左手挺经右手冰鉴-冰 鉴
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    南怀瑾先生《论语别裁》中有这样一段话:“有人说,清代中兴名臣曾国藩有十三套学问,流传下来的只有一套--曾国藩家书。其实传下来的有两套,另一套是曾国藩看相的学问——《冰鉴》。”冰鉴,取其以冰为镜,能察秋毫之义。《冰鉴》从整体出发,就相论人,就神论人,从静态中把握人的本质,从动态中观察人的归宿。讲究均衡与对称、相称与相合、中和与适度、和谐与协调、主次与取舍等等,是我国古代专论文人的理论著述之一。

    以形观骨,以骨观德

    ——神骨鉴

    清浊易辨,邪正难辨。

    欲辨邪正,先观动静;

    静若含珠,动若木发;

    静若无人,动若赴的,

    此为澄清到底。

    《冰鉴》原典

    语云:“脱谷为糠,其髓斯存。”神之谓也。“山骞不崩,惟石为镇。”骨之谓也。一身精神,具乎两目;一身骨相,具乎面部。他家兼论形骸,文人先观神骨。开门见山,此为第一。

    文人论神,有清浊之辨。清浊易辨,邪正难辨。欲辨邪正,先观动静;静若含珠,动若木发;静若无人,动若赴的,此为澄清到底。静若萤光,动若流水,尖巧而喜淫;静若半睡,动若鹿骇,别才而深思。一为败器,一为隐流,均之托迹于清,不可不辨。

    凡精神,抖擞处易见,断续处难见。断者出处断,续者闭处续。道家所谓“收拾入门”之说,不了处看其脱略,做了处看其针线。小心者,从其做不了处看之,疏节阔目,若不经意,所谓脱略也。大胆者,从其做了处看之,慎重周密,无有苟且,所谓针线也。二者实看向内处,稍移外便落情态矣,情态易见。

    骨有九起:天庭骨隆起,枕骨强起,顶骨平起,佐串骨角起,太阳骨线起,眉骨伏犀起,鼻骨芽起,颧骨若不得而起,项骨平伏起。在头,以天庭骨、枕骨、太阳骨为主;在面,以后骨、颧骨为主。五者备,柱石之器也;一,则不穷;二,则不贱;三,则动履稍胜;四,则贵矣。

    骨有色,面以青为贵,“少年公卿半青面”是也。紫次之,白斯下矣。骨有质,头以联者为贵,碎次之。总之,头上无恶骨,面佳不如头佳。然大而缺天庭,终是贱品;圆而无串骨,半是孤僧;鼻骨犯眉,堂上不寿。颧骨与眼争,子嗣不立。此中贵贱,有毫厘千里之辨。

    原典精译

    俗话说:“去掉稻谷的外壳,就是没有精髓的谷糠,但稻谷的精华——米,仍然存在着,不因外壳磨损而丢失。”这个精华,就是人内在的精神状态。俗话又说:“山岳表面的泥土虽然经常脱落流失,但山岳却不会倒塌破碎,因为它的主体部分是硬如钢铁的岩石,不会被风吹雨打去。”这里所说的“岩石”,相当于支撑人的身体构架的坚硬部分——骨骼。

    一个人的“神”,主要集中在两只眼睛里;一个人的骨骼丰俊与否,主要体现在面部。像工、农、兵、商等类人士,既要考察他们的精神状态,也要考察他们的体势情态;读书人则主要是考察他们的“神”和“骨”。神和骨就像两扇大门,命运就像巍巍立于门外的大山。考察“神”、“骨”,犹如打开两扇大门,山势的起伏自然尽收眼底。 “神”和“骨”——是从外表考察人物的第一要诀。

    古之医家、文人、养生者在研究、观察人的“神”时,一般都把“神”分为清与昏两种类型。清与昏是比较容易区别的,但因为清又有奸邪与忠直之分,这奸邪与忠直则不容易分辨。要考察一个人是奸邪还是忠直,应先看他处于动静两种状态下的表现。眼睛处于静态之时,目光安详沉稳而又有光泽,真情深蕴,宛如两颗晶亮的明珠,含而不露;处于动态之时,眼中精光闪烁,敏锐犀利,就如春木抽出的新芽。或是双眼处于静态之时,目光清明沉稳,旁若无人。处于动态之时,目光暗藏杀机,锋芒外露,宛如瞄准目标,一发中的。以上两种神情,澄明清澈,属于神正的神情。两眼处于静态的时候,目光有如萤火虫之光,微弱而闪烁不定;处于动态的时候,目光有如流动之水,虽然澄清却游移不定。以上两种目光,一是善于伪饰的神情,一是奸心内萌的神情。两眼处于静态的时候,目光似睡非睡,似醒非醒;处于动态的时候,目光总是像惊鹿一样惶惶不安。以上两种目光,一则是有智有能而不循正道的神情,一则是深谋图巧又怕别人窥见他的内心的神情。具有前两种神情者多是品德欠高尚、行为欠端正之人,具有后两种神情者则是内心藏奸,深藏不露之人。这两种都属于奸邪的神情,都混杂在清莹之中,因此必须仔细加以辨别。

    一般来说,观察识别人的精神状态,那种只是在那里故作振作者,是比较容易识别的,而那种看起来似乎是在那里故作抖擞,又可能是真的精神振作,则就比较难于识别了。精神不足,即便它是故作振作并表现于外,但不足的特征是掩盖不了的。而精神有余,则是由于它是自然流露并蕴含于内。道家有所谓“收拾入门”之说,用于观“神”,要领是:尚未“收拾入门”,要着重看人的轻慢不拘,已经“收拾入门”,要着重看人的精细周密。对于小心谨慎的人,要从尚未“收拾入门”的时候去看他,这样就可以发现,他愈是小心谨慎,他的举动就愈是不精细,欠周密,总好像漫不经心,这种精神状态,就是所谓的轻慢不拘;对于率直豪放的人,要从已经“收拾入门”的时候去看他,这样就可以发现,他愈是率直豪放,他的举动就愈是慎重周密,做什么都一丝不苟,这种精神状态,实际上都存在于内心世界,但是它们只要稍微向外一流露,立刻就会变为情态,而情态则是比较容易看到的。

    九贵骨各有各的长势:天庭骨丰隆饱满;枕骨充实显露;顶骨平正而不突兀;佐串骨像角一样斜斜而上,直入发际;太阳骨直线上升;眉骨骨棱显而不露,隐隐约约像犀角平伏在那里;鼻骨状如芦笋竹芽,挺拔而起;颧骨有力有势,不陷不露;项骨平伏厚实,又约显约露。看头部的骨相,主要看天庭、枕骨、太阳骨这三处关键部位;看面部的骨相,则主要看眉骨、颧骨这两处关键部位。如果以上五种骨相完美无缺,此人一定是国家的栋梁之材;如果只具备其中的一种,此人便终生不会贫穷;如果能具备其中的两种,此人便终生不会卑贱;如果能具备其中的三种,此人只要有所作为,就会发达起来;如果能具备其中的四种,此人一定会显贵。

    骨有不同的颜色,面部的颜色以青色为贵相。俗语“少年公卿半青面”说的就是这个意思。黄中透红的紫色比青色稍差一些,面如枯骨薄粉的白色则是最下等的颜色。骨骼有一定的长势,头部的骨骼,以相互关联,彼此贯通者为高贵,支离散乱的则略次一等,只要头上没有恶骨,比较而言,面部再好也不如头好,但是如果头大而天庭骨不丰隆,最终是卑贱的品位;如果头圆而佐串骨却隐伏不见,多半要成为僧人;如果鼻骨冲犯两眉,父母必定不会长寿;如果颧骨紧贴眼尾而颧峰凌眼,必无子孙后代。这里的富贵与贫贱的差别,有如毫厘之短与千里之长,是非常大的。

    智慧解析

    一、观神识人

    曾国藩说的“神”并非日常所言的“外在精神状态”,它内涵广阔更加丰富,它是由人的意志、学识、个性、修养、气质、体能、才干、地位、社会阅历等多种因素构成的综合物,是人的内在精神状态。它不会随着人外在表情的变化而有所改变,也不会因人相貌的美丑而受到影响,这种内在精神是“打扮”不出来的。换句话说,“神”有一种穿透力,能越过人外貌的干扰而表现出来。比如人们常说“某某有艺术家的气质”,这种气质,不会因他的发型、衣着等外貌的改变而完全消失。,“神”会随着个人知识、阅历、才能的变化而会有所变化。“神”不会依附于外在物质而存在,但必须通过外在形象表现出来。我们是可以通过观察一个人的外貌特征,来洞察一个人的内在精神世界。

    神有清浊之分,可以根据神的清浊来考察人的忠奸。神清者,道德高尚、意志坚定、敢于坚持真理;神浊者,品格卑下、心怀邪念、容易见利忘义。这种人平时善于伪装自己在条件成熟时才会显露本性,是大奸大贼的一种。

    1、透过“眼神”辨人

    观其人先观其眼,眼睛是“心灵的窗户”,与人的感情、内心活动等都有联系。血气运行为精,因此透过眼睛可以准确把握人的精神世界。人的喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲、痛等各种感受欲望,都会从眼睛中流露出来。甚至人的智愚忠奸、贤不肖明浊,都能通过眼睛看出一点名堂来。因此,眼睛是观察一个人各种属性能力品质的指明星。“一身精神,具乎两目”,就是《冰鉴》对上述思想的一种纲领性的总结。

    据说曾国藩见到了容闳。寒暄数语后,曾国藩含笑不语,再三注目于容闳。 容闳从曾国藩的笑容中,看出曾国藩很高兴。之后,曾国藩又以锐利的目光,将容闳从上至下仔细打量一遍,似乎要看看容闳与常人有何不同之处。 最后,曾国藩双眸炯炯,盯着容闳的面部, 问他居于外国有几年了,是否有意于军中任职。容闳回答说,固有此愿,只是不懂军事。曾国藩说,由貌相看,容闳是一“好将材”,因为二目含威,一望便知是一有胆识之人。必能发号施令,以驾驭军旅。容闳后来并未从军,却是帮助曾国藩筹办了近代中国最大的官办新式军用企业——江南机器制造总局。可见确实有胆识之人。

    眼神是人的行为语言的最富个性特征的表现,人们总是把眼睛比喻为“心灵的窗户”。

    孟子曾有过对眼睛的论述,他说:“胸中正则眸子明焉,胸中不正则眸子暗焉。眸子不能掩其恶也,善恶在目中偏。善者正视,眼清、睛定;恶则斜视,不定、神浊。”因此古人把眼睛称为“监察官”。

    在电影艺术中,一些制作用心的电影加上演员的精湛演技,不用刻意化妆,一个人的好坏善恶从眼神中就表露无遗。

    一些恐怖片中,若剧中人物心性邪恶,从眼神中也感觉得出来。所以要想演员的演技形象逼真,就必须透过眼神表现出其扮演角色的意念与行为。

    同样,在日常生活中,若能经常对他人表示关怀,付出爱心,以善意对人或事,在长期的培养之下,自然就会流露出关爱的眼神。如果一天到晚存心算计他人,嫉妒怨恨,眼神必会常露凶光,令人害怕。

    一个人最容易被他人看穿的也是眼神,在心理学中讲的心灵透视,就是常常从眼神里探究出一个人的心性、成就高低等。如果一个人的眼睛长得细长,黑白分明,看上去很深邃,有光彩,即所谓“黑光如漆,照晖明朗,瞳子端定,光彩射人”,则反映出这个人比较聪明,有智慧,因为眼睛透出了一股灵气。反之,如果一个人两眼浅短,眼神浑浊呆滞,表明其人无才华,反应比较愚钝。眼球转动较快的人反应较快,反之则慢。眼睛最忌“四露”,即露光、露神、露威、露煞。眼神是透视人的品格和个性以及聪明才智特别重要的部分。例如从大商家或高层政治人物的眼神中可以看到自信、肯定及权威,他们的眼神与普通人的眼神一定有所差异。

    2、神情的两种区别

    人的精神从其外显而言,可以分为两种,一为自然流露,一为勉强振作。所谓自然流露,是指有所见或有所感而发,完全出自内心的自然本真,显示出的情态举止自然而然,情真意切,毫无故意造作之态,矫揉之象。所谓勉强振作,则与自然流露相反。

    有丰富人生经验的人,能比较容易地看出他人是情真意切,还是故意造作。尽管人的情感和精神状态有不同的表现,可能会给辨别“神”的真假带来干扰,但综合人的各种言语行止表现,完全可以察看“神”之真假的。

    当初,项羽初次见到威猛雄武、一统中原的秦始皇时,大声叹日:“彼可取而代之。”从这儿可以发现项羽的真性情,真个性——朴直率露而又有大胆或“莽撞”。而刘邦见到秦始皇时,则说:“大丈夫该当如此。”两人的话语神情不一样,但从中却能真实地表明他们的内心活动和个性,刘邦与项羽相比,就要含蓄婉转得多。

    社交中观人、识人,实际上就是一个由外向内、顺藤摸瓜、循流探源的过程。在观察人的精神状态时,也是这样,即由外在的情态举止,去察探其隐伏在内的精神气质,窥视到他的心灵深处真实的活动。这一过程虽然似乎有一种无征无兆、无声无息、无色无味、无形无状的神秘性,但还是有理可循的,不是空谷来风,无基之楼。

    人的精神外显,如上所述,有自然流露和勉强抖擞之别。凡属自然者,出于真诚,无意作态,因此气终不绝,流露持久,其“神”自然有余,所以称为“续”。而勉强者,故意造作,缺乏真诚,因此底气不足,抖擞短暂,其“神”自然不足,所以称为“断”。

    “凡精神,抖擞处易见,断续处难见”,抖擞处易见,就是故意抖擞。断处,精神振作起来,但后继乏力,神不充足,因而不能持久,振作起来的精神一下子懈了气,但重新振作又不能立刻补充。续处,精神状态自然流露,因源渊充厚,后继有力,能够持久,是神充沛有余的表现。

    “断者出处断,续者闭处续”。断者,可以理解为神不足,神不足会因后继乏力而暂时中断;续者就相当于神有余,不会因后继无力而中断。这犹如黄河断流一样,雨季时,黄河之水天上来,滚滚东去;枯水季节时,中下游则干涸如死河。又像滴水,积蓄一会儿再滴。神不足,中断的地方恰是它重新振作之处;神有余,接续不断的地方正是看似要关闭之处。这是判断神有余与神不足的根基处。

    收拾入门“道家所谓‘收拾入门’之说”。“收拾入门”四个字在老子《道德经》中是没有的,疑为道家后来发展出的新词汇,是修身养气的一种方法,与“收视反听”有异曲同工之妙。从词汇源流上看,元代王实甫的《西厢记》中有一句话:“毕罢了牵挂,收拾了忧愁。”收拾的含义是解脱。为便于上下文的连贯,可理解为:考察人物的心性才能,要待他把事做定之后再下结论,不可只持初端就做判断。

    不了处、做了处“不了处看其脱略”。不了处,指事情尚在进行中,还没有完成。脱略,洒脱、漫不经心的样子。全句意思是,在事情还没有完成之前,应看他应对的态度,是潇洒自如,还是胸有成竹。如果在进行中就能信心十足地把握住未来的发展方向,那即使有困难,有压力,但心中分寸已经安定,会有挥洒自如的外在表现和乐观的信心,以这种心态来引导事业,其前景是可以期望的。反之,则使人提心吊胆、惴惴不安了。

    “做了处看其针线”。针线,古代指女红,从妇女们的针线活做得粗糙还是精细,能判断善不善于持家,这儿是指做事的方法是否有计划性。事情尚未完成时,考察他的心态;事情完成了,既要看结果,又要看所运用的方法和手段。如果只以成败论英雄,必然会错失未显达时的管仲、张良(管仲在未佐齐桓公时,什么都不成功;张良未遇刘邦时,刺杀秦始皇也不成功)。事情的成功会受到许多偶然因素的干扰,运气好时,瞎猫也能撞上死耗子。运气不好则不然。如果仔细考察做事的方法和手段,即便他这次未成功,但可以知道他的特点,是胆大心细?是计划周密?还是凭偶然性完成了这项任务?计划周密、胆大心细的人,即便这次不成功,下次也会成功。有的人才能很高,只因为时机不成熟,才能一直得不到发挥。如果只以成败论英雄,错过的“时机未到”的人才可就不少。

    “小心者,从其做不了处看之”。人有大胆堂堂的,也有小心翼翼的。对许多人来讲,他们看不起小心谨慎的人。但小心之人是否就一无是处呢?绝对不是。小心翼翼,固然让人生气,但至少不会造成损失。一分一分的积累,才有泰山之高,江海之广。大胆冒进者,虽有气概,也很勇敢,但稍一疏忽,可能辛辛苦苦半年或半辈子的成就就一下子垮掉了。但过分小心,也着实让人生气。因此,对小心者的考察,应从他做不了的事情上来看。

    “疏节阔目,若不经意,所谓脱略也”。小心的人,本应该是细心周到的人,这也应是他的优点。但如果他没能做成功的事,失败原因恰好在于他考虑欠周全、计划不精密,那就属于才力不够、心思欠佳、缺乏闯劲的人了。这种小心者,难以担当重任,可做局部性辅助工作。

    “大胆者,从其做了处看之”。大胆者,有勇气,有魄力,也敢冒险,也敢放手一搏,不怕损失,缺点是易于轻率冒进,而造成大量不必要的损失。考察这类人才,就要从他们做得了的事情中去察看。

    “慎重周密,无有苟且,所谓针线也”。从大胆者做成功的事,可以发现他是一味鲁莽而侥幸成功,还是靠胆大心细,计划周密。一个大胆冒进的男子,如果还能做得一手精细漂亮的针线活,也算得上一绝,这种男子就必然不是“冒进”之人,而是胆大心细的优秀性格,这就是双重性格的最佳拍档、最佳组合。

    “二者实看向内处,稍移外便落情态矣,情态易见”。以上考察小心者和大胆者,表面是在看他们的行动和做事方法,实际上是由外向内在考察他们是神有余还是神不足。神有余的小心者,有足够的精力来面对繁杂事务而充分发挥心思周密之长,如果神不足,则后继乏力,难以善始善终了。大胆者,如果神有余,除在一味勇猛之外,有足够的心思和精力注意若干重要的细节问题,细心考察他人忽略的小问题,这是一步一步平稳取胜的最上策。许多的成功,要靠平稳安全的正道取胜,奇兵突起只能用于非常情况下,而且机率不大,百分之八九十的还是要用正道手法。孙子讲,以奇始,以正合,也是这个道理。奇才固然难得而且让人惊异其传奇色彩,但四平八稳、无惊无险而平易取胜的这才是根本之道。大胆者如果神不足,表现出来就是鲁莽有余,心细不足,同样不能担当重任。这种人只会败事,或是添麻烦,添乱子,应立即开除。因为小心者神不足,虽不足以创事功,也可能坐失良机,但守成还是可以的,而且不会添乱子。

    以上两者,如果稍稍向外流露一点,就是情态的范畴,情态清清楚楚地写在脸上,一目了然,是比较容易辨别的。

    3、由神情观察肢体语言

    每个人的举手投足都反映了其心态和性格。所以,我们可以通过一个人的一举一动透视其内心。

    (1)时常摇头晃脑

    平常生活中我们经常看到有些人或“摇头”或“点头”,以示自己对某件事情看法的肯定或否定,但如果你看到一个人经常摇头晃脑的,那么你或许会猜测他不是得了“摇头病”就是得了神经病了。

    我们撇开这种看法而从另一个角度来看,这种人其实特别自信,以至于经常唯我独尊。他们也会请你帮他办事情,但很多时候你做得再好他都不怎么满意,因为他有自己的一套,他只是想从你做事的过程中获取某种启发而已。

    他们在社交场合很会表现自己却时常遭到别人的厌恶,对事业一往无前的精神倒是被很多人欣赏。

    (2)拍打头部

    拍打头部这个动作多数时候的意义是在向你表示懊悔和自我谴责,他肯定没把你上次交代的事情放在心上,如果你正在问他“我的事情你办了没有”见他有这个动作的话,你就不用再问了。

    倘若你的朋友中有人爱做这样的动作,而他拍打的部位又是脑后部,那么他这种人不太注重感情,而且对人苛刻,他选择你作为他的朋友,很大程度上是因为你某个方面他可以利用。当然,他也有很多方面值得你去交往和认识,诸如对事业的执著和开拓等,尤其是他对新生事物的学习精神,你不由得从心底真心佩服他。

    时常拍打前额的人一般都是心直口快的人,他们为人坦率、真诚,富有同情心。在“耍心眼”方面你教都教不会他,因此如果你想从某人那儿了解什么秘密的话,这种人是最佳人选。不过这并不是说明他是一个不值得信赖的朋友,相反,他很愿意为别人帮忙,替别人着想。这种人如果对你有什么得罪的话,请记住,他们不是有意的。

    (3)边说边笑

    这种人与你交谈时,你会觉得非常轻松和愉快,他们不管自己或别人的讲话是否有那么可笑,有时候对方连话都还没讲完他就笑起来了。他们也并非是不在意与别人的交谈,只能说这种人“笑神经”特别发达。

    这种人大都性格开朗,对生活要求不太苛刻,很懂得“知足常乐”,而且特别富有人情味,无论走在什么地方,他们总是有极好的人缘,这对他们开拓自己的事业本来是极好的条件,可惜这类人大多喜爱平静的生活,缺乏一种积极进取的精神,否则这个世界上很多东西都该属于他们。

    (4)边说话边打手势

    这种人与人谈话时,只要他们一动嘴,一定会有一个手部动作,摊双手、摆动手、相互拍打掌心等,好像是对他们说话内容的强调。他们一般都很有主见,对事情有自己独到的见解,不愿听从别人的意见或是即使听了也不会采取。他们做事果断、自信心强,习惯于把自己在任何场合都塑造成一个领导型人物,很有一种男子汉的气概,性格大都属于外向型。

    这类人如果去演讲一定会极尽煽动人心之能事,他们良好的口才时常让你不信也信。他们与异性在一起时表现尤其兴奋,总是极欲向人表现出他“护花使者”的身份。

    这类人对朋友相当真诚,但他们不轻易把别人当做自己的知己。踏实肯干的性格使他们的事业大都小有成就。

    (5)表里不一

    当你给某男士递烟或其他食物时,他嘴里说“不用”、“不要”,但手却伸过来接了,显得很客气的样子,这完全是假装客气。这种人处事圆滑、老练,不轻易得罪别人,哪怕他恨不得让你早点死,但与你见面时依然会对你友好地微笑。所以,他们大多属于交际中的世故之人。与其交往,要小心为妙,千万不能只看表面现象,否则哪天你被他出卖了,有可能还在那傻乎乎地帮他数钱呢!

    这类人一般比较聪明,爱好广泛,时常把爱情视为儿戏,但他们一旦爱上一个人,就很难摆脱掉感情的束缚。

    (6)交谈时抹头发

    如果与你面对面坐着或站着,这种人总要时不时地抹抹头发,好像是为了引起你对他们发型的兴趣。其实不然,因为这种人即使一个人独自在家看电视,他也会每隔三五分钟“检查”一下头发上是否粘上了什么不好的东西。可以说,他们这已经是习惯动作了,天性使然。

    他们大都性格鲜明,个性突出,爱憎分明,尤其嫉恶如仇。倘若公共汽车上有小偷,而乘客都是这种人的话,那个小偷无疑会被当场打个半死。他们一般很善于思考,做事细致,但大多数缺乏一种对家庭的责任感。

    他们对生活的喜悦来源于追求事业的过程。这句话听起来有点玄乎,不过仔细想来你就会明白,喜欢拼搏和冒险的人,他们是不在乎事情的结局的。他们在某件事情失败后总是说:“我问心无愧,因为我去干了。”

    (7)挤眉弄眼

    这种人不管是在两人世界也好,在大庭广众之下也好,他们都肆无忌惮地挤眉弄眼,有时候他们也并非是在调情或相互勾引。这种人确实太轻浮或缺乏内涵修养,在恋爱和婚姻上也总是喜新厌旧。虽然他不一定会跟“原配”离婚,甚至还可能对结发妻子“相当好”,但那只不过是他的自尊心在起作用而已。

    这类人特别会处理人际关系,尽管他们十有八九都略显偏激,但因为他们的处事大方,为其掩盖了很多不是。在事业上他们由于善捕捉机会,而能深得领导的赏识。

    如果你现在在你单位上“混得不怎么好”,那么向你推荐这种男人,可以向他好好学习一下,他们可以称得上“拍马屁”的“祖师爷”,他们出道以来,从没听说有谁“拍在马腿”上的。

    (8)掰手指节

    这种人习惯于把自己的手指掰得咯咯地响,不管有人无人,有事还是无事。如果有人在心烦意乱时听到这种响声一定极不舒服,只想找到“肇事者”揍他一顿。

    这类人通常精力旺盛,哪怕他得了重感冒,如果叫他去干一件他平常最喜爱的活动,他同样会从床上爬起来。他们还很健谈,喜欢钻“牛角尖”,依仗自己思维逻辑性较强而经常把你的谈话、文章说得一无是处,直至批得你体无完肤才罢休。

    这是一类典型的多愁善感型,而且是出名的“情种”,只要是异性,他们极有可能只相处一两次就会爱上。

    这类人对事业、工作环境很挑剔,如果是他喜欢干的,他会不计较任何代价而踏实努力地帮助你;相反,如果是他所不喜欢的事,而你非要逼迫他干,他不当众出你的丑,也一定会暗地里甩你的“冷板凳”。

    (9)腿脚抖动

    开会也好,与人交谈也好,独自坐在那儿工作,或是看电影,这类人总喜欢用腿或者脚尖使整个腿部颤动,有时候还用脚尖磕打脚尖或者以脚掌拍打地面,这种行为当然不能登大雅之堂,但习惯者总是习以为常。

    这种人最明显的表现是自私,他几乎从不考虑别人,凡事从利己主义出发,尤其是对妻子的占有欲望特别强,经常会无缘无故地制造一些“醋海风波”,在这个问题上说他们有“神经质”一点也不过分。他们对别人很吝啬,对自己却很知足,可以说他们有着和“守财奴”——欧也妮·葛朗台一样“良好”的习惯。

    不过这类人很善于思索,他们经常给周围朋友提出一些意想不到而又发人深省的问题。

    (10)吐烟圈

    这种人明显的特点是做事优柔寡断。昨天约定好了今天要去某个地方旅游,或者到卡拉OK唱歌,或者一起去逛商场买东西,或者干别的什么事,当你叫他走时,他往往会看似谨慎地说:“慢着,考虑一下”,其实什么事也没有。在爱情方面他们通常表现为“藕断丝连”。从这点还可断定,他“生来就不是做官的料”。

    但是这种人接受能力强,反应快,在当今的社会,如果能全心投入策划或创意方面的事业,肯定会大有作为,大出风头。

    对于他们来说,有时候,强烈的叛逆个性并不是坏事。

    (11)死死地盯住别人。

    这种人不喜欢受约束,经常我行我素。同时,他们比较慷慨,因此他们周围总是有一些相干不相干的人。

    (12)喜欢走角落

    十有八九,这种人属于自卑型。他们参加各种会议或聚会,总是找最偏僻的角落坐下,不过要排除那种昨天通宵达旦,今天想找一个不易被人发现的角落打瞌睡的人。

    喜欢走角落的人性格大都有怪异的一面,如果你说他无能,他绝对会做一件事给你看看;如果说他行,他反而表现得非常谦虚;大家都说某件事情不能做,他偏要去试试。这类人最不乐意接受的是让他拜访年轻女性的家,那样的话,他要站在门前给自己鼓足够的勇气才敢上前敲门。

    调动这种人工作积极性的唯一办法就是表扬他们,让他们感觉到自己还是有很多长处和优点。

    通常,这类人口头表达能力不强,尽管他们中很多人非常聪明。但书面表达也就是写作能力都相当不错,写情书当然很在行。可惜他们的情书虽然写得很多,却大都压在枕头下面了,不然又有好多女孩子会“倒霉”。

    (13)抹嘴、捏鼻子

    这种动作略显不雅观,不过还没到有伤大雅的地步。

    习惯于抹嘴或捏鼻子的人,大都喜欢捉弄别人,却又不会“敢作敢当”。他们的唯一爱好是“哗众取宠”,眼见你气得咬牙切齿,他们却在那儿高兴得手舞足蹈。从这方面来讲,不妨认为他们有点“变态”。

    这种人最终是被人支配的人。别人要他做什么,他就可能做什么。如果他们进百货店或者丽场,售货员最喜欢的就是这种人。也许他根本什么都不准备买,但只要有人说“先生,这件可以”,而他就会买下。因此,摸清了这种人的底细之后,不要对其委以重任,但是可以适当地利用他们。

    二、由骨察相

    古人认为,头无异骨,难成贵相。这里所说的异骨既是集于面部的九骨。《史记》记载汉高祖刘邦,高鼻子,长颈项,面貌有龙相,须髯特美,左大腿上有七十二颗黑痣。为人仁厚爱人,喜欢施与,意志豁达,胸襟开阔,常表现出大度宽宏,不肯从事家人生产农作各业。到了壮年,试作官吏,做泗水亭长。

    高祖为亭长,对其公所中吏人,无不加以轻侮。高祖好酒好女色,常常向王媪、武负二人的酒馆赊酒。有时,高祖喝醉,卧不能起。武负、王媪常看见高祖身体上面有龙出现,甚以为怪异。高祖每次来买酒,便留在酒馆中畅饮,二人按酒价数倍计价。等二人见高祖醉卧而有龙出现的怪事以后,到年底算账的时候,这两家酒馆经常撕了账单,不向高祖索债。

    高祖常出差到秦都咸阳,当时恣意游观名胜,看到了秦皇帝的威仪盛势,他感慨长叹说:“啊!大丈夫应当像这个样子!”

    单父县人吕公与沛县令相友善。吕公为了避仇人,迁到沛县来,随沛县令为客,因而在沛县落户。沛县中豪杰吏人,听说沛令有贵客来,都前往道贺,当时萧何为主吏,他向贵宾们说:“凡是致赠礼金,不满一千钱的,就请他坐在堂下。”

    高祖当时做亭长,平日轻视沛县衙中吏人。于是他假写了一张礼帖,上写:贺钱一万。实际他连一钱都没有带去。这个礼帖送到吕公手上,吕公看了大惊,自己起身,迎接高祖于门前。吕公好给人相面,看见高祖的状貌特殊,因而特别敬重,引高祖入座。萧何向吕公说:“刘季这个人,常是说大话很多,能做成的事很少。”高祖因吕公对他的敬重,便轻侮诸客,高坐上座,毫不谦让。

    吕公因高祖状貌之奇,乃在席间以目示意,坚留高祖不要退席。于是高祖便留下来,在客人都散去之后,吕公对高祖说:“我从年少的时候,就好给人相面。我相过的人太多了,但是没有一位像刘季你的相貌这样高贵的。刘季,我希望你能多多自爱!”吕公稍停说:“我有一个女儿,愿意作你执箕帚的妻子。”

    酒席宴罢,吕媪对吕公决定以女儿嫁高祖的事,非常生气。吕媪怒向吕公说:“你平素总是说:这个女儿是奇特不寻常的,应该嫁与贵人。沛县令和你相交极好,求我们女儿,你不肯。为什么自己胡乱的就把女儿许给刘季了?”吕公说:“这就不是孩童女子所能了解的事了!”吕公终于把女儿嫁与刘季。吕公的女儿就是后来的吕后,生孝惠皇帝和鲁元公主。

    高祖作亭长的时候,常常休假回家,到田里看看。有一次吕后带两个孩子在田中耕田,有一个老人由田中经过,求些水喝,吕后见老人饿,又给老人一些吃的,老人就给吕后相面。老人说:“夫人的相貌,是天下的贵人。”吕后又要老人相两个孩子,老人看看孝惠皇帝,说:“夫人所以能够大贵,就因为这个男孩子的关系。”老人又相鲁元公主,也说是贵相。等老人走了之后,高祖正好从田舍来,吕后便将老人相面的事,说给高祖听,说客人路过此地,相孩子和我都是大贵之相。高祖便问,老人在哪里。吕后说:“刚走,不会走远。”高祖便追去,果然追上。高祖问老人相吕后和孩子的事,老人说:“方才我相过的夫人和小孩,相貌的高贵都像你,你的状貌,贵不可言。”高祖便道谢说:“如果真如先生所言,这相面夸赞鼓励之德,绝不敢忘。”后来,高祖贵为天子,找寻这位老人,可是老人不知去向。

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