何谓真人？古之真人，不逆寡⑥，不雄成⑦，不谟士⑧。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡（rú），入火不热。是知之能登假（gé）⑨于道者也若此。
古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵⑩，众人之息以喉。屈服者，其嗌（ài）言若哇。其耆欲深者，其天机浅。
古之真人，不知说（yuè）生，不知恶死。其出不（xīn），其入不距，（xiāo）然而往，然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终，受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡（sǎng）（qiú，又读kuí）；凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。故圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。
古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜乎！崔崔乎其不得己乎；（chù）乎进我色也，与乎止我德也，广乎其似世也，（áo）乎其未可制也；连乎其似好闭也，悗（mèn）乎忘其言也。以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。
注释①天而生：顺应自然而生。②以其知之所知：前一“知”，通“智”，指智力。后一“知”，读如本字，知道，认识。③有患：有隐患，有问题。④有所待：有所依赖，要依赖一定条件。当：得当。⑤真人：全真之人，即达于道的人。真知：达于道的认识，即真理。⑥不逆寡：谓不拒绝薄德无知的愚人（释德清说）。⑦不雄成：不自恃成功。⑧不谟士：不谋虑事情。谟，谋。士，通“事”。⑨登假：升到。假，通“格”，至。⑩真人之息以踵：气功中的踵息法，把气运到脚跟，经涌泉穴。息，呼吸。嗌言若哇：要说话而又顿住的样子。嗌言，塞在喉咙中的话。哇，呕吐。天机：天然的本能，即今所谓灵性。出：出生。：高兴。入：死亡。距：通“拒”。抗拒。翛然：无拘无束的样子。往：指死。复之：复归于自然。心：指主观。捐：弃。人：指人的主观意志。天：天道。心志：神凝，思想安定。寂：宁静安闲。颡，额：：颧骨，引申指质朴而无装饰的样子。“与物”句：谓与天地合其德，达到天人合一，而没有定规变化无穷。有宜，能相配合。乐通物：愿意与万物相和。通物，指与外界相交往接触。行名失己：追求名声而失去本性。亡身不真：丧失自身失去真性。狐不偕：尧时贤人，传说尧让帝位给他，他不接爱，投河而死。务光：夏时贤人，好养性弹琴，传说商汤要让帝位给他，他负石沉于庐水而死。伯夷、叔齐：殷代末年贤人，孤竹君的两个儿子，父死后兄弟相让，都不肯继位为君，后一同隐于首阳山。因谏武王不从，周朝建立后耻不食周粟，遂饿死于首阳山。箕子：殷纣王的庶叔，因谏纣王不从而佯狂为奴。胥余：不详。有人说是比干，有人说伍子胥或伍子胥之子，皆无从稽考。纪他：商汤时人，传说他恐怕汤让位于己，遂率弟子投窾水而死。申徒狄：商汤时贤人。传说他听说务光负石沉水而死，纪他也入水而死后，自己也沉河而死。役人之役：把别人的事当自己的事去做。适人之适：把别人的快乐当自己的快乐。义而不朋：高大巍峨而不畏缩（陈鼓应说）。承：承受。与乎：安闲的样子。与，通“豫”。觚：通“孤”，超群。坚：固执。张乎：宽宏大度的样子。华：浮华。邴邴乎：神情开朗的样子。崔崔乎：动的样子。滀：水聚集而有光泽。比喻容颜和悦。进我色：和悦之色，令人可亲（宣颖说）。与乎：宽缓的样子，此指宽厚之德。止：归依。“广乎”句：谓真人精神之广，如世界之广（陈启天说）。謷：高大的样子。謷，通“傲”。连：深沉。闭：闭口不言。悗乎：心不在焉的样子。体：主体。翼：羽翼，引申指辅助。知：智慧。时：审时度势。循：遵循。此指应遵循的原则。绰：宽绰。相胜：相克，相侵犯。
译文认识了自然的作用，也认识了人的作用的人，他的认识就达到了最高境界。知道自然的作用，这种认识是自然产生的；知道人的作用，是用自己的智力所认识的，去生发培养自己的智力所不认识的，使自己能享尽自然所赋予的寿命而不中途夭亡，这就是最高的智慧了。虽然如此，但是还有问题。正确的认识必须要依赖于一定的条件才能获得，而这个条件却是变化不定的。你怎么知道我所说的出于自然不是人为呢？我所说的人为不是出于自然呢？先有真人，而后才有真知。
什么叫作真人呢？古代的真人，不拒绝薄德无知的愚人，不因成功而自居，心无俗事而虚己以游。像这样的人，虽有过错也不懊悔，办事妥当也不得意。像这样的人，登高而不畏惧，下水而不沾湿，入火而不炽热。只有认识能达于大道的人才可以这样。
古代的真人，睡觉不做梦，睡醒不忧虑，饮食不肥美，呼吸很深沉。真人用脚跟呼吸，普通人用喉咙呼吸。（在辩论中）被人屈服的人，话噎在喉头像呕吐一样难受。那些嗜好欲望大的人，他们的天机灵性浅薄低下。
古代的真人，不知道高兴活着，不知道厌恶死亡。对出生不高兴，对死亡不抗拒，自由自在地离开人间，自由自在地来到人间罢了。不忘天命之始，不求天年之终，欣喜地接受生，也把死看成回归到自然的道。这就叫作不用人的心智捐弃自然之道，不以人的意志助天命之常。这样的人就叫作真人。像这样的人，心神安定，外表寂静，面额无光；冷清像秋天，温暖像春天，喜怒如同四时变化一样自然，和万物相处和谐恰当而没有定规变化无穷。所以圣人发动战争，虽然消灭了别人的国家也不失去人心；纵然施恩万世，也不有意爱人。由此可见，有心乐于与外界相交往，并非是圣人；有意亲近他人，并非仁人；有心利用天时，并非贤人；有心分别利害而不能等同齐一，并非君子；有心沽名钓誉而丧失自己的本性，并非士人；丧失自身没有真性的人，就不是役使别人的人。像狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他和申徒狄等人，都是些为别人操劳，为别人安适快意，而不能使自己安适快意的人。
古代的真人，形象高大巍峨而不畏缩，好像不足而又不接受别人的帮助；安闲超群而不固执，襟怀开阔而不浮华；神情爽朗似有喜色，一举一动似不得已；容颜和悦的样子令人可亲，德性宽厚令人归依；精神广大有如世界，高放自得好像不可驾驭；深沉不露像是闭嘴缄默。以刑律作为主体，以礼仪作为辅助，用智慧审时度势，用道德作为处世所遵循的原则。以刑律作为主体的目的，在于以杀止杀，因此其杀人也是宽大的；以礼仪作为辅助的目的，在于让礼仪畅行于世上；用智慧审时度势的目的，是不得已应付世务；以道德作为处世原则的目的，在于想把那些有识之士引导至很高的境界，而世人真的以为真人在勤于修行呢。所以，真人无心好恶，好与恶都同一心境。真人抱一，他认为相同的是一，他认为不相同的也是一。他认为相同的与天同类，他认为不同的与人同类。天与人是不能相互对立的。这样的人就叫作真人。
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原文死生，命也，其有夜旦之常①，天也②。人之有所不得与③，皆物之情也。彼特以天为父④，而身犹爱之，而况其卓乎⑤！人特以有君为愈乎己⑥，而身犹死之，而况其真乎⑦！
泉涸（hé）⑧，鱼相与处于陆，相（xū）⑨以湿，相濡（rú）以沫⑩，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所（dùn）。若夫藏天下于天下而不得所，是恒物之大情也。特犯人之形而犹喜之。若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪！故圣人将游于物之所不得而皆存。善妖善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系而一化之所待乎！
注释①夜旦：黑夜白天。常：恒常的现象。②天：自然规律。③与：参与，干预。④彼：指人。特：只是。以天为父：以天为生人的本根。⑤其卓乎：那卓然独立的，指大道。⑥愈：胜过。⑦真：指道。⑧涸：水干。⑨呴：呼吸。⑩濡：沾湿。沫：唾沫。相忘于江湖：暗喻世人应该忘掉生死，游于自然，如同鱼之游于江湖。言外之意是：人为的爱是有限的，而自然的爱是无限的。化其道：同化于大道。大块：大地。载：负载。形：形体。劳我以生：赋予我生命来使我操劳。佚：安逸，清闲。昧：通“寐”，睡。遯：通“遁”，逃，亡失。恒物：恒常的事物。大情：本质。特，只。犯，通“范”，模子。这里用作动词，铸造模型。未始有极：没有穷尽。皆存：与道共存。妖：应是“夭”之借字。张君房本作“少”，与“老”相对，可参考。系：从属。一化：大化流行。所待：一切变化所依赖的条件，指大道。
译文死和生是命定的，就像黑夜和白天的恒常变化，是自然规律。这是人所不能干预的，都是万物的本性。人们只是以天为生命之父，而终身爱慕它，更何况那卓绝的道呢！人们只是认为君主超过自己，而舍身为他效忠，何况是对待真正的道呢！
泉水干涸了，鱼儿都被困在陆地上，用呼吸的湿气相互滋润，用唾沫相互沾湿，不如在江湖中相互忘掉。与其赞誉唐尧而非难夏桀，不如把两者的是非都忘掉而同化于大道。
大地赋予我形体使我有所寄托，赋予我生命使我操劳，赋予我暮年使我清闲，赋予我死亡使我安息。所以以我的生存为善的，也同样以我的死亡为善。把船藏在山谷里，把山藏在湖泊中，可以说是牢靠了。然而，半夜三更有力气的人却把它背起来就跑了，睡着了的人还不知道呢。把小东西藏在大东西里面很得当，然而也会丢失。如果把天下藏到天下中，就不可能丢失了，这是常物基本的性质。（道）只铸造了人的形体，（人们）就那么高兴。其实人的形体是千变万化而没有止境的，如果这也值得快乐的话那快乐的事情能数得清吗！所以圣人要遨游于物不能亡失的境地，和道共存。既乐于少，又乐于老；既乐于生，又乐于死。人们还要效法它，何况是万物的宗师、一切变化所依赖的道呢！
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原文夫道有情有信，无为无形①；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存②；神鬼神帝③，生天生地；在太极④之先而不为高，在六极⑤之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。豨（xī）韦氏⑥得之，以挈（qiè）⑦天地；伏戏氏得之，以袭气母⑧；维斗⑨得之，终古不忒（tè）⑩；日月得之，终古不息；堪坏（pēi）得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大（tài）山；黄帝得之，以登云天；颛顼（zhuān xū）得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯（bà）；傅说（yuè）得之，以相武丁，奄有天下，乘东维、骑箕尾，而比于列星。
注释①“夫道”二句：即《齐物论》中说的“若有真宰，而特不得其朕。可行己信，而不见其形。有情而无形”。有情有信，谓真实存在。②以：而。固存：本来就存在。③神鬼神帝：章炳麟说：“‘神’与‘生’义同。《说文》：‘神，天神引出万物者也。’神鬼者，引出鬼；神帝者，引出帝。”（《庄子解故》）④太极：最高的极限，派生万物的本源。⑤六极：上下四方，即六合。⑥豨韦氏：传说中的古代帝王。⑦挈：提挈，开辟。⑧袭：合。气母：指元气。⑨维斗：北斗星。⑩忒：差错。堪坏：昆仑山神。冯夷：黄河之神，亦称河伯。肩吾：泰山之神。大山：即泰山。登云天：相传黄帝在首山采铜，在荆山铸鼎。鼎成后，有龙垂于鼎上迎接黄帝，黄帝遂将臣妾七十二人，驾云乘龙，登天而去。颛顼：古代部落首领，号高阳，五帝之一。玄宫：北方之宫。玄，为黑色，代表北方的颜色。禺强：又叫禺京，水神名。一说是北海神。北极：北海。少广：神话中的山名。有虞：指舜。五伯：即春秋五霸，说法不一，一般指齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王、宋襄公。傅说：传说为商代贤人，原为筑墙的奴隶，后被殷高宗任用为相。武丁：殷高宗。奄：才。东维、箕尾：皆星名。
译文道是真实存在的，它无所作为没有形迹；可以心传而不可以口授，可以领悟而不可以目见；它不依赖他物自生自长，在没有天地之前，从远古起本来就存在了；它产生了鬼神和上帝，产生了天和地；它在太极之上不算高，在六极之下不算深，生于天地之前不算久，长于上古之前不算老。豨韦氏得到它，用它开辟天地；伏戏氏得到它，用以合阴阳元气；北斗星得到它，就能永远不错星位；太阳和月亮得到它，就能永远运行不息；堪坏得到它，用以入主昆仑；冯夷得到它，用来游历大河；肩吾得到它，就能进驻泰山；黄帝得到它，就能登上云天；颛顼得到它，就能坐处玄宫；禺强得到它，就能站立于北海；西王母得到它，就能坐守少广山上，不知道它的开始，不知道它的终结；彭祖得到它，上从有虞氏开始，一直活到五霸时代；傅说得到它，用以辅佐武丁，统治天下，死后乘着东维星，骑着箕尾星，与众星并列于天宫。
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原文南伯子葵问乎女曰①：“子之年长矣，而色若孺子②，何也？”
曰：“吾闻道矣。”
南伯子葵曰：“道可得学邪？”
曰：“恶！恶可！子非其人也。夫卜梁倚③有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才。吾欲以教之，庶几其果为圣人乎！不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日而后能外天下④；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物⑤；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻⑥，朝彻而后能见独⑦，见独而后能无古今，无古今而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生⑧。其为物无不将也⑨，无不迎也；无不毁也，无不成也。其名为撄宁⑩。撄宁也者，撄而后成者也。”
南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”
曰：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之於（wū）讴，於讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。”
注释①南伯子葵：即《齐物论》中的南郭子綦、《人间世》中的南伯子綦。女偊：得道的人。②孺子：小孩。③卜梁倚：虚拟的人名。④参：通“三”。外：置之度外，忘却。⑤物：指世事。⑥朝彻：形容心境清明洞彻。⑦见独：洞见独立的道。独，指道。⑧杀生者、生生者：均指道。⑨将：送。与下句“迎”相对成文。⑩撄宁：虽受扰乱而宁静自如。撄，扰乱。宁，宁静。副墨之子：指书本。以下八人都是作者根据文意虚拟的人名。洛诵：指诵读。瞻明：指见解。聂许：指耳闻。需役：指实践。於讴：指歌咏。玄冥：渺远。参寥：参悟空寂。疑始：迷茫之始。
译文南伯子葵问女偊说：“你的年岁已高，而面色却像小孩子，为什么呢？”
女偊说：“我得道了。”
南伯子葵说：“道可以学得吗？”
女偊说：“不！不可以！你不是可以学道的人。卜梁倚有圣人的天才而没有圣人的道，我虽有圣人的道而没有圣人的天才。我准备用道教导他，也许可以使他能真的成为圣人吧！不这样的话，用圣人的道告诉有圣人之才的人，也是容易领悟的。我仍然要守持以道来教导他，三天之后才能把天下置之度外；他已经把天下置之度外了，我又守持着，七天之后才能把世事置之度外；已经把世事置之度外了，我又守持着，九天之后才能把生死置之度外；已经把生死置之度外了，而后才能一旦贯通；一旦贯通，而后才能体认绝对的大道；能体认绝对的大道，而后才能理解时间是无限的；理解了时间是无限的，然后才能没有死生的意识。灭绝生命的东西没有死，产生生命的东西就没有生。道之为物，无不一面有所送，无不一面有所迎；无不一面有所毁，无不一面有所成。这就叫作撄宁。撄宁的意思，就是在万物生死、成毁的纷纭扰乱中保持宁静的心境。”
南伯子葵曰：“你从哪里得道的呢？”
女偊说：“我从副墨之子那里得来的，副墨之子是从洛诵之孙那里得来的，洛诵之孙是从瞻明那里得来的，瞻明是从聂许那里得来的，聂许是从需役那里得来的，需役是从於讴那里得来的，於讴是从玄冥那里得来的，玄冥是从参寥那里得来的，参寥是从疑始那里得来的。”
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原文子祀、子舆、子梨、子来四人相与语曰①：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻（kāo）②，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。”四人相视而笑，莫逆于心③，遂相与为友。
俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉！夫造物者将以予为此拘拘也④！”曲偻发背⑤，上有五管⑥，颐隐于齐⑦，肩高于顶，句（gōu）赘指天⑧。阴阳之气有（lì）⑨，其心闲而无事，（pián）（xiān）而鉴于井⑩，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也！”
子祀曰：“女恶（wù）之乎？”
曰：“亡（wú），予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县（xuán）解也。而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！”
俄而子来有病，喘喘然将死，其妻子环而泣之。子犁往问之，曰：“叱！避！无怛（dá）化！”倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”
子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母；彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉！夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶铸金，金踊跃曰：‘我且必为镆铘！’大冶必以为不祥之金。今一犯人之形，而曰：‘人耳！人耳！’夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”成然寐，蘧（qú）然觉。
注释①子祀、子舆、子梨、子来：都是庄子虚拟的人物。②尻：尾骨，引申为终。③莫逆于心：谓彼此心意相通，不相违背。成语“莫逆之交”出自这里。④造物者：与下文“造化”义同，指道。拘拘：形容拳曲不伸的样子。也：通“邪”。⑤曲偻：鸡胸驼背。发背：脊骨向上外露。⑥上有五管：谓五脏朝天。⑦颐：面颊。齐：通“脐”，肚脐。⑧句赘：与《人间世》篇“会撮”义同，指发髻。⑨沴：凌乱不调。⑩跰：义同蹒跚，形容走路艰难不稳，一瘸一拐。鉴：照。亡：无，不是。浸：逐渐地。假：假使。时夜：司夜，报晓。鸮炙：烤鸟肉。鸮，似班鸠的一种鸟。县解：见《养生主》注。无怛化：人将死亡而不要惊动他。怛，惊动。化，指人将死。不翅：不啻，不止。近：迫，使。镆铘：宝剑名。犯：通“范”，铸造。成然寐：形容酣睡的样子。蘧然：惊喜自得的样子。
译文子祀、子舆、子梨、子来四人在一起相互交谈说：“谁能把无当作头颅，把生当作脊梁，把死当作尾骨，谁能知道生死存亡是一体的，我们就同他交朋友。”四人互相看着笑了笑，默契于心，就相互做了朋友。
不久，子舆得病了，子祀去看望他。子舆说：“伟大啊！造物者把我的身躯变成如此拳曲的样子！”子舆腰弯驼背，五脏朝上，面颊隐于肚脐之下，肩膀高出头顶，发髻指向天空。这是阴阳二气错乱不调。可是他心中闲适安详若无其事，一瘸一拐地走到井边对着井水照自己的影子，说：“哎呀！造物者又把我的身躯变成如此拳曲不伸的样子啊！”
子祀说：“你厌恶这种样子吗？”
子舆说：“不！我怎么会厌恶呢！造物者假使逐渐把我的左臂变成鸡，我就用它司夜报晓；假使逐渐地把我的右臂变成弹丸，我就用它打鸮鸟烤着吃；假使逐渐把我的尾骨变成车轮，就以精神为马，我就坐上它，哪里还要别的车马呢！况且我生下来，是应时而生；我死去，是顺应自然。安于时运而生顺应自然而死，悲哀和欢乐的情绪就不会进入胸中了。这就是古语所说的解除倒悬的痛苦。那些不能自己解脱的人，是因为有外物的束缚。况且人力不能胜天很久了，我有什么值得厌恶的呢？”
不久子来病了，呼吸急促，将要死了，他的妻子围着他哭泣。子梨前往看望他，说：“去！走开！不要惊动将要死亡的人！”倚靠着门对子来说：“伟大呀造物者！它将把你变成什么呢？将把你送到什么地方去呢？要把你变成老鼠肝吗？还是要把你变成虫子的臂膀吗？”
子来说：“子女对父母，不管叫你去东西南北，只有唯命是从。人对于阴阳自然，何止于子女对父母；它要我死而我不听，我就强悍不顺，它有什么罪过呢？大地赋予我形体使我有所寄托，赋予我生命使我操劳，赋予我暮年使我清闲，赋予我死亡使我安息。所以以我的生存为善的，也同样以我的死亡为善。现在有一个铁匠铸造一个金属器物，金属跳起来说：‘一定要把我铸成宝剑镆铘！’铁匠一定以为是不吉祥的金属。现在一旦造物者铸造了人的形状，那模型就说：‘我成人了！我成人了！’造物者一定以为是不吉祥的人。现在一旦把天地当作大熔炉，把造化当作大铁匠，那么往哪里去不可呢！”子来说完话，便酣睡而去，又怡然自得地醒来。
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原文子桑户、孟子反、子琴张三人相与友①，曰：“孰能相与于无相与②，相为（weì）于无相为③？孰能登天游雾④，挠挑无极⑤；相忘以生，无所终穷？”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
莫然有间⑥，而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉⑦。或编曲⑧，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来⑨桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真⑩，而我犹为人猗（yī）！”子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”二人相视而笑曰：“是恶知礼意！”
子贡反，以告孔子，曰：“彼何人者邪？修行无有而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之。彼何人者邪？”
孔子曰：“彼游方之外者也，而丘游方之内者也。外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣！彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣（yóu），以死为决（huàn）溃痈。夫若然者，又恶知死生先后之所在！假于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反复终始，不知端倪；芒然仿惶乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能愦愦（kùi）然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！”
子贡曰：“然则夫子何方之依？”
孔子曰：“丘，天之戮民也。虽然，吾与汝共之。”
子贡曰：“敢问其方。”
孔子曰：“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰：‘鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。’”
子贡曰：“敢问畸（jī）人。”
曰：“畸人者，畸于人而侔于天。故曰：‘天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。’”
注释①子桑户、盂子反、子琴张：皆为虚拟的人名。②相与于无相与：相交在无心相交之中，即出于无心而自然相交。③为：帮助。④登天游雾：指交友以阴阳为始终，精神游离于物外。⑤挠挑：环挠，宛转。无极：无有穷尽，指太虚。⑥莫然有间：淡漠相交不久。莫，通“漠”，淡漠。有间，没多久。⑦侍事：帮助办理丧事。⑧编曲：编挽歌。⑨嗟来：叹词，犹哎、啊。⑩而：通“尔”，你。反：通“返”。真：指道或自然。猗：语助词，犹兮。趋：快走。修行无有：无有修行，指不讲道德修养。外其形骸：把外形身躯置之度外。无以命之：无法形容、称说。游方之外：遨游于礼教世俗之外。方，指礼仪世俗。女：通“汝”，你。为人：为偶，做朋友。一气：指自然之气。附赘县疣：指附生在人身上的瘿瘤。赘、疣，肉瘤。县，通“悬”。：痈疽一类的恶疮。痈：毒疮。芒然：即“茫然”。尘垢：尘世，指现实世界。无为之业：无为寂寞之乡。愦愦然：烦乱的样子。观：被人看，示。戮民：遭到刑戮的人。造：生。生定：心性恬淡。生，性。畸人：异人。指不同于世俗的方外之人。侔：合，同。
译文子桑户、孟子反、子琴张三人互相结为朋友，说：“谁能相交于无心相交之中，相助于无心相助之中，谁能登上天空而遨游于云雾，宛转于无尽的太虚之中；忘掉生死，而没有穷极？”三人相视而笑，默契于心，于是相互结为朋友。
他们淡漠相交没多久，子桑户死了，还没埋葬。孔子听到这件事，让子贡去帮助办理丧事。（子反、子张）一人在编唱挽歌，一人在弹琴，二人相互应和着唱歌，说：“哎呀！桑户啊！哎呀！桑户啊！你已经返本归真了，而我们还是活着的人啊！”子贡快步上前说：“请问你们对着尸体唱歌，这合乎礼仪吗？”二人相视而笑着说：“这人哪里懂得礼的真意！”
子贡回来，把这事告诉给孔子，说：“他们是什么人呢？不修德行，把形骸置于度外，对着死尸唱歌，脸不变色（毫无哀戚之容），没法形容他们。他们是什么人呢？”
孔子说：“他们是处于礼教世俗之外的人，而我是处于礼教世俗之内的人。外内是不相通的。我让你去吊唁他，我实在太固陋了！他们是将要与造物者结为朋友的人，遨游于天地的元气之中。他们把生命看作是身上多余的肉瘤，把死亡看作是疮毒的溃破。像他们这种人，又哪里知道有死生先后的存在呢！他们假借于不同物体，而共成一身；他们忘掉身上的肝胆，忘掉身上的耳目；死生循环，不见头绪；他们茫然无所牵累地徘徊在尘世之外，自由自在地生活在自然无为的境地。他们又怎能烦杂地去遵守世欲的礼仪，以让众人观看呢！”
子贡说：“那么，先生您依从哪一方呢？”
孔子说：“我孔丘嘛，是受天惩罚的人。虽然如此，我愿意和你共同追求方外之道。”
子贡说：“请问用什么方法？”
孔子说：“鱼相生于水，人相生于道。相生于水的鱼，挖个池子养活；相生于道的人，彷徨无为而心性安定。所以说：‘鱼相忘于江湖中，人相忘于大道里。’”
子贡说：“请问异于平常的人是怎样的人呢？”
孔子说：“异于平常的人，是异于世俗而混同于自然的人。所以说：‘大自然的小人，便是人世间的君子；人世间的君子，却是大自然的小人。’”
诵读星级★★
原文颜回问仲尼曰：“孟孙才①，其母死，哭泣无涕，中心不戚②，居丧不哀。无是三者，以善处丧盖鲁国③。固有无其实而得其名者乎？回壹④怪之。”
仲尼曰：“夫孟孙氏尽之矣⑤，进于知矣⑥。唯简之而不得，夫已有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死；不知就先，不知就后⑦。若化为物，以待其所不知之化已乎。且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？吾特⑧与汝，其梦未始觉者邪！且彼有骇形而无损心⑨，有旦宅而无情死⑩。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相与‘吾之’耳矣，庸讵知吾所谓‘吾之’乎？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。”
注释①孟孙才：复姓孟孙，名才，鲁国人。②中心：心中。戚：悲伤。③盖鲁国：犹冠鲁国，名满鲁国。④壹：副词，表示所述事实达到一定限度，相当于今之确实、实在、真是。⑤尽之：指尽到居丧之礼。⑥进于知：超过了懂得丧礼的人。进，胜过。⑦“不知就先”二句：不知道求先生，不知道求后死。就，求。一说疑为“孰”之误。先、后，指生、死。⑧特：但。⑨骇形：指形体发生变化。骇，通“改”（杨树达说）。损心：伤心。⑩旦宅：通“怛咤”，惊恐。无情死：没有情感的损伤。是自其所以乃：这就是其所以这样做的缘故。乃，这样。相与“吾之”：互相说“这是我”。厉：通“戾”，至。一说奋飞，亦通。造适：至于适意，内心感到快意。造，至。献笑：突然发笑。排：指人为的安排。去化：随行变化。寥天一：指道。寥，空寂。天，天道。一，至一。
译文颜回问孔子说：“孟孙才，他的母亲死了，他哭泣没有眼泪，心中不悲伤，守丧不哀痛。如此三种表现，却以善于处理丧事而名满鲁国，难道真有无其实而得其名的吗？我实在觉得奇怪。”
孔子说：“孟孙氏已尽了居丧之礼了，超过了懂得丧礼的人。他想简化丧礼而不能办到，而他实际已经有所简化了。孟孙氏不知什么是生，不知什么是死；不知贪生，不知怕死。死好像是化为一物，他在等待自己不知道将要变成何物的变化！况且正要变化时，又如何知道不变化呢？如今尚未变化，又怎能知道已经变化了呢？只是我和你，大概还在梦中没有觉醒吧！孟孙氏认为他母亲死后形体虽发生了变化，但并没有因此而使心智受到伤害，有惊恐而无精神的损伤。孟孙氏尤为清醒，别人哭他也哭，这就是他所以这样做的缘故。人们相互称说‘这是我’，怎么知道我所谓‘这是我’的‘我’，就是属于‘我’呢？你做梦变成鸟飞向天空，做梦变成鱼在深水游动。不知道如今说话的人，他是醒着呢，还是在做梦呢？适意的心境出现时往往来不及笑，从内心发出的笑声也往往来不及安排。听任自然的安排而随行变化，这就可以进入与虚空寂寥的天道同一的境界。”
诵读星级★
原文意而子①见许由。许由曰：“尧何以资汝②？”
意而子曰：“尧谓我：‘汝必躬服仁义而明言是非③。’”
许由曰：“而奚来为轵（zhǐ）④？夫尧既已黥（qíng）⑤汝以仁义，而劓（yì）⑥汝以是非矣，汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎⑦？”
意而子曰：“虽然，吾愿游于其藩⑧。”
许由曰：“不然。夫盲者无以与乎眉目颜色之好⑨，瞽者无以与乎青黄黼黻（fǔ fú）之观⑩。”
意而子曰：“夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉捶之间耳。庸诅知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪？”
许由曰：“噫！未可知也。我为汝言其大略：吾师乎！吾师乎！齑（jī）万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众形而不为巧。此所游已。”
注释①意而子：传说为尧时贤人。②资：资助，引申为指教。③躬服：身体力行。明言：明辨。④而：你。轵：通“只”，语助词。⑤黥：即墨刑，在犯人面额上刺字并涂墨的刑罚。⑥劓：割鼻子的刑罚。⑦遥荡：逍遥自在。恣睢：放纵不拘。转徙：指变化。涂：通“途”。⑧藩：藩篱，周围。⑨与：参与，同享。好：美丽。⑩黼黻：衣服上绣的花纹。观：华丽。无庄：虚构的古代美女。失，忘。据梁：虚构的古代大力士。炉捶：冶炼工具，指锻炼。息我黥：生长出被刺掉的皮肉。补我劓：补回我被割掉的鼻子。乘成：使有完整的形体（对黥劓而言）。吾师：指大道，即大宗师。齑：本义为用酱拌和所细切的菜和肉，引申有调和义。
译文意而子去见许由。许由说：“尧给你什么指教呢？”
意而子说：“尧教导我：‘你必须身体力行仁义而明辨是非。’”
许由说：“你为什么到这里来呢？尧既然用躬行仁义对你施以黥刑，用明辨是非对你施以劓刑，你怎么能遨游于逍遥自在、放纵不拘的变化境界呢？”
意而子说：“虽然如此，我还是希望游于这种境界的边缘。”
许由说：“不行。盲人无法欣赏眉目颜色的姣好，瞎子无法欣赏衣服上花纹的华美。”
意而子说：“无庄忘掉了自己的美貌，据梁忘掉了自己的力气，黄帝忘掉了自己的智慧，都是造物者在熔炉中冶炼而成。你怎么能知道造物者不养好我被刺字涂墨的皮肉，补好我割去的鼻子，使我有完整的形体跟随先生呢？”
许由说：“唉！这是无法知道的。我给你说说它的大概吧：我的大宗师啊！我的大宗师啊！调和万物却不以为是行义，恩泽施于万代却不以为行仁，长于上古却不算老，覆天载地、雕刻万物的形状却不以为灵巧。这就是游心的境界啊！”
诵读星级★★
原文颜回曰：“回益矣①。”
仲尼曰：“何谓也？”
曰：“回忘仁义矣。”
曰：“可矣，犹未也②。”
它日复见，曰：“回益矣。”
曰：“何谓也？”
曰：“回忘礼乐矣。”
曰：“可以，犹未也。”
它日复见，曰：“回益矣。”
曰：“何谓也？”
曰：“回坐忘矣③。”
仲尼蹴（cù）然曰④：“何谓坐忘？”
颜回曰：“堕（huī）⑤肢体，黜（chù）⑥聪明，离形去知⑦，同于大通⑧，此谓坐忘。”
仲尼曰：“同则无好也，化则无常也⑨，而果其贤乎！丘也请从而后也。”
注释①益：长进，进步。②犹未：还不够。③坐忘：静坐而无为无虑、物我两忘的境界。④蹴然：惊奇的样子。⑤堕：通“隳”，毁弃，废弃。⑥黜：废除。⑦形：形体。知：心智。⑧同：和同。大通：大道。⑨常：执着不变。
译文颜回说：“我有进步了。”
孔子说：“你说的进步是指什么呢？”
颜回说：“我忘掉仁义了。”
孔子说：“好啊，但还不够。”
过了些日子，颜回又去拜见孔子，说：“我有进步了。”
孔子说：“你说的进步是指什么呢？”
颜回说：“我忘掉礼乐了。”
孔子说：“好啊，但还是不够。”
过了些日子，颜回又拜见孔子，说：“我有进步了。”
孔子说：“你说的进步是指什么呢？”
颜回说：“我坐忘了。”
孔子惊奇地说：“什么叫作坐忘？”颜回说：“毁弃肢体，废除聪明，超脱形体的拘执，去掉心智的束缚，和大道融通为一，这就叫作坐忘。”
孔子说：“和大道融通为一就没有偏好，顺应变化就没有执着不变，你果真成了贤人啊！我愿意追随在你的后边学习。”
诵读星级★★
原文子舆与子桑友，而霖雨①十日。子舆曰：“子桑殆病矣②！”裹饭而往食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：“父邪！母邪！天乎！人乎！”有不任其声而趋举其诗焉③。
子舆入，曰：“子之歌诗，何故若是？”
曰：“吾思夫使我至此极④者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫！”
注释①霖雨：连绵不断的雨天。②殆：大概。病：疾病严重。这里是饿坏了的意思。③不任其声：谓声音衰弱。趋举其诗：急促地念他的诗。趋，通“促”。④极：绝境。
译文子舆和子桑结为朋友，而一连下了十天雨。子舆说：“子桑大概饿坏了吧！”于是包了饭去给子桑吃。到了子桑的门口，就听到里面好像是在唱歌，又好像是在哭泣，弹着琴唱道：“父亲啊！母亲啊！天啊！人啊！”声音很微弱而又急促地念着他的诗。
子舆进去，说：“你唱诗歌，为什么是这种调子？”
子桑说：“我在想使我达到如此绝境的原因而得不到答案。父母难道要让我贫困吗？上天毫无偏私地覆盖大地，大地毫无偏私地负载万物，天地难道偏要让我贫困吗？探究使我这样贫困的原因而得不到答案。然而，使我贫困到这种绝境的，大概是命运吧！”
诵读星级★★
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