【原文】

    衡①听、显幽②、重明③、退奸、进良之术：朋党比周之誉，君子不听；残贼④加累⑤。之谮⑥，君子不用；隐忌雍蔽⑦之人，君子不近；货财禽犊⑧之请，君子不许。凡流言、流说、流事、流谋、流誉、流愬⑨，不官⑩而衡至者，君子慎之，闻听而明誉之，定其当而当，然后士其刑赏而还与之；如是，则奸言、奸说、奸事、奸谋、奸誉、奸怨莫之试也。忠言、忠说、忠事、忠谋、忠誉、忠愬莫不明通，方起以尚尽矣。夫是之谓衡听、显幽、重明、退奸、进良之术。

    【注释】

    ①衡：通“横”，遍，到处。②幽：隐晦，指隐居的贤十。③重：再。明：显着，指已显扬的贤十。④贼：陷害好人。⑤累：祸害。⑥谮：诬陷。⑦隐：通“意”。意忌：猜忌。雍：通“壅”，堵塞。蔽：遮盖。⑧禽：家禽。犊：小牛。禽犊：泛指送人的礼物。⑨流：指没有根据。愬：通“诉”，诉说。⑩官：官方，指正当的途径。

    【译文】

    广泛地听取意见、使隐居的贤士显扬、使显扬的贤士进一步显扬、使奸邪退却、使忠良进用的方法是：宗派集团互相勾结的吹捧，君子不听从；残害贤良、横加罪名的诬陷，君子不采用；猜忌、埋没贤才的人，君子不接近；用钱财礼物进行贿赂的请求，君子不答应。凡是没有根据的流言、没有根据的学说、没有根据的事情、没有根据的计谋、没有根据的赞誉、没有根据的诉说等不是通过正当途径而是道听途说来的东西，君子对它们持慎重态度，听到了就把它们公开地列举出来，判断它们是恰当的还是不恰当的，然后对它们作出惩罚或是奖赏的决定并立即付诸实施。像这样，那么奸诈的言论、奸诈的学说、奸诈的事情、奸诈的计谋、奸诈的赞誉、奸诈的诉说就没有敢来试探的了，忠诚的言论、忠诚的学说、忠诚的事情、忠诚的计谋、忠诚的赞誉、忠诚的诉说就都能公开表达、通行无阻、并起而进献于君主了。以上这些就是广泛地听取意见、使隐居的贤士显扬、使显扬的贤士进一步显扬、使奸邪退却、使忠良进用的方法。

    【原文】

    川渊深而鱼鳖归之，山林茂而禽兽归之，刑政平而百姓归之，礼义备而君子归之。故礼及身而行修，义及国而政明，能以礼挟①而贵名白，天下愿，令行禁止，王者之事毕矣。《诗》曰：“惠此中国，以绥四方。”此之谓也。川渊者，鱼龙之居也；山林者，鸟兽之居也；国家者，士民之居也。川渊枯则鱼龙去之，山林险则鸟兽去之，国家失政则十民夫之。

    【注释】

    ①挟：通“浃”，周遍。

    【译文】

    江河湖泊深了，鱼鳖就归聚到它那里；山上树林茂盛了，禽兽就归聚到它那里；刑罚政令公正不阿，老百姓就归聚到他那里；礼制道义完善周备，有道德的君子就归聚到他那里。所以礼制贯彻到自身，品行就美好；道义贯彻到国家，政治就清明；能够把礼制贯彻到所有方面的，那么高贵的名声就会显着，天下的人就会仰慕，发布了命令就能实行，颁布了禁约就能制止，这样，称王天下的大业也就完成了。《诗经》上说：“施恩这个国都中，以此安抚天下众。”说的就是这种道理。江河湖泊，是龙、鱼居住的地方；高山树林，是鸟、兽栖息的地方；国家，是士、民居住的地方。江河湖泊干涸了，那么龙、鱼就会离开它；高山树林环境险恶，那么鸟、兽就会离开它；国家政治混乱，那么士、民就会离开它。

    【原文】

    无土则人不安居，无人则土不守，无道法则人不至，无君子则道不举。故土之与人也，道之与法也者，国家之本作①也；君子也者，道法之总要也，不可少顷旷也。得之则治，失之则乱；得之则安，失之则危；得之则存，失之则亡，故有良法而乱者有之矣，有君子而乱者，自古及今，未尝闻也。传曰：“治生乎君子，乱生于小人。”此之谓也。

    【注释】

    ①作：开始。本作：本源。

    【译文】

    没有土地，那么人民就不能安居；没有人民，那么土地就不能守住；没有正确的原则和法制，那么人民就不会来归附；没有君子，那么正确的原则就不能实行。所以土地和人民、正确的原则和法制这些东西，是国家的本源；君子，是正确的原则与法制的总管，不可以片刻空缺。得到了他，国家就能治理好；失去了他，国家就会混乱；得到了他，国家就会安定；失去了他，国家就危险；得到了他，国家就能保存；失去了他，国家就会灭亡。所以，有了良好的法制而发生混乱的国家，有过这种情况；有了君子而政治混乱的，从古到今，还不曾听说过。古书上说：“国家的安定产生于君子，国家的混乱来源于小人。”说的就是这种情况。

    【原文】

    得众动天，美意延年。诚信如神，夸诞逐魂①。

    【注释】

    ①逐：赶走。魂：灵魂，精神。逐魂：失神。弄虚作假的人往往提心吊胆，所以会魂不附体。

    【译文】

    得到了民众，就能撼动上天；内心愉悦，可以益寿延年。真诚老实，就能精明如神；浮夸欺诈，就会落魄丧魂。

    【原文】

    入主之患，不在乎不言用贤，而在乎不诚必用贤。夫言用贤者，口也；却贤者，行也；口行相反，而欲贤者之至、不肖者之退也，不亦难乎？夫耀蝉①者务在明其火、振其树而已；火不明，虽振其树，无益也。今人主有能明其德者，则天下归之若蝉之归明火也。

    【注释】

    ①耀：照。耀蝉：是一种捕蝉方法。即在夜晚用灯火照蝉，蝉扑向火光，便可捕捉。

    【译文】

    君主的毛病，不在于不谈论任用贤人，而在于不能真心实意地去任用贤人。谈论任用贤人，是口头上的；屏退贤人，是行动上的；口头上和行动上互相违背，却想要贤能的人前来、不贤的人退去，这不是很难的吗？那些照蝉的人，他的工作在于先点亮灯火，然后再摇动树身；如果灯火不亮，那么即使摇动树身，也无济于事。现在君主中如果有人能使自己的德行贤明，那么天下的人投奔他就会像蝉扑向明亮的火光一样了。

    【原文】

    临事接民而以义变应，宽裕而多容，恭敬以先之，政之始也；然后中和察断以辅之，政之隆也；然后进退诛赏①之，政之终也。故一年与之始，三年与之终。用其终为始，则政令不行，而上下怨疾，乱所以自作也。《书》曰：“义刑义杀，勿庸②以即，女惟曰：‘未有顺事。’”言先教也。

    【注释】

    ①进：指选拔贤良。退：指斥退奸臣。诛：指惩处罪犯。赏：指奖赏功臣。②庸：用。

    【译文】

    在处理政事、治理民众时，根据道义变通地来应对，宽大而广泛地容纳民众，用恭敬的态度去引导他们，这是政治的第一步；然后中正和谐地观察决断以辅助他们，这是政治的中间阶段；然后运用进用、黜退，惩罚、奖赏的办法管理他们，这是政治的最后一步。第一年给他们实施第一步，第三年才给他们实施最后一步。如果把最后一步用作为第一步，那么政策法令就不能实行，而官民上下也会怨恨，这就是动乱会从这里产生的原因。《尚书》说：“即使是合宜的刑罚、合理的杀戮，也不要用来立即执行，你只能说：‘我还没有理顺政事。’”这就是说，应该事先进行教育。

    【原文】

    程者，物之准也；礼者，节①之准也。程以立数，礼以定伦，德以叙位，能以授官。凡节奏欲陵，而生民欲宽。节奏陵而文，生民宽而安。上文下安，功名之极也，不可以加矣。

    【注释】

    ①节：即下文的“节奏”。

    【译文】

    度量衡，是测量物品的标准；礼制，是确定礼节礼仪等法度的标准。根据度量衡来确定物品的数量，根据礼制来确定人与人之间的等级关系，根据品德来依次排列级别地位，根据能力来授予官职。凡是礼节礼仪等制度要严格，而抚养人民要宽容。礼节礼仪制度严格，就文明；抚养人民宽容，就安定。上面文雅下面安定，这是立功成名的最高境界，不可能再有所增加了。

    【原文】

    君者，国之隆①也；父者，家之隆也。隆一而治，二而乱。自古及今，未有二隆争重而能长久者。

    【注释】

    ①隆：山中央高起的地方，引申为高贵，地位高。

    【译文】

    君主，是国家中最高贵的人；父亲，是家庭中最高贵的人。最高贵的人只有一个，就安定；如果有两个，就会混乱。从古到今，还没有两个最高贵的人互相争夺权力而能长久的。

    【原文】

    师术有四，而博习①不与②焉。尊严而惮，可以为师；耆艾③而信，可以为师；诵说而不陵④不犯，可以为师；知微而论，可以为师。故师术有四，而博习不与焉。水深而回，树落则粪本，弟子通利则思师。《诗》曰：“无言不雠，无德不报。”此之谓也。

    【注释】

    ①博习：博学。②与：参与。③耆：六十岁。艾：五十岁。④陵：超越。不陵：指遵守。

    【译文】

    成为老师的办法有四种，却并不包括博学。尊严而使人害怕，可以成为老师；年老而有威信，可以成为老师；诵读解说经典而在行动上不超越、不违犯它，可以成为老师；懂得精微的道理而又能加以阐述，可以成为老师。所以成为老师的办法有四种，却并不包括博学。水深了就会打旋，树叶落下就给树根施了肥，学生显达得利了就会想到老师。《诗经》上说：“说话总会有应答，施恩总会有报答。”说的就是这种道理啊！

    【原文】

    赏不欲僭①，刑不欲滥。赏僭则利及小人，刑滥则害及君子。若不幸而过，宁僭勿滥：与其害善。不若利淫。

    【注释】

    ①僭：超越

    【译文】

    奖赏不要过分，刑罚不要滥用。奖赏过分，那么好处就会施加到道德不良的小人；刑罚滥用，那么危害就会涉及到道德高尚的君子。如果不幸发生失误。那就宁可过分地奖赏也不要滥用刑罚；与其伤害好人，不如让邪恶的人得利。

    【鉴赏】

    本篇主要论述了招引贤士的方法，如“刑政平”、“礼义备”、“明其德”等，同时也强调了贤士对于国家治乱的重要作用。

    什么是“士”？士，习于学，有德行道义的人，称为士。士为士农工商四民之首。士也是受到孔子赞扬的一类人。在记述孔子言论的《论语》中，几次都谈到士的作为。子贡问孔子：“要怎样才能称为一个‘士’呢？”孔子说：“自身行事要有廉耻心；出使四方，可以不辱君命，就可以算是一个‘士’了。”子贡又问：“敢问再次一等的又是如何？”孔子说：“宗族中的人都称赞他的贤孝，乡里中的人都称赞他的友爱。”子贡又问：“敢问再次一等的又是如何？”孔子说：“言语信实，行为果断，这样虽然像个浅薄固执的人，却也可以算是次一等的了。”子贡最后问：“现在从政的人如何呢？”孔子说：“唉！这些像斗筲般才短量浅的人，怎么算得上士呢！”子路也曾经问过孔子同样的问题，孔子说：“与人相处要能互相切磋勉励，并且和气以对，这样就可以算是士了。”孔子还说过：“志士和仁人，不会为了保全生命而败坏仁道，只有牺牲生命而完成仁道的。”。从这些议论中，我们可以看到，所谓的“士”应该是所有的有学识的儒生，最高等级的“士”就是君子了。

    “士”对于治理国家有着深刻的见解，对于国家的兴衰有很大的影响作用。荀子专门作了《致士》来讨论士对于国家作用。“川渊深而鱼鳖归之，山林茂而禽兽归之，刑政平而百姓归之，礼义备而君子归之”，君主只有具备了一定的道德礼仪，有了向善的心，士人才能归附他，就像鱼鳖归深海、禽兽归山林一样。

    【精典事例】

    春秋战国时期，很多贵族都豢养一些有才能的人，来帮助自己出谋划策。其中，最有名的就是“战国四公子”——孟尝君田文、信陵君魏无忌、平原君赵胜、春申君黄歇，司马迁最欣赏的是信陵君魏无忌，在《信陵君列传》中都以“公子”称之。

    信陵君，名无忌，魏国公子，魏昭王的少子。昭王薨，安厘王继位，封无忌为信陵君。

    在大梁有个替人守门的侯赢，快七十岁了，信陵君听说此人是才不外露的隐士，便驱车亲自去拜见他。信陵君见侯赢家中非常穷困，要送给他丰厚的财物，但侯赢拒不接受。他说：“我洁身自好数十年，甘于替人守门而过穷困的生活，怎么能在这个时候收受公子的财物呢？”

    于是，信陵君回到府中，置办了盛大的酒宴。应邀参加者，都是魏都着名的能人贤士和权贵显要。就在客人都已到齐，酒宴眼看就要开始之际，信陵君却坐着马车离开了。他要亲自前往侯赢守门的地方去邀请侯赢。信陵君来到侯赢的面前，下车恭敬相候。只见侯赢稍稍整理了一下自己破旧的衣裳，便径自爬上车。侯赢端坐车上，一点都没有要给信陵君让个位置的意思，他是想藉此观察信陵君有什么反应。信陵君在车下牵着马，神态甚是恭敬。

    侯赢又对信陵君说：“我有一位朋友在街上杀猪卖肉，请公子绕道过去。”信陵君牵着马车来到街上，侯赢见到做屠夫的朋友朱亥，便故意拉朱亥说话，并斜眼偷看信陵君的行为表现。

    当时，信陵君府中高朋满座，人们都在等待信陵君回来把盏言欢，而此时，他却在大街上为一个守门的老头牵马。有人开始悄悄地指责侯赢不知自重，惟有信陵君依旧面色坦然。

    侯赢终于上车来到信陵君府上。信陵君在众目睽睽之下，恭敬有礼地将侯赢迎上上宾之位，又当着众人之面，对侯赢大加赞扬了一番。酒至半酣，信陵君起身为侯赢斟酒。

    侯赢起身说道：“我不过是一个守门的老头，公子却给予如此厚待，公子礼贤下士的美名，看来是不假了。”酒宴之后，信陵君以上宾之礼敬待侯赢。

    侯赢对信陵君说：“当天我在街上相会的那位朋友，是一个非常了不起的人才。世人不知他的才能，他才隐居起来做了屠夫。”信陵君前去请了几次，朱亥都没有答应出山相助。

    信陵君的姐姐是平原君的夫人，长平之战后，秦军又大举进攻赵国，平原君派人向魏国求救。魏安厘王派晋鄙率领十万魏军赶去救援。秦王听说魏国出兵，就派人告诉魏王说：“秦国灭亡赵国不过是朝夕之事，如果哪个国家敢出兵相救，秦国灭亡赵国后的第一个攻击目标，就是这个国家。”魏王知道秦王之言，绝非危言耸听，就令晋鄙暂驻于邺，静观其变。

    平原君派人向信陵君求救，希望他看在自己姐姐的份上，劝魏王出兵救赵。信陵君于是向魏王请命，然而魏王慑于秦国的恫吓，抵死不肯答应。信陵君无奈，却又不忍见赵国灭亡，姐姐惨遭不幸，便组织了食客数千人，前去救援赵国。

    在离开魏都时，信陵君遇见了侯赢。侯赢说：“公子此行要小心，我老头子就不奉陪了。”信陵君嘴里没说什么，但走在路上，心中却很不痛快。他想：“我待你侯赢，算得上是克尽礼数了，今天眼看着就要前去赴死，你却连一句安慰话都没有。这其中难道有什么玄机吗？”于是折返而回。

    侯赢在城门迎接信陵君，说：“我就知道公子一定会回来的。”信陵君不解，问他是怎么知道的。侯赢说：“公子此行，犹如将肉投向饿虎。你平日待我甚厚，我却无一言相赠，你心中一定会不服气。”信陵君问：“先生可有何妙计？”

    侯赢说：“我听说晋鄙的兵符藏在魏王的行宫里面，如果进入魏王卧室偷出兵符，公子就可率晋鄙之军前往救赵了。”信陵君急问：“如何才能偷得兵符呢？”侯赢说：“魏王最宠幸的妃子是如姬，当年如姬的父亲为他人所杀，是公子派人帮她报的仇，如果公子去请她帮忙，她一定会万死不辞的。”信陵君听了侯赢的话，前去求如姬帮忙，果然顺利地拿到了兵符。

    在信陵君即将出发时，侯赢又对信陵君说：“将在外，君令有所不受，只要他不损害国家的利益即可。公子手中有了兵符，但如果晋鄙仍不肯将军队交给你，事情仍然很麻烦。我那位杀猪卖肉的朋友朱亥，此时正好可与你一道前去，如果晋鄙交出军队，那是皆大欢喜的事儿，如果不行，恐怕只有把他杀掉了。”信陵君的脸上露出了极为悲戚的神色。侯赢问：“公子为何事伤心呢？”信陵君说：“晋鄙性情刚烈，想来不会听从，我是不忍见到他就这样身死啊！”

    侯赢叫来朱亥。见到信陵君，朱亥说：“过去公子曾几次屈尊枉顾，我都拒绝了公子，那是因为没有用得着我的地方，现在公子有如此重任，我就算拼死，也要尽微薄之力。”

    侯赢说：“我本来是应该随公子一道去的，只是人老无用，不能一同前往了。但我会计算好公子的行期，待你们抵达晋鄙军中时，我将自刎以谢。”

    信陵君到达邺地晋鄙军中，晋鄙接过信陵君送来的兵符，但对信陵君前来取代自己一事表示怀疑，而不肯将军队交给信陵君。此时，朱亥拿出袖内藏着的四十斤重的铁雉，一锥便打死了晋鄙。

    信陵君接掌兵权后，号令部众说：“军中有父子同在的，父亲回去，有兄弟同在的，兄长回去，有家中仅一独子的，也可回去。”这样，剩下八万人马，由信陵君带领前去救赵。都城中的侯赢果然在预计的时间里自刎而死。

    毛遂自荐的故事几乎尽人皆知，虽然毛遂开始没有受到平原君的重用，但在关键时刻却敢于自荐，并得到平原君信任，这也从侧面反映了平原君的知人善任。

    赵王派平原君赵胜到楚国去求救，赵胜准备挑选门下食客中文武双全的二十个人一起前往，但只挑出了十九个，剩下一个却怎么也挑不出来。这时有个叫毛遂的人向赵胜自我推荐。赵胜说：“贤良的人才为人处世，好比锥子放在口袋中，锥尖立即就会露出来。如今先生来到我赵胜门下已经三年，我左右的人没有谁称赞过你，我也未听说过你的作为，这说明先生并没有什么长处。先生不能去，还是留下吧！”

    毛遂说道：“我不过是今天才请你把我放到口袋里而已！如果早把我放进去，我早就脱颖而出了，岂止只露出个锥尖呢！”

    平原君赵胜于是让毛遂一同赴楚，另外十九个人都相视嘲笑他。赵胜到了楚国，向楚王阐述联合抗秦的必要性，从日出开始谈，直到中午楚王仍是犹豫不决。毛遂于是手按宝剑顺着台阶走上去，对平原君说：“联合抗秦的重要性，两句话就可以说清楚，进而作出决定。现在，你们从日出开始谈起，谈到中午了还没有什么结果，这是怎么回事？”楚王怒斥毛遂道：“还不赶快滚下去，我和你的主人说话，你算什么东西？”

    毛遂按着剑又上前几步说：“大王你之所以斥责我，是仗着楚国人多势众。现在咱们相距在十步以内，你不可能依仗楚国人多势众了！你的性命在我的手中。在我的主人面前，你为什么呵斥我？我毛遂听说商朝开国的汤王以七十里地方为开端，终于称王天下；周朝创业的周文王仅凭着一百里土地，就使诸侯臣服。他们难道是仗着兵多将广、人多势众吗？只不过是顺应历史大势、振势扬威而已。现在楚国有五千里广地，持戟战士一百万，这是称王称霸的资本呀！以楚国的强大，各国都难以抵挡。白起，不过是个小人物，带着几万兵力，与楚国作战，一战就夺去鄢、郢两城，再战便火烧夷陵，三战已将楚国宗庙平毁，侮辱楚王祖先。这是百世难解的仇怨，连赵国都替你羞愧，而大王却不为此而感到难堪。现在提倡联合抗秦，实在是为了楚国，不是为赵国啊！”

    楚王只好说：“是的是的，正像先生指教的那样，我愿意以全国的力量与你们合作。”

    毛遂便说：“联合之事确定了吗？”

    楚王说：“确定了。”

    毛遂便对楚王左右随从说：“取鸡、狗、马的血来！”

    毛遂举起铜盘跪步上前对楚王说：“请大王歃血宣誓，订立同盟，其次是我的主人，再次是我毛遂。”

    于是三人在大殿上汀立了抗秦同盟，这时毛遂又左手持铜盘右手对随行的十九人招呼说：“你们也在堂下一起歃血宣誓吧！”平原君赵胜与楚国订立盟约后回到赵国，叹息说道：“从今以后，我再不敢夸口能识别天下人才了！”于是奉毛遂为上等宾客。

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