五行为外刚柔，

    内刚柔，则喜怒、跳伏、深浅者是也。

    《冰鉴》原典

    既识神骨，当辨刚柔。刚柔，则五行生克之数，名曰“先天种子”，不足用补，有余用泄。消息直与命相通，此其皎然易见。

    五行有合法，木合火，水合木，此顺而合。顺者多富，即贵亦在浮沉之间。金与火仇，有时合火，推之水土者皆然，此逆而合者，其贵非常。然所谓逆合者，金形带火则然，火形带金，则三十死矣；土形带土则然，土形带水，则孤寡终老矣；木形带金则然，金形带木，则刀剑随身矣。此外牵合，俱是杂格，不入文人正论。

    五行为外刚柔，内刚柔，则喜怒、跳伏、深浅者是也。喜高怒重，过目辄忘，近“粗”。伏亦不伉，跳亦不扬，近“蠢”。初念甚浅，转念甚深，近“奸”。内奸者，功名可期。

    粗蠢各半者，胜人以寿。纯奸能豁达，其人终成。纯粗无周密者，半途必弃。观人所忽，十得八九矣。

    原典精译

    已经鉴别出神骨的清浊优劣之后，应当进一步辨别刚柔。刚柔，是阴阳二性和金、木、水、火、土五行生克的原理，名叫“先天种子”。其中有柔弱不足的，就增补；阳刚过度的，就消泄。阴阳彼此消长与命运相联系，是比较容易看见的。

    五行之间具有的相生、相克、相仇三种关系，这种关系叫做“合”；“合”又有顺合与逆合之分。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，这种辗转相生就是顺合。相貌外形归入顺合中的人多会致富，但是却不会尊贵，即使偶然尊贵，也总是浮浮沉沉、升升降降，难于保持长久。金以火为仇敌，因为火能克金，但是，有时火与金又相辅相成，金无火炼不成器。类而推之，火仇水，水仇土，土仇木，木仇金等等之间的关系都是这样，这就是逆合。形貌上带有这种逆合的人就会非常高贵。在逆合之相中，如果是金形带有火形，便非常高贵，相反，如果是火形带有金形，到了30岁就会死亡；如果是水形人带有土形之相，那么就会一辈子孤苦伶仃；如果是木形人带有金形之相，便会非常尊贵，相反，如果是金形人带有木形之相，那么就会有刀剑之灾，杀身之祸。其余以此类推。至于除此之外的那些牵强的说法，都是杂格，不能归入文人的正统理论。

    五行，是人的阳刚和阴柔之气的外在表现，即是所谓的“外刚柔”。除了外刚柔，还有与之相应的内刚柔。内刚柔指人的喜怒哀乐感情、激动与平静两种情绪、深浅不一的心机城府。遇到令人高兴的事情，就乐不可支，遇到令人愤怒的事情，就怒不可遏，而且事情一过就忘得一干二净。这种人阳刚之气太盛，性情接近于“粗”。平静的时候没有一点张扬之气，激动的时候也昂扬不起来，这种人阴柔之气太盛，性情接近于“蠢”。遇到事情，初一考虑，想到的很浅，然而一转念，想到的却非常深入和精细。这种人阳刚与阴柔并济，接近于“奸诈”。凡属内藏奸诈的人外柔内刚，遇事能进能退，能屈能伸，日后必有一番功业和名声可以成就。

    既粗又蠢的人，刚柔皆能支配其心，使他们乐天知命，因此寿命超过常人。纯奸的人——即大奸大诈者，胸襟开阔，能藏丘壑，遇事以退为进，以顺迎逆，这种人最终会获得事业的成功。那种外表举止粗鲁，心思也粗枝大叶的人，只是一味地刚，做起事来必定半途而废。以上这些，也就是“内刚柔”，往往被忽略，而且一般察人者十有八九都会忽略它。

    智慧解析

    在《冰鉴》中提出“神”和“骨”为相之本，有本才会有种子，因此在本章中认为“刚柔”是相的“先天种子”。换句话说，“神”和“骨”很重要，而“刚”与“柔”同样很重要，“辨刚柔”，方可入道。

    “刚柔，五行生克之数”。五行，即金、木、水、火、土。生克是指五行之间相互促进或是相互制约的关系。作为事物的两个方面，刚柔即相互对立又相互依存。不足用补，有余用泄”。这个思想就是符合阴阳五行的运动变化规律——即阴阳互转、五行生克规律。比如金旺，则太刚，刚则易折，则用水来泄金之旺；如水太弱，属柔不足以济事，则用金来生水，助其弱势。如果人观五行中的某一“行”不足，其他部位都可以加以弥补，即《老子》中所言的“损有余而补不足”，如果一“行”有余，其他部位却可以加以削弱。这就是比较中和平衡的“刚柔相济”。比如说，如果眼睛的形或神不足，而耳朵的神和形却有余，那么耳朵就可以弥补眼睛的不足，反之亦然。

    一、外刚柔

    外刚柔是指人的阳刚和阴柔之气的外在表现，是可以从外貌形体上直接看出来的形态特征。古人历来都很重视形体，并根据五行的性质把人的形体、相貌、性格、气质归为五种类型。

    随后，刘邵又用骨、气、肌、筋、血等来说明性质，跟五质、五常之间的关系。如有柔性，就具有弘毅的性格，而弘毅的性格就是仁之质；如清纯，就具有文礼的性格，而文理的性格就是礼之本；肌体如结实、雄壮，就具有贞固的性格，而贞固的性格即是信之基；筋．若有劲，就具有勇敢的性格，而勇敢的性格就是义之决；血色若平畅，就具有通微的性格，而通微的性格即是智之原。

    五常指的是仁、义、礼、智、信。《白虎通德论》云：“五常者何，谓仁义礼智信也。仁者不忍也，施生爱人也，义者宜也，断诀得中也；礼者履也，履道成文也；智者知也，独见前闻不惑于事；见微者也，信者诚也，专一不移也。故人生而应八卦之体，得五气以为常，仁义礼智信也”。弘毅、文理、贞固、勇敢、通微等五质具有恒常之性。

    上述四个方面可用下表表示：

    水

    金

    土

    火

    木

    （五行）

    血

    筋

    肌

    气

    骨

    （五体）

    色平而畅

    筋劲而精

    体端而质

    气清而明

    骨植而柔

    （五本）

    通微

    勇敢

    贞固

    文理

    弘毅

    （五质）

    智之原

    义之决

    信之基

    礼之本

    仁之质

    （五常）

    这里所讲的这些内容，对于中国传统文化及儒家学说毫无所知的读者是很难理解的，必须对中国古代诸子百家的观点仔细琢磨，才能体会出其中深刻的含义。

    五行可以象征五体、五质、五常，也可以成为表现道德的条件，因此就用木来象征温和正直而果断的道德，刚毅宏大的品德，理智而尊敬的素质。用土来象征忠厚而严肃，柔弱却能自立的品德，简明通顺地指出过错的美德。

    下面是五德的内容。

    （一）金德：刚强而结实，宏大而果断，刚强而不结实，则容易断裂；宏大而不果断，则容易有缺失。

    （二）木德：温和刚正谦逊果断。温和而不正直就容易变成懦弱的人；谦逊而不果断，则容易遭挫折。

    （三）水德：厚实而严谨，知理而尊敬。厚实而不严谨就容易遭谬论；知理而不尊敬，则易造成混乱。

    （四）土德：忠厚而严肃，柔弱但能自立。忠厚而不严肃的话，则易松懈；柔弱而不能自立则容易散漫。

    （五）火德：简明而顺畅，简明而不顺畅就不会有进展，若不能明确指出错误，即不能针砭的话，就会模糊不清。

    由五行→五形→五体→五德→五常，从中可以体会出人的性情上有比较大的改变，而这种变化表现在人情世故上有能干和不能干之分。这些可用金水土木火来表现，这是识人的基本知识。

    二、内刚柔

    内刚柔既人的内在精神世界的各种情感，主要表现形式是喜怒哀乐，由于内刚柔是蕴含不露的，须要从人的情感方面去观察和发现，因而常被人们所忽略。

    内刚柔可粗分为喜怒、跳伏、深浅三种外部表现。

    喜高怒重，过目辄忘，近“粗”。喜怒，指人的情感世界。人的心性本质在特殊情形下会真实显现，平常言行情愫未必是真性情的显露。喜怒统指人的情绪剧烈变动，一喜一怒之间，充分表现其对人对物的态度。敢为不平之事拍案而起、挺身而出的，勇气与正义感凛然，使人不敢侵犯。只为个人得失喜怒伤痛的，自私之心也会昭然若揭。细细区分起来，喜怒也有真伪之别。以情感变化来鉴别人的心性与内心想法，是一个依据，但不是百分之百准确，还应结合平常的行为表现。

    喜高怒重是遇到高兴的事情就忘乎所以，遇到令人恼怒的事情就怒不可遏，凡事过目即忘，做事漫不经心，把许多事忘得干干净净。这种人就是《冰鉴》中所说的阳刚之气太盛，其气质接近于粗鲁之人。粗心大意的人属此；性情刚直、不识进退的人也属此；办事欠考虑、缺乏周密圆润的也属此。

    与“粗者”相对应，曾国藩作过一幅对联：

    做人不慌不忙，先求稳当，次求变化；

    办事无声无息，既要精当，又要简捷。

    粗中有细、思虑周详的人，行事可做到稳当与变化齐施，精当与简捷并用，而粗者则没有这样的才识策略。粗者如不经过一番磨炼，变得心思周密，是不宜担当大任的；但其优点是没城府，没机谋，没野心，领导在许多方面倒可以放心使用。

    伏亦不伉，跳亦不扬，近“蠢”。伏跳，指人的情绪变化。伏，情绪平静时的状态；跳，情绪激动时的状态。情绪变化剧烈之时，人往往会做出超乎常情常理的举动，因此人不宜在这时做决定。

    从人的情绪变化中来鉴别人才，虽有可取之处，但似乎难以作为一个独立的方法来运用，更多情况是一个佐证。有一种情况可独立看待：伏亦不伉，跳亦不扬。

    伏亦不伉，意为情绪平静之时，不会激动亢奋，这是正常情形；跳亦不扬，是指在情绪应该激动亢奋之时，也不会表现的激动昂扬，作心若死水态，这出乎人之常情。一种可能为故意掩饰，另一种可能是“愚蠢”。这种人就属于《冰鉴》中所说的阴柔之气太盛，其气质接近“蠢”的人

    初念甚浅，转念甚深，近“奸”。 初念甚浅为柔，转念甚深为刚。这句话是指表面上看起来柔，内里则刚。这种人属于刚柔并济型的。“奸”在这里并非指“奸佞”、“奸诈”之意，而是指三思而后行，胸有城府之意。深浅，指人的心机城府。

    公元383年，前秦苻坚率60万大军南下攻打东晋，军马肥壮，声势浩大，有投鞭断流之盛。东晋谢安以区区8万人马迎战苻坚。两军决战之时，谢安却与人对弈。当以少胜多的捷报传来，谢安仍心平气静地下完那盘棋。像谢安这种人，内怀城府，外有恭敬之意，有心计，又不行于色，自然会有所作为了。

    人的心机城府并非生而成之。少年人有热情，有理想，有抱负，血气方刚，常以天下为己任，常以为天下无事不能为，有浩薄云天的志向，因社会阅历浅，多有坦诚率直性格，欲坦坦荡荡做人，风风火火成事。进入中年以后，碰的壁多了，渐渐胸中藏得住事，凡事三思而行，相谋而动，不莽撞，不粗心，不声张，沉得住气，容得下事，心机城府渐宽渐深，概因人心险恶、懂得藏伏的缘故。心机城府渐远渐宽，遇事就多有思量，谋定而后动，平平静静、步步为营地行事，功渐积渐高，名渐积渐厚，成就日多，声名日隆，定矣。

    聪明的人，凡事眼前一过，即可把住问题的关键和实质，捕捉、归纳出核心环节所在，因此能迅速地做成正确决定。“奸者”，由于初念甚浅，可能被人视作天份不高，心思迟钝，但因其坚忍执著，知难而进，后来的成就反而会高过原先聪明之人。凡欲成大器者，少不得聪明，更少不得坚忍执著。坚忍与执著因此是识别人物成就的一把钥匙。

    三、不同刚柔的四种人

    1、粗蠢各半者

    孔子把人分为四等，一等为生而知之，二等为学而知之，三等为困而学之，四等为困而不学。第四种人没有进取心，因此孔子认为不足论。曾国藩在这里论及的“粗蠢者”，名声虽不好听，但其能力品性比“困而不学”的人为高，否则是凡人末流，略而不论。

    喜高怒重、过目辄忘的粗人，不存心机，凡事过目即忘，不为忧虑所困，对人生没有太多的奢求，虽然会为惊喜之事狂欢，为恼恨之事怒吼，情绪的激烈程度强过别人，但转眼之间忘得干净利落，在漫不经心中倾向于大肚能容。伏亦不伉、跳亦不扬的蠢人（人言其蠢，未必就蠢），只享受眼前的快乐，不大争名利（因为他知道自己无力去争），随遇而安，顺情行事，胸无城府，也不理会别人对他的“笨”、“傻”、“蠢”的评价，因此生活愉快。粗蠢各占其半的人，无忧无愁，心悦意畅，有童贞般的单纯和快乐，自然能心宽体健，胜人以寿。

    古人讲糊涂学，多自诩“难得糊涂”。粗蠢各半者，是自然生得糊涂；而奋争事功、忧心积虑的人终日操劳、案牍劳形，受身外杂务所苦，困扰不堪，性命不易长久；胜人以寿就成为粗蠢各半者的优点。憨人自有憨人福，粗蠢各半者亦有所成，大概因为他知道如何利用自己的粗与蠢——或许，这又不能言其粗蠢了。从做人来讲，许多的智者与奋斗者，能以粗蠢看待自己的遭遇，未必不是一件赏心乐事。

    粗蠢各半者，因其漫不经心，要防其无心误事，但无野心这一点是好的，可以派上许多用场的。天生我才必有用，即此理。曾国藩一生大半内心苦烈，自我约束，但操劳过度，甚于他人，虽功高形伟，声名播于后世，但生时所受病痛与忧患的折磨，又非常人所能及，60岁时，右眼已不可见物，不到62岁就去世了。追求功名的人，不以此为苦；欲享受生活的人，则不以为意，应该是生平所求不同的缘故。

    2、纯奸能豁达者

    历来奸贼被痛恨的理由，无疑是卖国求荣，残害忠良，损害多数人的利益；但从个人成功的角度来看，他们又是当时环境中最适应的生存者。用人者挑选这类人，一是因为他的有用性，能在一定环境中办好许多事情，二是因为他会说话，讨人喜欢。

    这只是表面的结果。从本性上讲，纯奸者又有豁达开朗的特质。“纯奸”一词，更多的含义，是指心机内藏，胸府渊深，喜怒不形于色，哀乐不显于表，为人做事处处保留三分，与“奸佞贼子”有褒贬上的区别。“奸佞贼子”多以身败名裂而终；纯奸而豁达者，由于有宽广的胸襟，容得下人事，举止大度豁然，气魄宏伟，多少有高人之风，能得人喜欢，能得人帮助，又深藏心机，伺机而动，自然是易于成功的。

    春秋时期，郑国的郑武公是一个足智多谋、穷兵黩武的诸侯，他要扩张地盘，便打邻邦胡国（即后来的匈奴）的主意。但当时胡国是一个强大的国家，又勇猛善战，用武力固然不容易，想政治渗透也不可能，因为胡汉不相往来久矣。郑武公实施长远战略，派了一位使者到胡国去，说要攀个亲，把自己的女儿嫁给胡国国王。国王自然欢喜，立即答应了。郑武公就做了胡国国王的岳父，把女儿嫁到胡国。

    这位新夫人到了胡国，把国王迷糊得昏头昏脑，花天酒地，日夜亲爱，连朝也懒得上了，对国家大事置之不理。郑武公暗自高兴。过了几年，他突然召开了一个秘密会议，商议着要开拓疆土，问群臣向哪一方面进攻。

    大夫关其思说：“以目前形势看，要扩张势力，相当困难，各诸侯国都有攻守同盟，一旦有事，团结一致对敌。惟有一条路可以试一下，那就是向‘不与同中国’的胡国进攻，既可能得到实利，名义上又可替朝廷征讨外族。”

    这个提议与郑武公不谋而合，也说到了他的心里。但郑武公一听，立刻反问：“你难道不知道胡国国君是我的女婿吗？你怎么敢挑拨离间？”

    关其思继续大发议论，口沫横飞地说出一大套非进攻胡国不可的理由，特别强调，国家大事，不可牵扯儿女私情，国君应为国牺牲个人利益之类的话。

    “大胆！”郑武公发火了，厉声斥责他：“你要陷我于不仁不义吗？你想让我女儿守寡吗？好吧，你既然有兴趣叫人做寡妇，就先让你老婆尝尝滋味吧！来人！把这家伙斩了。”

    郑武公心里早已不顾女儿的前途和幸福，而表面上却装出一副慈父心肠，而且为此不惜牺牲一位大臣。图大谋，拾亲利，古来如此，刘邦亦如此，李宗吾先生称之为“厚黑”，这是纯奸能豁达者的最具有代表性的特点。这样做也极具欺骗性，使对方放松警惕。

    果然，关其思被斩的消息传到胡国，国王对这位岳父大人感激不已。更加纵情声色，渐渐地连边防都松弛下来，连郑国的情报人员也可自由出入。

    郑武公认为时机成熟，突然下令，挥军进攻胡国。

    郑武公向群臣解释：“兵不厌诈，这是欲擒先纵的计谋呀！我对胡国早有主意，牺牲女儿嫁给他，是为探其国防秘密，斩关其思为坚定他的信心，使其松懈防备，一旦时机成熟，攻其不意，事成矣。”

    郑武公牺牲了女儿的幸福，换来了领土的扩张。欲擒先纵，“奸”；牺牲女儿与关思其，不计小利，“能豁达”，故可以成事功。

    纯奸能豁达者，其特点是心机深藏与心胸豁达，由此去鉴别他们，即可知其成就。用人者很难克服的一个弱点是个人的喜好，因同性相悦的缘故，忠正刚直的看不到奸诈多变者的长处，奸诈多变者看不起忠正刚直的呆板迂腐，因此，欲成一番事功的人，必须正视“纯奸能豁达者”的特点。抛去褒贬意义，“纯奸能豁达者”是绝大多数有用之才的共同特征。于鉴人之道，这个观点是极有见地的。纯奸，更确切的说，是富于权谋。

    3、内奸功名可期者

    内奸者往往内有心计，内怀城府，外有温顺恭敬之意，既有计略心略，又不行于色，显得很沉稳、很平静，往往料事于千里之外，运筹于帷幄之中，是刚柔并济的人才，会有所成就。

    三国时期，诸葛亮驻守阳平关时，派魏延领大军东出攻魏，自己留万人守城。不料司马懿带着二十万大军要迎魏敌时，却同魏延兵马对不上阵，从旁边过去了，一直来到阳平关前，离城只有六十里，诸葛亮才发觉。这是候，要把魏延追回来已无可能，自己赶往魏延军中也来不及，诸葛亮沉着镇定，叫军中偃旗息鼓，大开城门，令军士数人出城洒扫，自己在城楼上弹琴。司马懿领兵来到，看见这情况，认为孔明平日谨慎持重，城内必有伏兵，便引兵退守山间。到了次日，孔明大笑对部下说，司马懿怕我的伏兵，已经退走了。探子外出打探，果然魏军都走了。等司马懿得知西城是空城回去再战，赵云赶回解围。

    4、纯粗无密者

    纯粗无密者做事往往容易半途而废，最根本的浪费是时间，先期投入的计划、物力等的损失都可以转换成时间的损失。造成半途而废的原因中，人的因素是可以事先挑选和避免的。

    纯粗无周密，与粗中有细相对，张飞就贵在粗中有细，可惜到头来仍死于粗中少细，因喝醉酒而鞭打部下，部下辱而怒，恶念陡生而割头叛主。半途而废有多种原因，当事者意志不坚是首要原因，没有坚忍不拔的毅力而欲成大事者，历来甚少。聪明有余之士，更应观其是否有坚忍不拔之毅力，如果没有或不足，常常会先乱用人者之耳目，得其信任后，因意志力弱，半途而废，坏用人者大事。其次是能力不足，思考欠周密，造成不可挽回的损失，事情被迫半途而废。

    纯粗无周密者，性情阳刚，且一味地刚，不分形势，不辨场合，不知进退，任凭性情行事，又缺乏周密思考，惹下事端就不能收场，甚至可能撇下烂摊子一走了之。

    宋真宗时期，中枢密院副使马知节是当时举国闻名的刚直之人，也是举国闻名的“憨人”，真宗和群臣曲阜祭孔后，真宗在回来的路上说：“爱卿们一路辛苦，还随朕一同用素，心中过意不去呵！”马知节马上接话说：“路上不吃肉的只有官家，俺们一直偷着吃。”真宗一愣，转过脸去问王旦：“马知节说的是实话？”马知节再次马上接话说：“马知节说的都是实话”。王旦只有唌着脸陪笑。后来他还公开和宰相王钦若打擂台，马知节抱着和王同归于尽的心理胡搅蛮缠，天天一开会就寻着茬和王钦若吵架，最后真宗只得将两人罢免了。

    纯粗者还包括做事拖拉，粗中少细，不动脑筋。这种人缺乏计划性，做事情凭着感觉走，行动上似乎风风火火，但事情总不能圆满周到地完成，效率极低。这类纯粗者，如果没有人去督促叮嘱指导，任其行事，也往往会半途而废。纯粗，却肯不断学习的，虽在初始办不好事，但在经验积累中不断改进，锐意进取，又是一种好品格，属孔子讲的“困而学之”。“已非昔日吴下阿蒙”的三国时期东吴大将吕蒙，初时有勇无谋，纯粗无周密，后来孙权叫他读书，逐渐成为智勇双全的栋梁之才，败关羽于麦城，威震华夏。

    以上种种真假混淆的人才与非人才迹象，不细细分辨，很容易被忽略。许多人常自以为会察人，实际上是“以己观人”的缘故，造成识人用人错误的，十有八九是这个原因。人心不易知，人不可以貌相，此之谓也。

    四、十二种人的性格特点

    外刚柔和内刚柔的结合形成了十二种人的性格特点。对此，刘邵做了更深入的剖析，现分别说明如下：

    1、强毅之人

    这种人狠强刚戾又平和，不以狠强为警惕，而以柔顺为挠弱，与唐突之心相抵抗。这种人可以进行总体规划，但不能仔细观察其细微之处。

    2、柔顺的人

    宽恕容忍而又优柔寡断，不根据事物整体情况加以考虑，遇事常强加忍之，这种人可以应付一般事情，却不是办大事的人。

    3、雄悍之人

    对待事情勇敢奋起，但往往对事物缺乏警惕性。这种人可以克服困难，却不能遵守规定。

    4、惧慎的人

    畏惧、谨慎小心地对待事情，但性格过于软弱，而且猜疑心强，所以这种人可以保住自己，却不能树立节义。

    5、凌楷的人

    对待事情专断，常以雄辩的外在表现，掩盖其内在专断之心。这种人可以坚持正义，却不能使众人心服而依附之。

    6、辩博之人

    这种人能言善辩，对语言泛滥不加以警惕，因而在理论上可以讲得头头是道，但在实践上却一窍不通。

    7、弘普的人

    博爱而又周到融洽，但在交际上往往广结朋友，不注重选择对象。这种人可以抚慰众人，却不能端正风俗。

    8、狷介的人

    廉洁而能激浊扬清，不怕道路狭窄继续走自己要走的路，对于好、坏界线清楚，以弘普为污浊而增益其拘谨之心。这种人可以固守节操，最终却往往走不通。

    9、休动之人

    一味地攀登与超越，以沉静为停滞而增果锐之心。这种人可以进趋在前，却不能容忍自己居于别人之后。

    10、沉静的人

    前思后想而考虑周密，遇事反映较为迟钝，这种人可以深谋远虑，却不能敏捷而速达。

    11、朴露之人

    质朴诚实，不以其诚实作为做人的一种标准，却用奸诈手段来表露其诚实，这种人可以确立信用，却不能衡量事情之轻重。

    12、韬谲之人

    足智多谋，不以其谋略之离正为警惕，以忠贞为愚直而贵其浮虚之心；这种人可以佐助事务而不能矫正违邪。

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