吾欲划分我数千年学术思想界为七时代：一、胚胎时代，春秋以前是也。二、全盛时代，春秋末及战国是也。三、儒学统一时代，两汉是也。四、老学时代，魏晋是也。五、佛学时代，南北朝、唐是也。六、儒、佛混合时代，宋、元、明是也。七、衰落时代，近二百五十年是也。八、复兴时代，今日是也。其间时代与时代之相嬗，界限常不能分明，非特学术思想有然，即政治史亦莫不然也。
佛说，一切流转相，例分四期，曰生住异灭。思潮之流转也正然，例分四期：一、启蒙期（生），二、全盛期（住），三、蜕分期（异），四、衰落期（灭）。无论何国何时代之思潮，其发展变迁，多循斯轨。
综观二百余年之学史，其影响及于全思想界者，一言蔽之，曰画以复古为解放画。第一步，复宋之古，对于王学而得解放。第二步，复汉唐之古，对于程朱而得解放。第三步，复西汉之古，对于许郑而得解放。第四步，复先秦之古，对于一切传注而得解放。
凡启蒙时代之大学者，其造诣不必极精深，但常规定研究之范围，创革研究之方法，而以新锐之精神贯注之。
我国科学最昌明者，惟天文算法，至清而尤盛。
秦汉以后，反科学精神弥漫中国者二千年。
启超之在思想界，其破坏力确不小，而建设则未有闻，晚清思想界之粗率浅薄，启超与有罪焉。
我国民主主义，在历史上根柢本就浅薄，在地理上更很少养成的机会，所以比欧美诸国发达较迟，如今突然挂起这个招牌，好像驴蒙虎皮，种种丑态如何能免？
启超与康有为有最相反之一点，有为太有成见，启超太无成见，其应事也有然，其治学也亦有然。有为尝言：吾学三十已成，此后不复有进，亦不求有进。启超不然，常自觉其学未成，且忧其不成，数十年，日在彷徨求索中。故有为之学，在今日可以论定；启超之学，则未能论定。
学问可分二类：一为纸的学问，一为事的学问。所谓纸的学问，即书面上的学问，纸上谈兵是也。事的学问，乃可以应用，可以作事之学问也。
学而不能应用于世，无论如何勤学，终是纸的学问，其结果纸仍纸，我仍我，社会仍社会，无一毫益处也。
今欲振中国，在广人才；欲广人才，在兴学会。
西人之为学也，有一学即有一会，故有农学会，有矿学会，有化学会，有电学会，有声学会。会中有书以便翻阅，有器以便试验，有报以便布知新艺，有师友以便讲求疑义，故学无不成，术无不精，新法日出。
泰西之政治常随学术思想为转移，中国之学术思想常随政治为转移，此不可谓非学界之一缺点也。是故，政界各国并立，则学界亦各派并立；政界共主一统，则学界亦宗师一统。
求得印书之法，而文明普遍之途开；求得航海之法，而世界环游之业成。凡我等今日所依所食、所用所乘、所闻所见一切利用前民之事物，安有不自学术中来耶？
今日光明灿烂如荼如锦之世界，何自来乎？实乃诸贤之脑髓之心血之口舌之笔锋所组织之而庄严之也。
今日之竞争不在腕力而在脑力，不在沙场而在市场。
广译五洲近事，则阅者知全地大局，与其强盛弱亡之故，而不至夜郎自大，坐眢井以议天地矣。（眢，音yuān，眼枯失明。）
国家欲自强，以多译西书为本。学习欲自立，以多读西书为功。
著译之业，将以播文明思想于国民也。
苟处于今日之天下，必以译书为强国第一义。
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