仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳⑤！丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国⑥，丘将引天下而与从之。”
常季曰：“彼兀者也，而王（wàng）先生⑦，其与庸⑧亦远矣。若然者，其用心也，独若之何？”
仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变⑨；虽天地覆坠，亦将不与之遗；审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”
常季曰：“何谓也？”
仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”
常季曰：“彼为己，以其知得其心，以其心得其常心，物何为最之哉？”
仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止。受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯尧、舜独也正，在万物之首。幸能正生，以正众生。夫保始之徵，不惧之实，勇士一人，雄入于九军。将求名而能自要者而犹若是，而况官天地，府万物，直寓六骸，象耳目，一知之所知而心未尝死者乎！彼且择日而登假（gé），人则从是也。彼且何肯以物为事乎！”
注释①兀：断去一足。王骀：虚构的人名。②常季：孔子弟子。③中分鲁：对半分鲁国的学子。④无形而心成：释德清云：“谓教人不见于形容言语，而但以心相印成者。”⑤直：特。后而未往：未来得及前去。⑥奚假：何止。⑦王先生：作先生的师长。王，高出，胜出。⑧与庸：与普通人相比较。庸，常人。⑨与之变：谓心境跟着死生变化。⑩与之遗：不会与天地一起消亡。之，指天地，遗，坠落，引申有消亡义。审：明知。迁：变迁，变化。命：听命。化：变迁。宗：即大字师的宗，宗主，道。德之和：刘武说：“所谓和者，天地阴阳二气相合而无偏胜之谓也。……故‘游心于德之和’句，为庄子之道要。不仅为本篇之主旨，亦全书之主旨也。”（《庄子集解内篇补正》）物视：即视物。物：万物，这里指人、世人。最：聚，积聚。“唯止”句：三个“止”分别指静止的水、留住、停止。幸能：难得能。正生：使自己的心性纯正。生，通“性”。保始之徵：保持本始的符验。实：实质，本质。雄：称雄。九军：泛指千军万马。古代天子六军，诸侯三军，合为九军。将：将军。自要：自己要求自己。官：主宰。府：容，包藏。寓六骸：以六骸为寄托。六骸，指头、身、四肢。象耳目：以耳目为虚象，即徒有耳目之形而实际没有视听的作用。一知之所知：用天赋的智慧通晓一切。心未尝死者：指得正常的心人。择日：指日。登假：升到。假，通“格”，至。从是：追随这一点。
译文鲁国有个被砍去一只脚的人名叫王骀，跟随他游学的人与孔子弟子相当。常季问孔子说：“王骀是个被砍掉一只脚的人，跟随他游学的人和先生的弟子在鲁国各占一半。他站着不施教，他坐着不论理，跟他学习的人脑子空空而去，充实而归。难道有不用语言教导、无形的影响就能使学生心领神会的吗？这是什么样的人呢？”
孔子曰：“这位先生是圣人，我也落在众人的后面而没来得及前往请教。我将要拜他为师，何况不如我的人呢？何止鲁国一国这样，我将引导天下的人都去跟他学习。”
常季说：“他是被砍掉一只脚的人，而能高出你，那么他超出普通人也就太远了。像他这样的人，是怎样运用心智的呢？”
孔子说：“死生也就是大事了，他却不会跟着死生一起变化，即使天塌地陷，他也不会随着天地消亡。他明知无所待而不随物的变化而变化，听命万物的变化而固守道的宗旨。”
常季说：“这怎么讲呢？”
孔子说：“从事物不同的角度观察，肝和胆虽然那么近却也像楚国和越国那么远；从事物相同的角度观察，万物都是一样的。如果这样，那就不知道什么声音是耳目感到适宜的，而不动心才能遨游于德的和顺境地。对事物要看它相同的一面，那就看不到它所丧失的，看到断去一只脚就像丢掉一块泥土一样。”
常季说：“王骀只是善于修养自己，用他的智慧提高他的理智，用他的理智去领悟符合天道的常心，为什么众人还能聚集在他的周围呢？”
孔子说：“人没有从流水中照自己的身影而只从止水中照自己的身影，因为只有止水才能使众人停下来临照。同是受命于地的树木，只有松柏有独特的本性而冬夏常青；同是受命于天的帝王，只有尧舜能得到上天的真性，成为万民的首长。幸亏他们自己心性纯正，才能使众人的心性纯正。能保持本始的特征，具有无畏的品质，哪怕勇士一人，也能称雄于千军万马之中。将军为追求功名而能自己要求自己也能做到这样，何况是主宰天地，包藏万物，以人体为寓所，以耳目为幻象，用天赋的智慧通晓一切而心中未尝有生死之念的人呢！王骀将指日达到得道的境界，所以人们都愿意跟随他。他哪里肯把吸引众人当回事呢！”
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原文申徒嘉①，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人②。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止③。”其明日，又与合堂共席而坐。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎？其未邪？且子见执政而不违④，子齐执政乎⑤？”
申徒嘉曰：“先生⑥之门，固有执政焉如此哉？子而说（yuè）子之执政而后人者也⑦？闻之曰：‘鉴⑧明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。’今子之所取大者⑨，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！”
子产曰：“子既若是矣，犹与尧争善。计子之德，不足以自反邪？”
申徒嘉曰：“自状其过以不当亡者众；不状其过以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀（gòu）中。中央者，中（zhòng）地也；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫（fú）然而怒，而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我以善邪？吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！”
子产蹴（cù）然改容更貌曰：“子无乃称！”
注释①申徒嘉：姓申徒，名嘉，郑国贤人。②子产：姓公孙，名侨，字子产，春秋时郑国大夫。伯昏无人：作者虚拟的人名。③“我先”二句：子产身为郑国大夫而羞于跟被刖刑断足的申徒嘉并行，故这样说。止，停止。④执政：指宰相。这里是子产自称。违：回避，避开。⑤齐执政：与宰相平起平坐。齐，并，比齐。⑥先生：指伯昏无人。⑦而：乃。说：通“悦”，得意。后人：瞧不起人。⑧鉴：镜子。⑨子：你。取：求取。大：指学问、德性。⑩子既若是：指申徒嘉的形体不完备而言。争善：争高低。反：反省。状：陈述、辩解。过：过错。以：认为。亡：指亡足。众：很多人。羿：即后羿，古代传说中善射的人。彀中：射程之中。彀，把弓拉满。中地：射中目标。怫然：发怒的样子。废：废弃。此指怒气消除。郭象注：“废向者之怒而得常。”洗我以善：即以善洗我，以善教育我。形骸之内：指心灵，实际指德。索：索求，追求。形骸之外：指外貌，躯体，实指形体缺足而言。蹴然：惊恐不安的样子。子无乃称：宣颖说：“惭谢再不必如是言。”（《南华经解》）
译文申徒嘉是一个被砍掉一只脚的人，他和郑国大夫子产一同拜伯昏无人为师。子产对申徒嘉说：“我若先出去，你就停一下；你若先出去，我就停一下。”第二天，子产又和申徒嘉在老师的厅堂里同席而坐。子产对申徒嘉说：“我若先出去，你就停一下；你若先出去，我就停一下。现在我就要出去，你可以停一停吗？还是不能呢？况且，你见到执政的宰相而不知道回避，你要把自己当成是执政的宰相一样吗？”
申徒嘉说：“在老师的门下，岂有执政的宰相这个样子呢？你得意你的执政宰相身份就瞧不起别人吗？我听先生说过：‘镜子明亮就不落灰尘，落上灰尘就不明亮。长期和贤人相处就不会有过错。’现在你来这里是求学养德，还说出这样的话，不是太过分了吗？”
子产说：“你既然形体如此了，还要与尧一争高低。衡量一下你的德性，还不足以使你自我反省吗？”
申徒嘉说：“自己辩解自己的过错而认为自己不该被断足的人是很多的；不辩解自己的过错而认为自己应该被断足的人是很少的。知道事情无可奈何而安心于命运，只有有道德的人才能做到。比如走进后羿的射程之内，正中央的地方，就是必中之的。然而有时却没有射中目标，这是命运。人们因为他们双脚俱全而嘲笑我一只脚的人太多了，我听了勃然大怒，而当我到了先生这里，我的怒气全消了。你不知道这是先生用善道教育我吗？我跟伯昏先生学习已经十九年了，可是先生从不曾感到我是断了一只脚的人。现在，你和我以道德相处，而你却要求我身体完好，这不是太过分了吗？”
子产惊恐不安地改变了脸色，说：“请你不要再这样说了。”
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原文鲁有兀者叔山无趾①，踵②见仲尼。仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣③。虽今来，何及矣！”
无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身④，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存⑤，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载⑥。吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！”
孔子曰：“丘则陋矣⑦！夫子胡不入乎⑧？请讲以所闻。”
无趾出。孔子曰：“弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶⑨，而况全德之人乎！”
无趾语老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？彼且蕲以（chù）诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？”
老聃曰：“胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？”
无趾曰：“天刑之，安可解！”
注释①叔山无趾：作者虚拟的人名。居于叔山，因以为氏。无趾：因断足而得名。②踵：脚跟。这里用作动词，用脚跟行走。③犯患：触犯刑律而得祸患。若是：如此。指被砍去脚趾。④不知务：不明事务之理，愚昧无知。轻用吾身：轻率地对待自己的生命。这是反话，影射社会黑暗。⑤尊足者：比足更尊贵的。指德性。⑥天无不覆，地无不载：指天地有广大的恩德。⑦陋：浅陋。⑧夫子：指叔山无趾。胡：何，为什么。⑨前行之恶：从前行为中的过错。⑩全德：道德完美。宾宾：频频（俞樾说）。子：你。诡：奇异。幻怪：虚妄。是：此，指教与学。桎梏：本意为脚镣手铐，引申为束缚。一条：指齐一。可不可为一贯：肯定与不肯定齐一，即齐是非。
译文鲁国有个被砍掉脚趾的人叫叔山无趾，用脚跟行走去拜见孔子。孔子说：“你从前不谨慎，已触犯刑律遭到这样的祸患了。现在虽然来请教，哪里还来得及挽回啊！”
无趾说：“我只因不识时务而轻率地采取行动，所以才被砍了脚趾。现在我到这里来，还有比脚更珍贵的道德尚存在，所以我要竭力保全它。上天无所不覆盖，大地无所不承载。我把先生看成天地，哪知先生竟是这样有拣择的人呢！”
孔子说：“我实在太浅陋了！先生为什么不进来呢？请讲一讲你所听到的道理！”
无趾没进去就走了。孔子说：“弟子们，努力啊！无趾是被断了脚的罪人，还要学习以求弥补以前的过错，何况道德完全的人呢！”
无趾对老子说：“孔丘比起得道的至人来，还差些吧？他为什么总是把自己当成个学者呢？而他还要追求以奇异虚幻的名声享誉天下，他不知道至人把这些看成是束缚自己的桎梏吗？”
老子说：“为什么不直接使他把死和生看成齐一，把肯定与不肯定看成相同，从而解除他的桎梏，这也许是可以的吧？”
无趾说：“上天要惩罚他，怎么可以解脱呢！”
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原文鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉①，曰哀骀它（tuó）②。丈夫③与之处者，思而不能去也④；妇人见之，请于父母曰：‘与为人妻，宁为夫子⑤妾’者，十数而未止也。未尝有闻其唱⑥者也，常和⑦人而已矣。无君人之位以济乎人之死⑧，无聚禄以望人之腹⑨，又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期（jī）年，而寡人信之。国无宰，寡人传国焉。闷然而后应，汜然若辞。寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也？”
仲尼曰：“丘也尝使于楚也，适见（tún）子食于其死母者。少焉（shùn）若，皆弃之而走。不见己焉尔，不得类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也不以（shà）资；刖者之屦（jù），无为爱之。皆无其本矣。为天子之诸御：不爪翦，不穿耳；取妻者止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也：是必才全而德不形者也！”
哀公曰：“何谓才全？”
仲尼曰：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑（gǔ）和，不可入于灵府。使之和豫，通而不失于兑。使日夜无，而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。”
“何谓德不形？”
曰：“平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。”
哀公异日以告闵子曰：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡其国。吾与孔丘非君臣也，德友而已矣。”
注释①恶人：长相丑陋的人。恶，丑。②哀骀它：作者虚拟的人名，指貌丑而德全的人。③丈夫：男子。④思：思慕，眷恋。去：离开。⑤夫子：指哀骀它。⑥唱：提倡，倡导。⑦和：附和，应和。⑧君：作动词，指处统治地位。济：救。⑨“无聚”句：指不能使人富贵。聚，积蓄。禄，俸禄。望，月满为望，因有满义。⑩知：智慧，认识。四域：四境，四方。指国境之内。雌雄合乎前：谓无论妇女男子都来亲近。期年：周年。闷然：无心的样子。汜然：漫不经心的样子。汜，通“泛”。汜下原脱“然”字，据武延绪、陈鼓应说补。丑：羞耻。恤焉：忧虑的样子。亡：失。子：小猪。，通“豚”。食：吸奶。少焉：一会儿。眴若：犹眴然，目动而惊慌的样子。翣：棺材饰物。资：送。屦：葛麻做的单底鞋。无其本：无所用。本，指上面说的棺、足。没有棺、足之本体，则从属的翣、屦也就没有用了。诸御：指妃嫔。爪翦：剪指甲。指不伤形体。翦，通“剪”。“取妻者”二句：谓匹夫娶妻，休止于外，官不役使，以邀新婚之欢。形全：指妃嫔不剪甲不穿耳，男子不娶妻。为尔：为此，指为天子侍从。才全：即德全，德性充实无缺。德不形：德不表现在外形上。相代：相互交替、轮转。规：度，测度。始：由来。滑和：扰乱和顺的本性。滑，乱。和，指心性的和顺。灵府：指心灵。和：顺。豫：乐。兑：悦，高兴。郤：通“隙”，空隙，间隙。与物为春：与万物同游于春和之中。接：指与外物相接触。生时于心：指从心中反映外物的变化。成和之修：完满纯和的修养（陈鼓应说）。闵子：即闵子骞，孔子弟子。纪：纲纪。忧其死：忧虑人民不得其所而死亡。通：谓通于统治的道理。德友：以德相交的朋友。
译文鲁哀公向孔子问道：“卫国有位长相丑陋的人，叫作哀骀它。男人与他相处，眷恋而舍不得离开他；女人见到他，就向父母请求说：‘与其做别人的妻子，还不如做哀骀它的妾。’这样的女子远不止十几个。未曾听说他提倡过什么，只是经常附和别人罢了。他没有统治的权位拯救别人的死亡，也没有积蓄的俸禄填饱别人的肚子，而且还以其丑陋的容貌使天下人惊骇，他只是应和而不倡导，才智并不超出国人，然而无论男女都愿意聚合在他的跟前。这样的人必定有与一般人不同的地方。我把他请来一看，果然是以丑陋而惊骇天下的人。他和我相处，不到个把月，我对他的为人就产生了羡慕之意；不到一年，我就信任他了。国家没有宰相，我要把国事交给他。他却冷淡一会儿才有反应，漫不经心地像是拒绝推辞一样。我感到很羞愧，终于还是把国事托付给他。没过多久，他离开我走了。我忧伤不安，好像丢了什么东西似的，又好像没有和我共欢乐的人了一样。他是个什么样的人呢？”
孔子说：“我曾出使过楚国，恰巧看到一群小猪在吸吮着刚刚死去母猪的乳汁，不一会，它们都惊恐地抛下母猪跑了。因为小猪发现母猪不会再看自己了，不能像活着的同类那样对待自己。小猪爱它们的母猪，不是爱它的形体，而是爱其主使形体的精神。战死的武士，他们下葬不用装饰棺椁。被砍断脚的人，没有理由再去爱他的鞋子。这都是因为失去它们的根本了。做天子妃嫔的，不剪指甲，不穿耳环；男的娶了妻子的留在宫外，不再服役。形体完整的人尚且如此，何况保全天赋道德的人呢！现在哀骀它不言语却能使人信任，没有功业却能使国君亲近，能使别人把自己的国家交给他，还唯恐他不接受：这一定是德性完善而又不表露于外的人啊！”
哀公说：“什么叫做才全？”
孔子说：“生死、存亡、贫穷、富贵、贤能、不肖、饥渴、冷暖，这都是事物的变化，天命的运行。如同日夜轮转，而人们的智慧不能测度它们的起始一样。因此，一切变化都不足以扰乱其本性的平和，不可让它侵入心灵深处。使心境和谐快乐，畅快而不失其怡悦，使自己日夜一刻不停地和万物共处在像春天一样的和乐之中。这样顺应外物而在心中产生和悦的反应，就叫作‘才全’。”
“什么叫作‘德不形’？”
孔子说：“水平，是因为水静止到极点。这可以成为我们取法的准绳。内心保持高度平静，就不会为外物所动摇。德，就是保全中和之气的修养。德不着形迹的人，人们都来亲附而不愿意离开。”
有一天，哀公告诉闵子骞说：“起初我以为我居于国君的地位统治天下，掌握治理天下的纲纪，忧虑人民的生死，自以为相当通达了。现在，我听了至人的一番言论，我担心自己并没有实际的本领，只会轻率地使用自己的躯体而危及自己的国家。我和孔子并不是君臣，而是以德相交的朋友呢。”
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原文（yīn）（qǐ）支离无（chún）说（shuì）卫灵公①，灵公说（yuè）之②，而视全人：其（dòu）肩肩③。瓮（wèng）（àng）大瘿（yǐng）说齐桓公④，桓公说之，而视全人：其肩肩。故德有所长而形有所忘⑤，人不忘其所忘而忘其所不忘⑥，此谓诚忘。
故圣人有所游⑦，而知为孽⑧，约为胶⑨，德为接，工为商。圣人不谋，恶用知？不（zhuó），恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？四者，天鬻（yù）也。天鬻者，天食（sì）也。既受食于天，又恶用人！有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以属于人也；（áo）乎大哉，独成其天！
注释①闉跂支离无脤：庄子假设人名。闉：曲。跂：踮起脚跟；又有不正义。支离：伛背。脤：通“唇”。说：游说。②说：通“悦”，高兴。下文恒公说之，同。③脰：颈项。肩肩：细长的样子。④瓮盎大瘿：也是根据其外貌我处而虚拟的人名，谓其颈部瘤大如盆。瓮，陶制的盛器。，通“盎”，盆。瘿，瘤。⑤忘：指形残。⑥不忘其所忘：不忘其所当忘（指形体残缺）。忘其所不忘：忘其所不当忘（指道德上的不足）。⑦有所游：指游心乎德之和。⑧知为孽：把智慧看成是灾孽。⑨约为胶：把礼义的约束看作是对人的禁锢。⑩德为接：以施小恩小惠为与人交往的手段。工为商：把工巧看作是商贾的行径。斵：砍削。货：买卖，货利。鬻：养，养育。食：饲养。謷：高大的样子。天：指天德。
译文有个跛脚驼背缺唇的人去游说卫灵公，卫灵公很喜欢他，再看到形体完整的人，反而觉得他们脖子太细小了。有个脖子上长着瓦盆盘大瘤子的人去游说齐桓公，齐桓公很喜欢他，再看到形体完整的人，反而觉得他们脖子也太细小了。所以只要有过人的德性，形体上的残缺丑陋就会被人遗忘。人们不遗忘他所应当遗忘的形体，而遗忘他所不应遗忘的德性，那才叫作真正的遗忘。
所以圣人能游心乎德和，把智慧当作灾孽，把礼义的约束当作对人的禁锢，把施舍小恩小惠当作笼络人的手段，把工巧看成是商贾的行径。圣人不搞权谋，哪里用得着智巧？不去砍削，哪里用得着胶合？没有丧失，哪里用得着德行？不求得利，哪里用得着通商？这四者都是禀受于天，也就是靠天饲养。既然禀受于天，又哪里还用得着人为呢？有人的形体，没有人的性情。有了人的形体，所以与人群居；没有人的性情，所以是非就不会在他身上产生。渺小啊，从属于人类的东西！伟大啊，与自然同体的圣人！
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原文惠子谓庄子曰：“人故①无情乎？”
庄子曰：“然。”
惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”
庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”
惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”
庄子曰，“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也②。”
惠子曰：“不益生，何以有其身？”
庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神③，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑④。天选子之形⑤，子以坚白鸣⑥。”
注释①故：通“固”，本来。②因：顺。自然：指道、天所赋予的自然形貌和德性。不益生：不人为去增益形貌和德性。③外乎子之神：林希逸说：“外神者，神用乎外也，犹言神不守舍是也。”④据槁梧而瞑：形容惠施与人争辩而疲倦了样子。瞑，通“眠”。⑤选：授予。形：形体。⑥坚白：坚白论，当时名家辩论的重要命题。鸣：争辩。
译文惠子对庄子说：“人本来就没有情感的吗？”
庄子说：“是的。”
惠子说：“是人而没有情感，怎么能叫作人呢？”
庄子说：“道赋予他容貌，天赋予他形体，怎么不能叫作人呢？”
惠子说：“既然叫作人，怎么会没有情感呢？”
庄子说：“这不是我所说的情感。我所说的没有情感，是说人不以个人的好恶来伤害他自身的本性，总是顺应自然而不人为地增益什么。”
惠子说：“不增益什么，怎么能保有他的身体？”
庄子说：“道赋予人容貌，天赋予人形体，不以个人的好恶来伤害他自身的本性。现在，你驰逐你的心神，操劳你的精力；倚靠在树边嗟叹，靠着枯树枝就睡着了。天给了你形体，你却以坚白论而与人争辩。”
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