闻明君之蓄勇力之士也，上有君臣之义，下有长率④之伦；内可以禁暴，外可以威敌；上利其功，下服其勇。故尊其位，重其禄⑤。今君之蓄勇力之士也，上无君臣之义，下无长率之伦；内不以禁暴，外不可威敌。此危国之器⑥也，不若去之。”
公曰：“三子者，搏之恐不得，刺之恐不中也。”
晏子曰：“此皆力攻勍⑦敌之人也，无长幼之礼。”因请公使人少馈之二桃，曰：“三子何不计功而食桃？”
公孙接仰天而叹曰：“晏子，智人也，夫使公之计吾功者。不受桃，是无勇也。士众而桃寡，何不计功而食桃矣！接一搏⑧而再搏乳虎，若接之功，可以食桃而无与人同矣。”援桃而起。
［注释］
①公孙接：名子车，齐顷公之孙。②田开疆：姓田，名开疆。③古冶子：姓古，名冶。④长率：长幼。⑤尊和重都是形容词的使动用法。⑥器：这里用以指人。⑦勍(qíng)：强。⑧(jian)：三岁的兽。
［译文］
公孙接、田开疆、古冶子三人共同辅佐景公，他们凭着勇猛有力能徒手搏击猛虎而在齐国闻名。晏子从他们面前经过，都要毕恭毕敬地小步急走，他们三人却从不起身。晏子入朝拜见景公说：“我听说，圣明的君主蓄养的勇猛之士，他们对上要懂得君臣之大义，对下要知道长幼伦常，对内可以使用暴力，对外可以威慑敌军，国家因为他们的功绩而得到好处，臣下也敬服他们的勇力，所以让他们的地位尊贵，让他们的俸禄丰厚。如今君王蓄养的勇士，对上没有君臣的大义，对下不懂得长幼伦常，对内不能禁止暴力，对外不能威慑敌军，这是危害国家的人啊，不妨除掉他们。”
景公说：“如果要制服这三个人，搏击，恐怕不能胜过他们，刺杀，恐怕不能刺中他们。”
晏子说：“他们都是力大无穷能攻取强劲敌人的人，但是彼此之间不讲长幼之间的礼让。”于是请景公派人送了两个桃子给他们，说：“你们三人为什不按功劳的大小来吃桃子呢？”
公孙接抬头望着天叹息说：“晏子是个有智慧的人啊！我们可以让景公计算替我们论功，不能得桃子的，就是没有勇力的人，如今人多桃子少，岂能不按照功劳大小来吃桃子呢？我公孙接曾经一出手就徒手打死了一只敢于追赶老虎的猛犬，再出手又打死一只已经产仔的母虎，像我公孙接这样有如此大的功劳，可以吃桃子而不与他人同享。”说完就拿起一个桃子站起身来。
［原文］
田开疆曰：“吾仗兵而却三军者再①，若开疆之功，亦可以食桃而无与人同矣。”援桃而起。
古冶子曰：“吾尝从君济②于河，鼋衔左骖③以入砥柱④之流。当是时也，冶少不能游，潜行，逆流百步，顺流九里，得鼋而杀之。左操骖尾，右挈鼋头，鹤跃⑤而出。津人⑥皆曰河伯也，若冶视之，则大鼋之首。若冶之功，亦可以食桃而无与人同矣。二子何不反桃？”抽剑而起。
公孙接、田开疆曰：“吾勇不子若⑦，功不子逮，取桃不让，是贪也。然而不死⑧，无勇也。”皆反其桃，挈领⑨而死。
古冶子曰：“二子死之，冶独生之，不仁；耻人以言而夸其声，不义；恨乎所行不死，无勇。虽然，二子同桃而节，冶专桃而宜⑩。”亦反其桃，挈领而死。
使者复曰：“已死矣。”公殓之以服，葬之以士礼焉。
［注释］
①仗兵：依仗着士兵，即带领着士兵。却：退，这里用作使动词。②济：渡水。③鼋(yuán)衔左骖：大龟叼着左边拉车的马。鼋，大龟。左骖，辕马两旁的马叫“骖”，左边的叫“左骖”。④砥柱：砥柱山，在黄河之中。⑤鹤跃：像鹤那样跳起。⑥津人：河边的人。⑦“子”是“若”的前置宾语。⑧然而不死：这样，可是却不去死。⑨挈领：当作“契领”，刎颈。⑩这两句不好理解，姑作如下解释：虽说这样，公孙接、田开疆二人同吃一桃而加以节制，我独自吃一桃是合适的。按这是古冶子设想的计功食桃的办法。
［译文］
田开疆说：“我手执兵器两次击退三军齐备的强劲敌人，像我田开疆这样这样有如此大的功劳，也可以吃桃子而不与别人分享。”说完也拿起一个桃子站起身来。
古冶子说：“我曾经与君王一起渡过黄河，大鼋死死咬住着左面拉车的马，之后潜入暗礁激流之中，那个时候，我年纪尚轻，也不会游水，就潜入水中步行，逆水前进行进了百步，又顺流行了九里，才促住大鼋并杀了它。我左手握住马尾，右手提着大鼋的头，像白鹤飞跃一样跃出水面。渡口的船夫都说：‘是河神！’再仔细观察，原来是大鼋的头。像我古冶子这样这样有如此大的功劳，也可以吃桃子而不与他别人分享。你们二位为什不把桃子给我！”说完拔剑而起。
公孙接、田开疆说：“我们的勇力不如你，功劳也不及比不上你，我们拿走桃子，却没有谦让，是贪功的表现；假如不死，就不是勇士了。”这两个人都退回了他们所拿的桃子，刎颈自杀而死。
古冶子说：“既然你们两个人都死了，我独自活着，这是不仁的表现；我用言语羞辱别人，来抬高自己的名声，这是不义的表现！如果不满自己的行为，不去死，也不算勇士。虽然可以这样说，他们二人同吃一个桃子是合适的，我一人吃一个桃子也是应该的。”说完也交还桃子，刎颈自杀而死。
使者回去禀告说：“三人都死了。”景公于是派人用官服收殓了三人的尸体，用葬士的礼仪安葬了他们。
景公登射思得勇力士与之图国晏子谏第二十五
［原文］
景公登射①，晏子修礼而侍。公曰：“选射之礼②，寡人厌之矣。吾欲得天下勇士，与之图国。”
晏子对曰：“君子无礼，是庶人也；庶人无礼，是禽兽也。夫勇多则弑其君，力多则杀其长，然而不敢者，维礼之谓也③。礼者，所以御民也；辔④者，所以御马也。无礼而能治国家者，婴未之闻也。”
景公曰：“善。”乃饰⑤射，更席，以为上客，终日问礼。
［注释］
①登射：走向射箭的位置射箭。②选射之礼：古代有通过射箭选拔人才的制度，射箭时有一套礼仪，所以这里说“选射之礼”。③“礼”是“谓”的宾语。之，代词，复指“礼”。④辔(pèi)：马缰绳。⑤饰：通“饬”，整治。
［译文］
景公举行大射，晏子依照射箭的规定陪伴景公。景公说：“通过大射选拔人才这一套礼仪，我已经厌烦了。我想得到天下的勇士，与他们一起谋划国家大事。”
晏子回答说：“君子假若没有礼仪，那就是一般人了；一般人假若没有礼仪，那就是禽兽了。这样一来，过于勇猛的人就会杀死他们的君主，过于有力的人就会杀死他们的长辈，然而他们不敢这样做，只由于有礼仪约束啊。礼仪，是用来统治百姓的；缰绳，是用来驾驭马匹的。没有礼仪却能把国家治理好的，我不曾听说过。”
景公说：“你说得好。”于是就派人整备射礼，更换坐席，把晏子当成坐上宾，一整天都向晏子询问礼仪的事情。
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