知识只有被应用才有用。而要应用好知识，必须有智慧，也就是要研究关于人的学问。中国经典文化，就是关于人的学问。
哲学一词的英文源出于希腊语，意思是“热爱智慧冶，哲学就是爱智之学，是追求智慧的学问。有人说中国古代没有哲学，是的，因为中国古代圣贤已经找到了智慧，称之为道。中国经典就是记载道的书。
《论语》记载：“君子务本，本立而道生。冶智慧是寻找万事万物之根本的能力，能看到事物的本真，找到事物的本相，就是智慧，就是道。《大学》中说：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。冶能找到事物的本末、终始，方向就对了；能知所先后，方式就好了，这样就接近道了；如果能方法也适宜，就是循道了。
智慧就是务本的学问，中华经典就是谈根本的书，因此说是智慧之学。《论语》之所以重要，因为她是谈人生之本的书。可以说人生之本《论语》都谈到了，为政之本，管理之本，知人之本，做人之本，教育之本，学习之本，教子之本……
《论语》是谈人生之本的书，是谈人生智慧的书，是记载孔子智慧的书。
一
历史上成功人士很多，有人是生前成功，有人是身后成功。
有的生前也许地位显赫，享尽荣华富贵，而死后却不是身败名裂，就是湮灭不闻。
有的生前才华可能不为人知，而死后却名声鹊起，影响深远，如曹雪芹、毕加索等。
生前和身后都成功的人不多，孔子是这不多中的佼佼者。孔子生前和死后都是最成功的人。
孔子对后世影响时间最长，两千五百多年了；孔子对中国的影响非常大，现在乃至将来还将影响着中国和世界。
那么他生前是不是最成功的呢？
生前人生是否成功，就看他生前是否被认可，理想是否实现。
认为孔子生前落魄，这是大部分人的共识。
主要原因之一是非孔的人喜欢说孔子的落魄事，如《庄子》说：“再逐于鲁，斥于宋卫，困于陈蔡。冶孔子一生，不就这几次磨难吗？
另一个原因是司马迁对孔子一生的概述，太着重于他的苦难。这与司马迁自己的遭遇有很大关系。司马迁受了宫刑后，屈辱地活了下来，给他精神力量的，就是那些伟人的苦难。他说：“文王拘而演周易，仲尼厄而《春秋》作，屈原放逐，乃赋《离骚》……
司马迁明明知道孔子每到一地，都是国君重臣接见。这样的待遇，岂是落魄之人？孔子困于陈蔡，不就是绝粮七天吗？一个在战争中断粮七天，不能看成一个人一生不得志吧？谁没有饿过肚子呢？
孔子的身世很可怜，出生三年，父亲就去世了。然而他通过自己的勤奋好学，为自己赢得了成功的一生。
孔子十九岁娶妻，妻子是宋国贵族亓官氏的女儿，出身高贵。孔子可谓是少年得志。
二十岁生子，鲁国国君鲁昭公送鲤鱼祝贺，因此孔子给儿子起名孔鲤字伯鱼，以示纪念。一个布衣生儿子，国君送礼祝贺，这还不荣耀？
他去洛阳留学读书，也是官派官费，并由南宫适这样的贵族子弟跟随陪同，何等潇洒。
孔子三十岁时，齐国国君齐景公和晏婴到鲁国访问，曾问礼孔子。
孔子三十四岁，鲁国重臣孟厘子遗命二子师从孔子学礼，
孔子三十多岁，在齐国与齐国君和齐相晏婴谈政治，论学问。
孔子五十一岁做中都的县长，五十二岁升任司空，相当于建设部部长，后又升任司寇，相当于司法部部长。
孔子五十五岁辞官，周游列国。这是孔子辞官不做，而不是被免官。不管是被逼也好，还是自愿辞官也好，最起码说明孔子的声望连季氏也轻易动不了。
有人说孔子周游列国时，求官无门，很落魄。孔子周游列国，根本不是求官，只是宣传自己的学说。如果是求官，哪里不能做一官半职？他在卫时，卫国国君给他的俸禄与在鲁国当相国时一样，俸粟六万，那官俸就是现在也少有人可比。
孔子周游列国，并不是为求官。
《论语》记载有人问孔子为什么不去做官？孔子说：“‘孝乎惟孝，友于兄弟。爷施于有政，是亦为政，奚其为为政？冶孔子话的意思是说，宣传教化，使兄弟合睦，可以影响到政治。这也是从政，为什么非得做官才是从政？
可见孔子并不是去求官，求的是宣传自己的学术，使道行天下，造福万民。
从他对后世的影响可以看出来，孔子周游列国的十四年是非常成功的。如果不是他周游列国传播学说，中国文化的历史也许就要改写，中华文明也许会像其他古国的文明一样断绝。他也不可能被后世尊奉。
孔子在周游列国时，的确受到过一些挫折，如果从这几次挫折就认定孔子一生不成功，那就大错特错了。
孔子六十八岁被接回鲁国，尊为国老。
孔子七十三岁死。孔子死后，鲁国国君鲁哀公为他致悼辞，几为国丧，他的弟子为他守丧三年，甚至有六年的，这样的荣光，前无古人，后无来者。
两千年来，孔子虽然荣荣辱辱，但始终被人尊奉着。谁又能有这样的影响力呢？
孔子是最成功的，不管生前还是死后。这是我们每个人都向往的人生境界。
孔子是靠自己的努力，从一个贫家子，成为诸候座上卿；一介布衣，成为万世师表，至圣先师。
二
孔子被尊称为至圣先师，万世师表，作为一名老师，孔子是最成功的，他弟子三千七十贤。孔子死后，他的弟子在墓地为他守丧三年，有个叫子贡的弟子为他守丧六年。
子贡姓端木，名赐，字子贡，比孔子小三十一岁。子贡拜孔子为师时，已经很有学识了。拜孔子为师的第一年，有人问他你老师怎么样，他说徒有其名，孔子学识还不如他；拜师第二年，他觉得孔子还有点真本事，学识和自己差不多；拜师第三年，他就开始仰视孔子了，觉得孔子学识比自己高多了。到后来对孔子佩服得五体投地，在孔子死后，他为孔子守丧六年。
《论语》第十九篇最后三章，子贡打了三个比喻，对孔子和孔子学说的伟大，做了非常高的评价是。这三个比喻，一个是宫墙之喻，一个是日月之喻，一个是登天之喻。
为什么人们会不知孔子和孔学的伟大呢？子贡打了一个宫墙之喻。
叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。冶子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬如宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣，夫子之云，不亦宜乎？
叔孙武叔在朝堂对其他大夫说：“子贡比孔子强。冶有个叫子服景伯的人告诉了子贡。子贡说：“用宫墙打个比方吧。我端木赐的宫墙像肩膀高，踮踮脚伸伸头就可以看到里亭台楼阁；老老师的围墙数丈高，不找到大门进到院里，是看不到里面的富丽堂皇的。能找到门进去的人太少了，关于老师的议论，不也很正常吗？冶也有人说“夫子之云冶是指叔孙武叔这样说。是的，真正高深的人，并不容易被人认可。自古都是阳春白雪和者寡，下里巴人应者多。
我研读《论语》十几年，不敢说已“得其门而入冶，只是从门缝看到孔子真是伟大，孔子的学说真是伟大。孔子有多伟大？像日月。
叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也。仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何丧于日月乎？多见其不知量也。
叔孙武叔诋毁孔子，子贡说：“不可这样，没有用的。仲尼不可诋毁。他人的贤能，就像丘陵，还可以逾越；仲尼，是太阳，是月亮，没有办法超越的。有人即使想拒绝接受日月的光辉，对日月有什么伤害呢？只不过是不知孔子与孔学的分量！冶也有人说“不知量冶是不自量力。
“仲尼，日月也。
孔子就像日月，一扫千年之暗。“天不生仲尼，万古如长夜。
孔子就像日月，千万年光辉依然。
孔子就像日月，普照着千秋万代。
孔子就像日月，人人不可须臾离也。
再说登天之喻：陈子禽问于子贡曰：“子为恭也。仲尼岂贤于子乎？冶子贡曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也……其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？
陈子禽名亢字子禽，这个人在《论语》出现三次，两次问子贡，一次问孔子的儿子孔鲤。有人说陈子禽是孔子的弟子，有人说是子贡的弟子，易中天先生说是孔子的编外粉丝。这个陈子禽问子贡说，你是恭敬老师吧，难道孔子真比你强？子贡说：“一句话明智就是君子，说话不明智就是小人，说话一定要谨慎。我怎么能和老师比呢？老师的高度不可企及，就像天不可以一个台阶一个台阶登上去一样。老师活着时，天地为之荣：老师死了，天地为之哀，我怎么能比得上老师呢！
孔子为什么能如此成功，他的成功智慧我们能否借鉴呢？孔子的伟大我们难以企及，而孔子的智慧可以借鉴。
孔子的成功智慧是一套完善的成功学体系，就是：文、行、忠、信。
这是《论语·述而篇》记载的内容：子以四教：文行忠信。
“文冶是成名学，成已成人的智慧，主要内容是学和教。
“行冶是处事学，待人接物的智慧，主要内容是礼和义。
“忠冶是修心学，益己益人的智慧，主要内容是仁和恕。
“信冶是知人学，知人用人的智慧，主要内容是智和仕。
文、行、忠、信这四种学问，是任何一个人成就自己人生、事业的必需学问。
考察每一位成功人土，他们都有意无意地遵循了这四种学问。
这四种学说相辅相承，缺一难以成就完美的人生。任何成就一番事业的人，必定是有意无意地运用、实践了这四种学说。
行，是处事学，是如何待人接物的一门学问。研究人应该遵循哪些社会行为。行包含了两方面内容，一是礼学，一是义学。礼学主要是社会认为应该做的言行；义学主要是研究个人认为应该做的言行。在孔子的成功学中，没有抽象的道德概念，只有实际的可操作的规则和能力。
“忠冶，不是忠诚老实，而是修养学，或者叫修心学，是培养人如何从己心从人心，如何使说话做事自己愿意、别人高兴。忠字怎样写？中心为忠，中自己的心也要中别人的心。
修心学使人得到一种境界，什么境界？孔子说他七十岁才得到的境界：从心所欲不逾矩。你想做什么就做什么，而且都是对的，这多幸福！
我们的人生总是“不得不冶地生活，很痛苦。
孔子的“忠学冶可以解决你这痛苦，让你幸福地从心所欲且不逾矩。人能干自己想干的事而不违法违纪违道德，是最幸福的了。
作为一个人，我们心存爱心，从心所欲，这是“仁冶；而在我们从心所欲时，又能不违别人的权益，照顾到别人的感受，就是“恕冶。忠学既要从己心，也要从人心。
信是什么学问呢？
信是知人学，是研究如何知人用人的一门学问。
“信冶字的字形从人从言，是知人从言的意思。孔子说：“不知言，无以知人也。冶知人，主要是从言而知。
知人学的内容包括智和仕两部分内容。
智是知人的学问。孔子的弟子樊迟问智，孔子回答说：“知人。冶仁义礼智之智，就是指知人而言。知人是一门智慧，知物是一门知识。孔子说：“不患不己知，患不知人也。冶知人是最实用、最深奥的学问了。作为一个人，你必需知人识人，才能不上当受骗。作为一名官员、一个老板，必须知人识人，才能知人善用、人尽其才。
仕就是用人的一门学问。古代做官为仕，做官的主要职能就是知人用人。
孔子的信学，就是教你知人用人的一门学问。
拥有了行、忠、信这些才能，还得使人知晓自己，重用自己。如何才能避免怀才不遇呢？
孔子有“文冶这一成名学。这门学问研究如何成名。如何成名？通过学习成就自己，通过助人成就别人，这样就可以成名。
我们说文、行、忠、信是孔子的成功智慧：文，是成名的学问；行，是做事的学问；忠，是用心的学问；信，是知人的学问。这四种学问，是任何一个成就事业之人必然要运用和遵循的学问。我们称之为成天下的成人之学。
传统对《论语·述而篇》“子以四教：文、行、忠、信冶的理解是：孔子教给学生四方面内容：文献、德行、诚实、守信。这种对《论语》注解，我们称之为治天下的治人学说。
后人是如何将孔子的成人之术变成治人之术的呢？成名学“文冶是如何变成文献知识的？修养学忠是如何由从心而为变成忠于一君的？信是如何由一门知人学变为诚信道德的呢？孔子四学的真正思想与传统认识有什么不同呢？
说句实话，如果人们从《论语》读出的是孔子成功智慧的四学，《论语》这本书早就被统治阶级销毁了。
为了保存承载孔子学术思想的这本《论语》书，西汉学者张禹依据《齐论语》《鲁论语》，对《论语》篇章进行重新整理。东汉郑玄对《论语》进行重新注解，改变人们对原来章句的理解。因为不进行重新注疏，不能改变原来句子的意思，就不能适应当时统治的需要。
张禹的整编，郑玄的注解，彻底掩盖了孔子的成人之学，使孔子为普通人服务的学术，变成了帮助统治者统治天下的治人之学。这样，就使《论语》这部书承载了两种学识：一种是孔子本有的成人之学，一种是后人有意曲解而成的治人之学。
张禹、郑玄的这一作为，客观上保存了承载孔子学术的这本《论语》，使它不致湮灭失传。古代众多诸子书，只因不能适应统治者的需要而失传了。
古人是如何将孔子的成人之学衍变成治人之学的呢？
主要运用四种方法：一是更改本义；二是更改本字；三是错断句读；四是错解句义。
古人这样做有两种涵义：一是为适应统治者的需要；一是为保存记载承孔子学术思想的《论语》这本书。
这四种方法前面都可以加上一个词：故意。应该是故意错解本义，故意更换本字，故意错断句读，故意错解句义。
前两种是在单个字词上做文章，后两种是在句子上做文章。
我们看一下古人是如何运用这四种方法来掩盖孔子四学真谛的。《论语·学而篇》中有这样一章：子曰：“谨而信，泛爱忠而亲仁行，有余力则以学文。冶我们发现在这章中孔子对信、忠、行、文四学核心内容的概述：信要谨，忠泛爱，行亲仁，文（成名）凭借学识。正合《论语·述而篇》第25章的记载：“子以四教：文、行、忠、信。
而现代我们看到的版本则是：子曰：“谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。
现代译文多为：孔子说：“谨慎而守信，泛爱众人而亲近仁者。做到这些还有余力，就用来学习文化知识。
把“信冶解释为“守信、信用冶，这就掩盖了“知人识人冶这门最重要的人生学问。用的是第一种方法：更改本义。
在这章，古人把“忠冶改为“众冶，就掩盖了孔子“文行忠信冶的四学体系，用的是第二种方法：更改本字。
至于“亲仁行，有余力冶变成“亲仁，行有余力冶，则是古人用的第三种方法：故意错断句读。
“有余力则以学文冶，此句话可以理解为：“剩下要做的就是凭借学识成名。冶“以冶是用、凭借的意思，“学冶指“信、忠、行冶这些学识。现在一般译文则是：“还有余力，就用来学习文化知识。冶这句话用第四种方法：故意错解句义。
《论语》被解释成“治人之学术冶，就是为了维护统治阶级的统治，保护统治者的既得利益。
在“治人冶这一纲领的统领下，《论语》所有章节，也由张扬人性，变为压抑人性，由做人做事的能力，变为约束人的道德规范。
孔子的成人学也就变成了治人学。
四
孔子的成功，不仅仅是人生成功，更主要是学术成功，孔子是智慧的人，孔子的思想是智慧的思想，孔子的书是承载智慧的书。这本《孔子的成功智慧》，将具体阐述孔子系列的智慧之学。
孔子的人生是成功的人生，那么他的人生可能给我们哪些启迪呢？我们将讲述《孔子的人生智慧》。
要成就一番事业，首先要有一个正确的理念：命运掌握在自己的手中，这样你才能运用孔子的成功智慧去取得自己的成功。孔子说：“不知命，无以为君子。冶如何知命并掌控命呢？我们讲述《孔子的知命智慧》。
孔子活了七十三岁，在当时的条件下，算是长寿了。那么他有哪些养生之道呢？我们将在《孔子的养生智慧》中谈如何在吃、喝、住、行、玩中得以长寿。
孔子说“谨而信，泛爱忠而亲仁行，有余力则以学文。冶我们也将以信、忠、行、文四学的重要顺序，分别论述孔子的成功学。
孔子说：“不知言，无以知人。冶知人，往往从言语上了解。故孔子把自己研究知人用人的学说称为“信冶。
信学是研究人的一门学问，知人用人是处世为人、为官从政、经商做事必备的基本能力。大凡成就一番事业的人，都研究这一门学问，如诸葛亮《知人性》曾国藩《冰鉴》，都是研究知人的著作。
怎样知人识人，又如何应用呢？《论语》中有关章节进行了阐述。
我们将为你讲述《孔子的知人智慧》《孔子的为政智慧》。
人在社会中生存，言行举止就要适应社会。那么如何才能在社会中举止适宜呢？是不是要遵循繁文缛节的礼义呢？无需如此劳神。义是自己认为应该做的善举，礼是社会认为应该做的善举。
《孔子的仁义智慧》将告诉你如何做到举止适宜。
人活的是心态，幸福不幸福是看心。忠是一门用心的学问，是一门保障人心灵幸福的学问。
朱熹说：“中心为忠，如心为恕。冶言行与心一致为忠，从心而为为恕。“忠冶与“恕冶近义词，孔子说：“吾道一以贯之。冶曾子解释说：“夫子之道忠，恕而已矣。冶忠就是恕。
孔子说的忠恕是什么意思，如何才能学会用心，如何才能使人生幸福呢？我们将在《孔子的忠恕智慧》中谈论
孔子说：“文质彬彬，然后君子。冶名实相符，才是君子。只有名气而没有实际才能，是小人；只有才能而没有名气不能为社会重用，是隐士。
君子是名实相符的人。做为一个君子，必须使自己拥有才能，还要展示才能，拥有相应的名声，才能被社会认可，才能为社会重用，只有为社会做出贡献的有识之士，才是君子。不是说道德修养好就是君子，也不是说有才能就是君子，只有你的才能为社会所用的人，才是君子。
所以在孔子看来，任何一个要成为君子的人，除了提高自己的才能外，还必须具备一种学问：成名学，成己成人，使人知己用己。
孔子为什么创立成名学，他的成功与成名学有多大关系，我们如何借鉴孔子的成名学呢？我们将在《孔子的成名智慧》中为你讲述。
如何才能成名呢？《论语》中孔子关于如何成名有很多论述：
第一要注重宣传。多讲，能讲，会讲。我们讲《孔子的说话智慧》
第二要有真才实学，只有你有真正的才华，才能求得真正的名声。要有真才实学就要学会学习，孔子对学习有深刻的认识，《孔子的学习智慧》中，将为你讲述如何有效地学习。
孔子是伟大的教育家，家庭教育是中华美德传承重要载体，孔子是如何进行家教的？他对家教有何独到认识呢？孔子的家教认识是独特的，家教方式是有效的。我们将在《孔子的家教智慧》讲如何正确地教育孩子，将在《孔子的孝敬智慧》讲述家庭教育中要教给孩子什么，什么才是孩子最重要的品质。
孔子是通过努力学习，拥有学识而改变自己命运的。学习对于我们每个普通人来说，是可以自己掌控的。
因此说，孔子的成功每一个人都可复制，他的成功智慧，每个人都可借鉴。
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