同之与独，岂有定形哉！既曰公理，则无所不同，而于同之前必有独之一界。先于同者则谓之独。古所称先知先觉者，皆终其身立于独之境界者也。惟先觉者出其所独以公诸天下，不数年而独者皆为同矣。使于十年前无此独立之一二人以倡之，则十年以后之世界，犹前世界也。故独立性者，孕育世界之原料也。
非古人之法言不敢道，非古人之法行不敢行，此奴隶根性之言也。夫古人自古人，我自我。我有官体，我有脑筋，不自用之，而以古人之官体为官体，以古人之脑筋为脑筋，是我不过一有机无灵之土木偶，是不啻世界上无复我之一人也。世界上缺我一人不足惜，然使世界上人人皆如我，人人皆不自有其官体脑筋，而一以附从之于他人，是率全世界之人而为土木偶，是不啻全世界无复一人也。故无独立性者，毁灭世界之毒药也。
知而不行，等于不知。独立者实行之谓也。或曰：画我欲行之，惜无同我而助我者，行之无益也。画吾以为此亦奴隶根性之言也。我望助于人，人亦望助于我，我以无助而不行，人亦以无助而不行，是天下事终无行之时也。西谚曰：画天常助自助者。画又曰：画我之身即我之第一好帮手也。画凡事有所待于外者，则其精进之力必减，而其所成就必弱。自助者其责任既专一，其所成就亦因以加厚，故曰天助自助者。孤军陷重围，人人处于必死，怯者犹能决一斗，而此必死之志，决斗之气，正乃最后之成功也。独立云者，日日以孤军冲突于重围之中者也，故能与旧风气战而终胜之。孔子曰：画天下有道，丘不与易。画孟子曰：画当今之世，舍我其谁？画独立之谓也，自助之谓也。
天下不能独立之人，其别有二：一曰望人之助者，二曰仰人之庇者。望人之助者，盖凡民也，犹可言也；仰人之庇者，真奴隶也，不可言也。呜呼！吾一语及此，而不禁太息痛恨于我中国奴隶根性之人何其多也。
吾中国四万万人，其不仰庇于他人者几何哉？人人皆有其所仰庇者，所仰庇之人又有其所仰庇者，层积而上之，至于不可纪极，而求其真能超然独立与世界直接者殆几绝也！公法，凡国之仰庇于他国者，则其国应享之权利，尽归于所仰庇国之内，而世界上不啻无此国。然则人之仰庇于他人者，亦不啻世界上无此人明矣。今吾中国四万万皆仰庇于他人之人，是名虽四万万，实则无一人也。以全国之大，而至于无一人，天下可痛之事，孰过此也！
孟德斯鸠曰：画凡君主国之人民，每以斤斤之官爵名号为性命相依之事，往往望贵人之一颦一笑如天帝如鬼神者。画孟氏言之，慨然有余痛焉，而不知我中国之状态，更有甚于此百倍者也。若夫以有灵觉之人类，以有血性之男子，而其实乃不免为畜犬、游妓之所为，举国如是，犹谓之有人焉，不可得也。
试观今日所谓士大夫者，其于求富贵利达之事，与彼畜犬、游妓之所异者能几何也？士大夫，一国之代表也，而竟如是，谓国之有人，不可得也。夫彼求富贵利达者，必出于畜犬、游妓之行，何也？以有所仰庇也。此一种仰庇于人之心，习之成性，积数千年铭刻于脑筋而莫或以为怪，稍有倡异议者，不以为大逆不道，则以为丧心病狂也。
今日方目之为盗贼，明日已称之为神圣文武太祖高皇帝。故数千年来受庇于大盗之刘邦、朱元璋，受庇于篡贼之曹丕、司马师、刘裕、赵匡胤，受庇于贱种之刘渊、石勒、耶律、完颜、成吉思，皆觍颜不之怪，从其摆颈摇尾、涂脂抹粉，以为分所宜然，但求无一日无庇我之人足矣。
呜呼，吾不知我中国此种畜根奴性，何时始能除之而化易之也？此根性不破，虽有国不得谓之有人，虽有人不得谓之有国。今之论者，动曰西人将以我为牛马，为奴隶，吾以为特患同胞之自为牛马，自为奴隶而已。苟不尔，则必无人能牛马之、奴隶之者。
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