陋儒误解经义，煽扬奴性，以为一国之大，不可一时而无一圣神焉，又不可同时而有两圣神焉。当其无圣神也，则无论为乱臣，为贼子，为大盗，为狗偷，为仇雠，为夷狄，而必取一人一姓焉，偶像而尸祝之曰：画此圣神也！此圣神也！画当其多圣神也，则于群圣群神之中，择取一人一姓而膜拜之曰：画此乃真圣神也，而其余皆乱臣、贼子、大盗、狗偷、仇雠、夷狄也。画不宁惟是，同一人也，甲书称之为乱贼、偷盗、仇雠、夷狄，而乙书则称之为圣神焉。甚者同一人也，同一书也，而今日称之为乱贼、偷盗、仇雠、夷狄，明日则称之为圣神焉。夫圣神自圣神，乱贼自乱贼，偷盗自偷盗，夷狄自夷狄，其人格之相去，不可以道里计，一望而知，无能相混者也，亦断未有一人之身而能兼两途者也。异哉，此至显、至浅、至通行、至平正之方人术，而独不可以施诸帝王也！谚曰：画成即为王，败即为寇。画此真持正统论之史家所奉为月旦法门者也。

    众所归往谓之王，窃夺殃民谓之寇。既王矣，无论如何变相而必不能堕而为寇；既寇矣，无论如何变相而必不能升而为王，未有能相印焉者也。如美人之抗英而独立也，王也，非寇也，此其成者也。即不成焉，如菲律宾之抗美，波亚之抗英，未闻有能目之为寇者也。元人之侵日本，寇也，非王也，此其败者也。即不败焉，如蒙古蹂躏俄罗斯，握其主权者数百年，未闻有肯认之为王者也。中国不然。兀术也，完颜亮也，在宋史则谓之为贼、为虏、为仇，在金史则某祖某皇帝矣，而两皆成于中国人之手，同列正史也。而诸葛亮入寇、丞相出师等之差异，更无论也。朱温也，燕王棣也，始而曰叛曰盗，忽而某祖某皇帝矣。而曹丕、司马炎之由名而公，由公而王，由王而帝，更无论也。准此以谈，吾不能不为匈奴冒顿、突厥颉利之徒悲也，吾不能不为汉吴楚七国、淮南王安、晋八王、明宸濠之徒悲也，吾不能不为上官桀、董卓、桓温、苏竣、侯景、安禄山、朱、吴三桂之徒悲也，吾不得不为陈涉、吴广、新市、平林、铜马、赤眉、黄巾、窦建德、王世充、黄巢、张士诚、陈友谅、张献忠、李自成、洪秀全之徒悲也。彼其与圣神，相去不能以寸耳，使其稍有天幸，能于百尺竿头，进此一步，何患乎千百年后赡才博学、正言谠论、倡天经明地义之史家，不奉以画承天广运圣德神功肇纪立极钦明文思睿哲显武端毅弘文宽裕中和大成定业太祖高皇帝画之徽号，而有腹诽者则曰大不敬，有指斥者则曰逆不道也！

    此非吾过激之言也。试思朱元璋之德何如窦建德，萧衍之才何如王莽，赵匡胤之功何如项羽，李存勖之强何如冒顿，杨坚传国之久何如李元昊，朱温略地之广何如洪秀全？而皆于数千年历史上巍巍然圣矣神矣！吾无以名之，名之曰幸不幸而已。若是乎，史也者，赌博耳，儿戏耳，鬼蜮之府耳，势利之林耳。以是为史，安得不率天下而禽兽也，而陋儒犹嚣嚣然曰：画此天之经也，地之义也，人之伦也，国之本也，民之坊也。画吾不得不深恶痛绝夫陋儒之毒天下如是其甚也！

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