什么是华夏文化？
客：华夏文化包含哪些内容？
周有光：没有公认的说法。有人说：华夏文化是“文史哲”加上“科技”“艺术”和“宗教”。大致可以分为六个部分。1、文学：例如汉赋、唐诗、宋词、明清小说、现代文学。2、历史：二十四史和历代的正史和野史。3、哲学：先秦诸子、历代名家。4、科技：经验科学、农业、手工业。5、艺术：文学以外有图画、书法、音乐、杂技。6、宗教：主要是佛教。这是一个大体的说法。
客：华夏文化就是儒学文化吗？
周有光：华夏文化以儒学为主流，兼收并蓄，百花齐放，是全方位的文化。华夏文化是中国的传统文化，也是东亚汉字文化圈的传统文化。
客：华夏科技的“四大发明”（指南针、火药、活字印刷、造纸），近来受到严重质疑，除造纸术之外三种发明据说都发生了疑义。
周有光：这要深入研究，用科学方法寻求科学结论，不能置若罔闻，也不能人云亦云。我看，中国的科技贡献不必盯住“四大发明”，应当宏观地观察全面。我提出“五大贡献”，似乎比较扎实，难于动摇。“五大贡献”是：1.培育五谷；2.纺织丝绸；3.采焙茶叶；4.制造瓷器；5.发明纸张。当然还有其他。这五样贡献只是作为代表。
客：有人说，汉字是“四大发明”之外的“第五大发明”。这个说法能成立吗？
周有光：这个说法没有得到语言文字学界的支持。
客：有人说，汉字是文化的“根”。文化有“根”吗？
周有光：《诗经》里有许多篇章产生于还没有汉字的时代，或者是由没有学过汉字的群众所创作。《诗经》是没有“根”的文化吗？世界上的国家大都用拉丁字母，它们文化的“根”是什么呢？
客：华夏文化分为几个时期？
周有光：各家分期不同。有人宏观地分为三个时期：1、本土文化时期，从百家争鸣到儒术独尊；2、儒佛交融时期，从佛教中国化到儒学宗教化；3、西学东渐时期，中国逐步参加全世界“共创、共有、共享”的国际现代文化，同时保留和改进华夏文化。这种分期过于粗糙，可以参考，应当再分得细些。
客：什么是华夏文化的优秀部分？
周有光：优秀没有标准。说的人都是自己肚子里有数。
客：弘扬有定义吗？
周有光：也没有。多数人认为，弘扬应当满足三点要求：1.提高水平，整理和研究要用科学方法；2.适应现代，不作玄虚空论，着重实用创造；3.扩大传播，用现代语文解释和翻译古代著作。总而言之，消极的“述而不作”要改进为积极的“述而又作”。
客：为什么到20世纪80年代忽然想起了华夏文化？
周有光：有人说，这是“文化大革命”的结果。20世纪50年代开始彻底否定西方文化，直到80年代，无人敢说学习西方。同时，完全抹杀中国的传统文化，闹了一出“批林批孔”的怪剧。被称为“十年浩劫”的“文化大革命”（1966—1976），使整个中国筋疲力尽、奄奄一息，事实上否定了苏联模式。改革开放之后，人们觉得一切文化都消失了，脑袋空空如也。忽然听说“四小龙”起飞是以儒学为背景，由此想起了华夏文化。
如何使华夏文化现代化
客：“五四运动”为什么打倒“孔家店”？
周有光：“五四”前后，许多人批判孔子，但是都对他的历史贡献留有余地，没有一笔抹杀。有人考证，“五四”时候，没有人写过“打倒孔家店”这句话。这句话的提出来，是“五四”以后人们回顾“五四”而讲的一句感情说法，不是当时的口号。
客：儒学是一无是处吗？
周有光：儒学是封建文化，不能不加以引申改进就为现代服务。儒学有许多积极因素，有许多至理名言，具备长远和广泛价值，只要经过现代化的引申，就可以为“后”封建的现代服务。
客：有哪些积极因素？
周有光：例如，儒家的知识信条（“知之为知之，不知为不知，是知也”；“学然后知不足”；“学而不思则罔，思而不学则殆”等），加以引申就能为现代知识社会服务。儒家的民本信条（“民为贵，君为轻”；“民为贵，社稷次之”等），加以引申就能为现代民主制度服务。儒家的反暴力信条（“不噬杀人者能一之”，“和为贵”等），加以引申就能为现代和平建设服务。儒家的反迷信信条（“子不语怪力乱神”；“不知生，焉知死”等），加以引申就能为现代启蒙运动服务。引申改进，要跟五四运动接轨。“有教无类”跟“赛先生”握手，“民贵君轻”跟“德先生”握手，这就是“现代儒学”。
客：有人说，道家学说，深邃玄妙，应当得到尊崇。
周有光：道家不足取，因为它主张“愚民”和“无为”。
愚民：“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也”；“民多智慧，而邪事滋起”；“智慧出，有大伪”；“民之难治，以其智多”；“古之善为道者，非以明民，将以愚之”。伟大的愚民哲学！
无为：“圣人处无为之事，行不言之教”；“道常无为，而无不为”；“上德无为，而无以为”；“无为则无不为”；“我无为，而民自化”；“为无为，事无事”；“圣人无为故无败”；“使民复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬相闻，民至老死，不相往来”。退化到原始社会去了！
老子跟道教毫无关系。老子死后500年，被“拉郎配”强迫做了道教的教主，实在是大笑话！客：有人说，历代实际都用法家学说。儒家也用法律。法家学说有实用性。
周有光：法家的错误不在用法律，而在残暴。儒家用法治，反对残暴，大获成功。据说，李斯小时候用酷刑虐待老鼠，后来赵高用李斯虐待老鼠的酷刑虐待李斯，最后腰斩咸阳。
客：董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”，使儒学成为华夏文化的正宗。有人说，董仲舒是儒学的大功臣。
周有光：评论古人，既要从古代看古人，又要从现代看古人。董仲舒是儒家，他想尊崇儒术是正当行为。但是他用秦始皇封杀儒术的垄断手段来排斥百家，结束“百家争鸣、百花齐放”的学术自由时代，华夏文化从此失去活力，这是他的一大错误。今天重建“现代儒学”，第一件事应当恢复“百家争鸣、百花齐放”，跟先秦的学术自由接轨，在竞争中树立儒学的权威，不是用垄断来强制改造别人的思想。上接先秦的学术自由，下接“五四”的民主科学，“现代儒学”就能贯通古今而融会中外。
客：提出“三纲五常”也是董仲舒的错误吗？
周有光：“三纲五常”是把原有孔孟学说和原有社会制度归纳起来，写成公式化的说法，便于称说，便于传播。董仲舒没有增加内容，只是提出公式化的说法，这不能说是他的错误。如果改变一下内容，“三纲五常”的公式还是可用的。例如，“君为臣纲”改为“官为民仆”就适合现代要求了。“自由、平等、博爱”可说是“民主运动”的“三纲”。
客：“修身、齐家、治国、平天下”，这对今天还有用处吗？
周有光：有用，但是内容要现代化。例如，修身：终身教育，知识更新；齐家：男女平等，夫妻相敬；治国：否定专制，肯定民主；平天下：积极参与和创造国际现代文化。
客：近来人们重提“天人合一、内圣外王”作为振兴儒学的口号。“天人合一”是“天人感应”的翻版，董仲舒所提倡。
周有光：“天人感应”是迷信，起源很早，董仲舒把它抬高作为儒学教条，还引进了“阴阳五行”的巫术思想，使儒学神秘化。这是董仲舒的错误。儒学必须非神秘化，然后有存在价值。
客：“玄学”跟“儒学”是什么关系？
周有光：魏晋南北朝时候佛道大盛，跟儒学并立。儒学失去正宗地位。何晏作《道德经》，王弼注《老》《易》，以老庄融合孔孟，称为“玄学”。尚“贵无”，重“无为”，倡“愚民”，腐蚀儒学，流毒极大。这是继董仲舒污染儒学之后，又一次严重歪曲儒学的本质。
客：唐代韩愈排佛，为何失败？
周有光：韩愈排佛失败，因为当时朝廷和群众都信佛教，中国文化从此印度化。唐僧争去西天取经，正像今天青年争去美国留学。儒学缺少来世幻想，缺少精微思辨，陈陈相因，软弱无力。儒生转而学习西天，佛教中国化，儒学宗教化。
客：宋明理学是儒学的复兴吗？
周有光：宋明理学是佛教化的儒学。学思辨而精微不足，想来世而天国无门。儒冠佛心，貌合神离。儒学的入世勇气、积极精神，完全丧失。“天人合一、内圣外王”，这个口号离现代太远了。现代青年认为，“天人合一”是迷信，“内圣外王”是封建。儒学只有脱离迷信，脱离封建，才能重新获得现代生命。客：儒学的积极精神表现在哪里？
周有光：儒学有三大斗争。1.反神秘斗争：儒学没有天堂，没有彼岸，接近无神论；2.反愚昧斗争：儒学重视知识，努力教育，反对愚民政策，反对以吏为师；3.反暴力斗争：儒学不反对大统一，但是反对暴力统一，这与今天欧盟的民主统一运动有相似的思想基础。三大斗争就是儒学的积极精神。
客：佛教究竟是中国文化还是印度文化？
周有光：佛教原来是印度文化，在印度式微而在中国兴旺，以中国语言和中国概念解释佛教，佛教典籍大都在印度失传，只有中文译本保存完好，中国成为佛教的大本营，佛教成为中国佛教和中国文化，但是追溯来源是印度文化。正如基督教从东方传入西方，在西方生根和在西方兴盛，基督教成为西方的宗教，西方文化被称为基督教文化，可是追溯来源是东方的宗教。这类文化迁移现象，历史上时时出现。
客：佛教对中国文化，有功还是有过？
周有光：我看功过各半。佛教带来各种印度的实用文化，多方面丰富了中国文化。但是，在文艺复兴之后，印度文化落后于时代，无助于中国追赶先进。佛教轻视现世、重视来生，使中国人民意志薄弱，不求精进，最后落入“第三世界”。
客：现在振兴旅游。中国的旅游景点，十九都是佛教圣地。佛教是在发展吗？
周有光：旅游者来中国，是来看中国的古代，不是来看中国的现代。古代遗迹，十之八九都是佛教庙宇，“天下名山僧占多”。庙宇财产归公之后，和尚各自还俗就业。旅游景点的和尚是雇佣的工资和尚了。客：为什么印度文化大量传到中国，中国文化没有传到印度？
周有光：文化如水，从高而下不能逆流。中国文化的高峰在春秋战国的“百家争鸣、百花齐放”时代，后来长期保守，控制思想，进入停滞和衰落状态，外来的印度文化成为中国文化所需要的新营养和新刺激。
客：许多人说，中国生活重精神，西洋生活重物质；中国学术长于综合，西洋学术长于分析。对不对？
周有光：中国生活缺乏物质，中国学术短于分析。西洋生活不缺乏精神，西洋学术不短于综合。不要用自我安慰来欺骗自己。
客：你对“李约瑟难题”英国著名学者李约瑟（Joseph Needham，1900—1995）在其编著的15卷本《中国科学技术史》中正式提出此问题，主题是：“尽管中国古代对人类科技发展做出了很多重要贡献，但为什么科学和工业革命没有在近代的中国发生？”1976年，美国经济学家肯尼思·博尔丁将之称为“李约瑟难题”。——编者是怎样看法？
周有光：中国文化长期停滞，原因复杂，不能用简单化的方式来说明。考证中国古代的科学发明，是一项重要工作。所得结果要经得起反复考证，不能匆促定论。长期停滞问题值得研究：要考虑专制制度的顽固保守因素，要考虑“思维屏障”的思维方法问题，要研究重农轻商的政策影响后果，要研究外族入侵的文化破坏作用，等等。尤其是外族入侵的破坏作用，往往被故意忽略，这是不符合历史事实的。
客：“孔子、老子、释迦”，三圣同堂供养。这个奇观也是华夏文化的特色吗？
周有光：儒学不是宗教，把孔子当作教主，是侮辱孔子。三圣同堂使人啼笑皆非。不过，从另一方面看，这表示了中国文化的宽宏大度、和谐胸怀。这是华夏文化的好传统。同时使我们明白，宗教有和平宗教与战斗宗教的分别。“儒释道”都是和平第一，不是“圣战”至上。这在今天恐怖主义闹得欧美天翻地覆的时候，有非常重要的现实意义。
客：最近大规模展览“郑和下西洋”，这是弘扬华夏文化吧。
周有光：这是一件好事。可是要明白，郑和跟哥伦布根本不同。郑和没有大地是球形的观念，航海不是为了寻找新大陆。郑和按照阿拉伯航线航行，可能有阿拉伯海员帮助，不是开辟新航线。郑和下西洋不是下东洋；如果下东洋经过太平洋直达美洲，那就意义大不相同。有人猜测，郑和可能到过美洲，那是瞎想。历史学家说，郑和的航海是皇帝的即兴之举，不是开辟海外事业的长期计划。朝贡贸易，厚往薄来，徒然耗费国库财力。所以一旦停止，就销声匿迹。历史学家的这些看法是有见地的。
客：弘扬传统文化，近年来有哪些成就？
周有光：我所见不广，似乎成绩不多。有四个方面比较突出：1.中国画独树一帜；2.汉字书法独步世界；3.中国杂技展示东方的柔美；4.中乐的创新，突飞猛进。中国在现代科技文化方面，仍然显著落后于时代，不仅在自然科学方面，更是在社会科学方面，都需要急起直追。
客：传统文化和国际现代文化永远并存并用吗？
周有光：并存并用必然有消有长，那是缓慢的过程。国际现代文化已经占学校课程的大部分，知识更新在全世界都快速前进中。
聚合中文网 阅读好时光 www.juhezwn.com
小提示:漏章、缺章、错字过多试试导航栏右上角的源