子綦曰：“偃，不亦善乎，而⑤问之也！今者吾丧我⑥，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁⑦，女闻地籁而未闻天籁夫！”
子游曰：“敢问其方⑧。”
子綦曰：“夫大块噫气⑨，其名为风。是唯无作，作则万窍怒（háo）。而独不闻之（liù）乎？山林之畏佳（cuī），大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似（jī），似圈，似臼，似洼者，似污者；激者，（xiào）者，叱者，吸者，叫者，者，（yāo）者，咬（jiāo）者，前者唱于而随者唱喁（yú）。泠（líng）风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚，而独不见之调调、之刀刀乎？”
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”
子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪？”
注释①南郭子綦：虚构的人名，因居于南郭，故称南郭子綦。隐：凭，靠。机：通“几”，案。②荅焉：形体木然无神的样子。荅，一作“嗒”。耦：一作“偶”，指精神与肉体相对偶，进入了忘我的境界。③颜成子游：南郭子綦的学生，姓颜，名偃，字子游，谥成，故称颜成子游。④何居：何故。⑤而：通“尔”，你。⑥吾丧我：“吾”指今日得道的我，“我”指没有忘掉功名利禄的我。丧，丧失，忘掉。⑦女：通“汝”，你。籁：箫。人籁出于人为，地籁、天籁出于自然。⑧方：道理。⑨大块：指大地。噫气：犹嘘气，吹气。⑩是唯无作：不作则已。呺：呼啸，吼叫。而：你。翏翏：大风声，一本作“飂飂”。畏佳：通“嵔崔”，山林高大而参差的样子。围：两手合抱的长度。窍：细孔。穴：大孔。枅：梁柱头上的横木。这里指穿横木的孔。一说木制酒器。圈：栏圈。一说杯盂。污：小而浅的池塘，泥坑。激：水击，大水湍流冲激的声音。：箭在空中疾飞的声音。：号哭声。宎：风入孔窍发出的深沉声音。咬：哀切声。于、喁：皆相应和的声音。泠风：小风，微风。飘风：大风，疾风。《老子》二十三章：“飘风不终朝，骤雨不终日。”厉风：烈风。济：停止，风过。虚：寂静。而：你。调调、刀刀：风吹林木枝叶摇曳的样子。刀刀，一作“刁刁”。比竹：用竹子并列起来制作的乐器，如竽之类。夫吹万不同：风吹万窍而声音不相同。“而使其自己也”二句：意指使它们自己发出千差万别的各种声音，乃是各个孔窍的自然状态所致。
译文南郭子綦凭靠几案坐着，仰头朝天，缓慢吐气，形体木然，仿佛精神脱离了身躯。颜成子游立侍在跟前，问道：“怎么回事啊？形体安定固然可以使它像干枯的树木，而精神寂静岂可以使它像熄灭的灰烬呢？你现在靠几而坐的情况，不是你过去靠几而坐的情况了。”
子綦回答说：“偃，你问的问题，不也是很好的吗！今天我忘掉了功名利禄的我，你知道这一点吗？你听到过人籁，却没听到过地籁；你听到过地籁，却没听到过天籁吧！”
子游说：“请问三籁的道理。”
子綦说：“大地发出来的气，它的名字叫风。这风不作则已，一发作则上万种不同的孔穴都会怒吼起来。你没有听过长风呼啸的声音吗？山林高大参差不齐的地方，百围大树上的孔穴，有的像鼻孔，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像梁上的方孔，有的像养猪牛的栏圈，有的像舂臼，有的像深池，有的像浅洼。（长风吹入这些孔穴所发出的声音，）有的像湍急的流水，有的像疾飞的箭羽，有的像呵叱声，有的像呼吸声，有的像叫喊声，有的像号哭声，有的声音深沉，有的声音哀切，前面的风声唱着，后面的风声应着。微风则相和的声音小，疾风则相和的声音大，烈风停止了，则所有的孔穴就都空寂无声，你难道没看见风吹林木枝叶还在摇摇曳曳地摆动吗？”
子游说：“地籁的声音不过是从众多的孔穴中发出来的罢了，人籁的声音不过是从用竹管制作的乐器中发出来的罢了。请问天空中自然的天籁是怎么回事呢？”
子綦说：“风吹万窍而声音不同，而使这些声音之所以千差万别，乃是由于各个孔窍的自然状态所致，鼓动它们发声的还能是谁呢？”
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原文大知闲闲①，小知间间②。大言炎炎③，小言詹詹④。其寐也魂交⑤，其觉也形开⑥。与接为⑦，日以心斗⑧。缦者⑨，窖（jiào）者⑩，密者，小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝（kuó），其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀（shài）若秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变（zhé），姚佚启态；乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
注释①闲闲：广博安详的样子。②间间：精细的样子。③炎炎：烈火燎原，引申为盛气凌人。④詹詹：说话烦琐，喋喋不休的样子，俗称啰嗦。⑤魂交：心神交错烦乱。⑥形开：形体不得安宁。⑦与接为抅：与，交。接，接触。构，交构，交合。⑧日以心斗：整天勾心斗角。⑨缦：通“慢”，疏慢，慢不经心。⑩窖：深沉。密：严密，谨慎。缦、窖、密三种状况都讲的由缓而紧、由浅而深、由疏而密的心斗状态。惴惴:惴惴不安，提心吊胆。缦缦：精神涣散、情绪沮丧的样子。发若机栝：指速度之快如射箭一般。机，弩的发射器。栝，箭尾部扣弦的部位。司：同“伺”，窥伺，侦察。留如诅盟：指守胜心的顽固性，即心藏主见好像誓约一样不肯吐露。留，止，与“发”互为对文，即保守于内心。诅盟，誓约。守胜：以守取胜。杀：衰杀，衰退。消：消铄，消弱。溺：沉溺。为：做，干，从事各种活动。不可使复之也：指毛病在于发而不知节，不能使之恢复自然本性。厌：闭藏。缄：捆东西的绳索，引申作束缚讲。老洫：老而败坏。复阳：恢复生机。虑叹变慹：形容辩者们的各种行为的情态：多虑、感叹、反复、惧怕。慹,通“慑”，恐惧，畏惧。姚佚启态：形容辩者们的行为状态：浮躁、放纵、张狂、作态。姚，轻浮，躁动。佚，奢侈，放纵。启，放荡。态，作态，指娇淫妖冶的容态。乐出虚：乐声从空虚的箫管中发出。蒸成菌：地上的蒸气使菌类生长出来。萌：始生，萌生。已乎，已乎：叹词，算了吧，算了吧。已，止也。
译文大智者广博安详，小智者精细明察。大言谈盛气凌人，小言谈喋喋不休。他们睡觉的时候也心神交错烦乱，醒来的时候也形体不得安宁。与外界接触纠缠不清，整天钩心斗角。有的显得漫不经心，有的却冥思苦想，有的则小心谨慎。对小的恐惧提心吊胆，对大的恐惧垂头丧气。他们有时出言骤然，就像机弩上发出去的箭一样迅疾，专心窥视别人的是非来攻击；他们沉默不言时犹如坚守盟誓，为的是以守取胜；他们衰败好似秋风冬寒的景象，这是说他们一天天在衰弱；他们沉溺在所作所为的活动之中，再无法使他们恢复原状；他们隐藏心灵不言不语，说明他们老而枯竭败坏；接近死亡的心灵，再也不能使它恢复生机。高兴、愤怒、悲哀、欢乐，忧虑、叹息、变态、恐惧，轻浮、安逸、放荡、娇淫。像乐声从空虚的乐器中产生出来，又像菌类从地上的蒸气中产生出来一样。日日夜夜在眼前交互更替，而不知道它们是怎样萌发出来的。算了吧，算了吧！有朝一日悟到了这个造物者，也就懂得了它们所以发生的根由了！
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原文非彼无我①，非我无所取②。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰③，而特不得其（zhèn）④。可行己信⑤，而不见其形，有情⑥而无形。
百骸、九窍、六藏⑦，赅⑧而存焉，吾谁与为亲？汝皆说（yuè）⑨之乎？其有私焉⑩？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。
一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，（nié）然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？
注释①非彼无我：彼，即“此其所由以生”之“此”。以对我言，故曰彼。②无所取：指无所取以体现彼。取，体现。③真宰：真心，真我。④特：独，但。眹：通“朕”，迹象，征兆。⑤可行已信：可通过实践来验证。⑥情：信，确实。⑦百骸：指许多骨节。九窍：指眼、耳、鼻等人体器官的九个孔穴。六藏：即六脏，心、肝、脾、肺、肾，称为五藏，肾有左肾和右肾，故称六藏。⑧赅：兼备，具备。⑨说：通“悦”，喜欢，喜悦。⑩有私：有所偏爱。真君：真心，真我，是继“怒者其谁”而言。不亡以待尽：意指不失其真性以尽天年。与物相刃相靡：与外物相互斗杀、摩擦。靡：同“礳”，消磨。“与物相刃相靡”指“与物相接，日以心斗”的人。役役：形容劳苦不休的样子。苶然：精神不振，疲倦困顿的样子。所归：归宿，目的。芒：通“茫”，愚昧无知。分开为芒与昧，合起来为芒昧。
译文没有客体的彼，就没有主体的我；没有主体的我，客体的彼也就无法体现。这样主体与客体也就近似统一了，然而不知道它受谁支配。好似有个真我，然而却看不见它的迹象。真宰的行动是可以通过实践得到验证的，却看不到它的形体，它是真实存在的，却没有具体的形象。
百骸、九窍、六脏，都完备地存在于我身上，我和哪一部分最亲近呢？你都一样地喜欢它们呢，还是有所偏爱呢？如果同样喜欢它们，那么都把它们当成臣妾吗？它们是臣妾就不能相互支配吗？还是让他们轮流做君臣呢？难道果然另有真君存在吗？无论求得真君的真实情况与否，对它的本真是无所益损的。
人一旦禀受而成形体，便要不失其真性以尽天年。和外物相互斗杀摩擦，他们的行动像奔跑一样无法停止下来，这不是很可悲吗！一辈子劳劳碌碌而看不见他的成功，疲惫困顿而不知道归宿是什么，能不悲哀吗！这样的人生虽然说他不死，又有什么益处呢？他的形体在不断地变衰老，他的思想又随着形体的变化而消失，这能不叫作莫大的悲哀吗？人生在世，本来就是如此的愚昧吗？难道只是我愚昧无知，而别人也有不愚昧无知的吗？
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原文夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之①？愚者与有焉！未成乎心②而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有③。无有为有，虽有神禹，且不能知，吾独且奈何哉④！
注释①知代：懂得事理的变化。心自取者：有见地的人或有心得的人。②未成乎心：未形成主观成见。③无有为有：有生于无，以无为有。④奈何：能怎样。
译文如若依据自己的成见作为是非标准，那么谁没有标准？何必了解事物的发展变化而有心地的人才有呢？愚昧的人也是有的。如果说没有形成主观成见便有了是非观念，这就像“今天去越国而昨天就到了”一样可笑。这是把无有看成有。把无有看成有，就是神明如大禹尚且不能理解，我又能怎样呢！
原文夫言非吹也①。言者有言②，其所言者特未定也③。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于（kòu）音④，亦有辩乎⑤？其无辩乎？道恶（wū）⑥乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成⑦，言隐于荣华⑧。故有儒墨⑨之是非，以是其所非而非其所是⑩。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。
注释①言非吹也：意谓言论出于成见，风吹乃发于自然。吹，吹气，吹风。②言者有言：辩论者各有所说。③特未定：但还不一定，无一定的标准。④鷇音：刚出蛋壳的小鸟的叫声。，即将出卵的幼鸟。⑤辩：通“辨”，分别，辨别。⑥恶：何。⑦小成：指片面的认识，相对真理。⑧荣华：华美的言论，花言巧语。⑨儒墨：儒家墨家。⑩是其所非而非其所是：把对方否定的当作正确的而把对方肯定的当作错误的。前一个“是”、“非”作动词用。莫若以明：不如使心灵达到空明的境地去反照外物。
译文言论不是吹风，发表言论的人都各持己见，他们的言论并不能作为确定是非的标准。他们果真有这些言论呢？还是没有过这些言论呢？他们自以为自己的言论不同于刚出蛋壳的小鸟叫声，两者是有分别呢，还是没有分别呢？道被什么蒙蔽而产生了真伪？言论被什么隐蔽而产生了是非？道在什么地方不存在呢？言论说什么不可以呢？道被狭隘的成见蒙蔽了，言论被花言巧语蒙蔽了。所以才有儒家与墨家的是非之争，他们都各自肯定对方所否定的，而否定对方所肯定的。如要肯定对方所反对的而反对对方所肯定的，则不如以空明的心境去反映事物的实情。
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原文物无非彼，物无非是①。自彼则不见，自是则知之②。故曰：彼出于是，是亦因彼③，彼是方生之说也④。虽然，方生方死，方死方生⑤；方可方不可，方不可方可⑥；因是因非，因非因是⑦。是以圣人不由⑧，而照之于天⑨，亦因是也⑩。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
注释①“物无”两句：陈启天说：“彼、是，犹言彼此，或人我，指相对之两方而言。”彼与此，指事物普遍存在的矛盾对立面。是，此。②“自彼”二句：陈启天说：“谓自彼方则不见此方之是，自此方则知此方之是。”是，原作“知”，此据严灵峰《庄子章句新编》校改。③因：依托，依存。④彼是方生：彼、此是相对而生、相依而存的。方，并。⑤“方生”二句：生的同时就出现死，死的同时也出现生。指生与死相互渗透和相互转化。⑥“方可”二句：对的同时就出现错，错的同时也出现对。指正确与错误相互渗透相互转化。⑦“因是”二句：由是而得非，由非而得是，是非相反相通。⑧不由：不走是非对立的路子。意为圣人不问生死之分的问题。⑨照之于天：指因任自然，超脱于一般是非之上。照，反映。天，自然。⑩亦因是也：也是因任这个道理了。“是亦”二句：此也是彼，彼也是此。“彼亦”二句：彼方的是非不同于此方的是非，此方的是非不同于彼方的是非。果且：果真。彼是莫得其偶：指超脱了是非，是与非不相对立。偶，对立面。道枢：道的关键。道的中心部分，引申为规律。
译文世上的事物没有不是彼的，也没有不是此的。从彼方看不见此方之是，从此方来看就知道了。所以说，彼方出于此方，此方也依存于彼方，彼与此是相互并存的。虽然如此，生中有死的因素而向死转化，死中有生的因素而向生转化；肯定中有否定因素而向否定转化，否定中有肯定因素而向肯定转化；由是而得非，由非而得是。所以圣人不走是非对立的路子而只是如实地反映自然，也就是因任自然这个道理。此也就是彼，彼也就是此。彼有一个是非，此也有一个是非。果真有彼此之分吗？果真无彼此之分吗？如果超脱了是非观念彼此不相对立，这就是掌握了道融通为一的规律。符合道的规律才能得到它的运转的圆机，以顺应无有穷尽的发展变化。是的发展变化是无穷尽的，非的发展变化也是无穷尽的。所以说不如以空明的心境去反映事物的实情。
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原文以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也①。天地一指也，万物一马也②。
可乎可，不可乎不可③。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛（tíng）与楹（yíng）④，厉与西施⑤，恢（guǐ jué）怪⑥，道通为一⑦。
注释①“以指”四句：这是针对公孙龙《指物论》的观点而发的。公孙龙《指物论》：“物莫非指，而指非指。”前一个“指”为一个概念所转化而来的事物，又称“物指”；后一个“指”为观念自身。前者是具体的，后者是抽象的。喻：晓喻，说明。②“天地”二句：一指、一马都是代表天地万物共同性的一般概念。意谓从相同的观点来看，天地万物都有它们的共同性。③可乎可，不可乎不可：指事物皆无个性，皆无质的规定性，肯定有肯定的道理，否定有否定的道理。④莛：草茎。楹：厅堂前面的柱子。草、楹在这里分别代表物的大小。⑤厉：病癞，借指丑女。西施：春秋时越国美女。⑥恢恑憰怪：千奇百怪的异状。恢，通“诙”，诙谐。恑，通“诡”，狡猾。憰，通“谲”，欺诈。⑦道通为一：从道的角度来看都是一样的。
译文用指的概念来说明具体的指不是指，不如用不是指的概念来说明一般的指不是具体的指。用马的概念来说明具体的马不是马，不如用不是马的概念来说明一般的马不是具体的马。其实天地之大就是一指，万物千差万别不过就是一马。
肯定自有肯定的道理，否定自有否定的道理。道路是人走出来的，事物的名称是人叫出来的。怎样才算对的？对的就是对的；怎样算是不对的？不对的就是不对的。怎样算是肯定？肯定就是肯定；怎样算是否定？否定就是否定。万物各有其存在的依据，万物各有其合理性，没有什么事物是不对的，没有什么事务是不可肯定的。所以举凡草茎和大柱子，生癞的丑女和美貌的西施，以及一切千奇百怪的事物，从道的观点来看，都是齐一而无区别的。
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原文其分也，成也①；其成也，毁也。凡物无成与毁，复②通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸③。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也④。适得而几矣⑤。因是已⑥，已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙（jū）公赋（xù）⑦，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧⑧，是之谓两行⑨。
注释①成：组成，组合，成器。②复：又。③为是：因此。不用：指不用成毁的观点看问题。寓诸庸：托付于循环往复的变化。寓，托付，寄托。诸，之于。庸，常。④得：自得，满意。⑤几：接近。⑥因是已：因为这样。⑦狙公：养猴人。狙，猕猴。赋：施予，给予。芧：橡子。⑧和：调和。休：休息，引申为无为。天钧：自然调和，自然均齐。⑨两行：任由是与非两方面各自发展，意即任之“是亦一无穷，非亦一无穷”，而最后“复通为一”（曹础基说）。
译文事物总体的分散就是众体的形成，新事物的形成又是旧事物的损毁。其实一切事物没有成与毁的分别，一切事物终归都是一样的。只有通达的人才通晓万物齐一的道理，因此不用成或毁的观点看问题，而托付于循环往复的观点看问题。按循环往复的变化行事，就是无用之用；无用之用，也就无所不通；无所不通，就无所不得。达到无所不得的也就差不多了。听任自然吧，把万物看成齐一而不去了解它的所以然，这就叫作道。（辩者们）竭尽心智去追求万物齐一的道理，却不知万物本来的同一性，这就叫作“朝三”。什么叫“朝三”呢？养猕猴的老人在分给猕猴橡子时说：“早晨三升而晚上四升。”所有的猴子都非常愤怒。老人又说：“那么就早晨四升而晚上三升吧。”所有的猴子都非常高兴。名和实都没有改变，而却使猴子喜怒不同，这就是顺应猴子的心理作用罢了。所以圣人调和是非而不去争论，这就是让是与非两方面各自发展。
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原文古之人，其知（zhì）有所至矣①。恶乎至？有以为未始②有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也③。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成④，果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也⑤；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也⑥，惠子之据梧也⑦，三子之知，几乎皆其盛者也⑧，故载之末年⑨。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎？虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑（gǔ）疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。
注释①知：指认识。有所至：达到最高境界。②未始：未曾。③封：界域，界限。④爱：私，偏爱，与公相对。成：全，成功。⑤故：则。昭氏：姓昭名文，郑人，鼓琴：弹奏琴瑟。⑥师旷：晋人，姓师，名旷，字子野，春秋时著名音乐家，是晋平公的乐师。枝策：持杖以击节，即打拍子。⑦惠子：惠施。据：依靠。梧：梧桐树。⑧几：接近。盛：最强。⑨载之末年：终生从事于此（林希逸说）。载，从事。末年，晚年，终身。⑩坚白：指惠施的“离坚白”的观点。昧：愚昧不明。是说坚白论不足以明道，只益于暗昧。终：终生。其子：指昭文的儿子。一说惠施之子，或昭文、师旷、惠施三人之子，实误。纶：琴弦。滑疑之耀：迷乱人心，能言善辩，以能乱是非异同的言论炫耀于世。滑，迷乱。疑，通“稽”，同的意思。耀，炫耀。图：革除，不用。
译文古时候的真人，他们的认识达到了最高境界。这个最高境界在哪里呢？他们认为宇宙形成之初，不曾有任何东西存在，这个认识是最高的，尽善尽美的，无以复加的。其次，则认为宇宙开始有了万物时，万物之间是没有分别界限的。再次，认为有了分别的界限，但未曾有是非之别。是非观念明显了，大道也就因此而亏损了。大道之所以亏损，是因为私爱观念的形成。果真有所谓成就和亏损呢？还是果真没有成就和亏损吗？有成就和亏损，犹如昭文的弹琴；没有成就和亏损，犹如昭文不弹琴。昭文弹琴，师旷指挥，惠施倚靠着梧桐树的辩论，这三位先生的认识和才智接近最高境界了，他们都以所从事的事业而终身。正因为他们各有所好，而炫异于别人，又想让别人领悟他们这些喜好。别人不想弄明白的东西而硬让别人去弄明白，因此（惠子）抱着坚白论的糊涂理论而度过一生。而昭文的儿子也继承其父的鼓琴事业，一辈子都没有什么成就。如果说这就是所谓成就的话，那么像我这样的也算有成就了。如果说这不可以称为成就的话，那么任何人和我都不能算是有成就。所以，那些混淆是非迷乱世人的夸耀，都是圣人所摒弃的。因此圣人不用这种言论，而是把认识寄寓于各物自身的功分上，这就叫作心地如镜地反映事物。
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原文今且有言于此①，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者②，有未始有始也者③，有未始有夫未始有始也者④；有有也者，有无也者，有未始有无也者⑤，有未始有夫未始有无也者⑥。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣⑦，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？
天下莫大于秋豪之末⑧，而大（tài）山⑨为小；莫寿于殇（shāng）子⑩，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！故自无适有，以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已。
注释①且：姑且，假设。有言于此：即请尝言之。尝言，指的是“有始也者”至“万物与我为一”。②有始也者：宇宙有个开始。③有未始有始也者：有未曾开始的开始。④有未始有夫未始有始也者：更有未曾开始寻“未曾开始”的开始。指天地开始以前之再前（蒋锡昌说）。⑤有未始有无也者：有未曾有“无”的“无”。⑥有未始有夫未始有无也者：更有未曾有那“未曾有”‘无’的“无”。⑦谓：说。⑧秋豪：秋天鸟兽新换的毫毛，比喻极细小的事物。豪，通“毫”。⑨大山：即泰山。大，通“太”，泰。⑩殇子：夭折的婴儿。比喻极短的生命。“天地”二句：天地万物都和我们同生于无，都与我同为一体。一，一体。一与言为二，二与一为三：即老子的“道生一，一生二，二生三”的观点。巧历：精于计算的人。历，历数，计算。不能得：不能算尽这个数。“无适焉”二句：没有必要再如此推算下去了，还是顺应自然吧。是，指自然。
译文现在姑且在这里发表些议论，不知道这些议论与其他人的议论是相同呢，还是不相同呢？相同也好，不同也好，既然都是议论，也就是同一类了，那也就与其他人的议论没有什么差别了。虽然如此，还是请允许我说说清楚：宇宙有它的开始，有它未曾开始的开始，更有它未曾开始的未曾开始的开始。宇宙有它的有，有它的无，更有它未曾有无的无，更有它未曾有无未曾有无的无。顷刻间产生了有和无，然而却不知道这个有无果真是有，果真是无。现在我发表了这些议论，然而却不知道果真说了这些话呢，还是果真没说过这些话呢？
天下没有比秋天鸟兽毫毛的末端更大的东西，而泰山是小的；没有比夭折的婴儿更长寿的，而活了八百岁的彭祖却是短命的。天地万物都和我们同生于无，都与我同为一体。既然已经说过合为一体了，还能再说什么呢？既然已经说了与万物一体了，又怎能说没有说什么呢？万物一体的存在加上我所说的言论就成为二，二再加上一就成三，从此往下推算，最高明的数学家也不能得出最后的答案，何况一般的人呢？所以从无到有，以至于推出三来，何况从有到有的推算呢？不要再往下推算了，还是顺应自然算了。
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原文夫道未始有封①，言未始有常②，为是而有畛（zhěn）也③。请言其畛：有左有右，有伦有义，有分有辩，有竞有争④，此之谓八德⑤。六合⑥之外，圣人存而不论⑦；六合之内，圣人论而不议⑧。春秋经世先王之志⑨，圣人议而不辩。
故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：何也？圣人怀之，众人辩之以相示也。故曰：辩也者，有不见也。夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不（qiān），大勇不忮（zhì）。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者无弃而几向方矣。故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。
注释①道未始有封：道未曾有界限，道无所不在。封，界限。②言未始有常：言论未曾有定论。常，定准，定论。③为是：指上文说的“自无适有”者。畛：田间的小路。引申指界限。④“有左有右”四句：这是儒墨所争论的八种是非。⑤八德：八种事。⑥六合：天地四方，泛指天下或宇宙。⑦圣人：这里指道家的圣人，而非指儒家的圣人。亦即《逍遥游》中“圣人无名”的圣人，指道德智能极高的人。存而不论：只观察而不考核是哪一类，因为六合之外是混而为一的，无法考核。⑧论而不议：考核其类，而不议论它是否合宜。⑨《春秋》：指史书。经世：治理社会。先王之志：先王治世的记载。志，记载。⑩议而不辩：只议其义而不辩其辞。怀：藏在心里，不欲人知。众人：指善于争辩的儒墨名法诸家。相示：互相夸耀自胜，显示其才智。辩也者，有不见也：善于争辩的人都是只见其是而不见其非的。称：声扬，声张。大道不称，即老子所说的“道隐无名”。大辩不言：即老子的“善言不辩”。大仁不仁：大仁是没有偏爱的。与老子“天地不仁”和《庚桑楚篇》中“圣仁无亲”意义相同。嗛：通“谦”，谦逊。忮：伤害。昭：彰明，显扬。不及：达不到。仁常：常仁。不成：不周。不信：不实，不真实。五者无弃而几向方矣：原作“五者圆而几向方矣”，据《淮南子》引文改。天府：自然的府库。实指心灵，形容心灵涵容量的广大。酌：酌酒，引申为取用。葆光：隐蔽光明，使之光而不明，与上文“滑疑之耀”正相反。
译文大道从来是没有界限的，言论从来是没有定准的，因为有了从无到有，才有了差别的界限。请允许我谈一谈它们的区别界限：有左，有右，有伦常，有法度，有分别，有辩论，有竞言，有争执，这是界限的八种表现。天地以外的事，圣人置而不论；天地以内的事，圣人只论说而不评议。《春秋》是先王治理天下的记录，圣人只评议而不争辩。
所以说，有分别的，就有不分别的；有可以争辩的，就有不可以争辩的。这是什么意思呢？圣人把观点藏在心中不让别人知道，众人却争辩不休而相互夸耀以自胜。所以说善于争辩的人，都是只见其是而不见其非的。大道是用不着声扬的，大辩是不用言说的，大仁人是无所偏爱的，大廉是不谦让的，大勇是不伤害人的。道若显示彰明就不是道，言有争辩就有所达不到的，仁有常爱就有不周，廉洁到极清白就不真实，勇到害人逆物就不会取得成功。这五者都能存于心中，那就差不多接近于道了。所以，一个人能止于他所不知的境地，就是极点了。谁能知道不用语言的辩论，不用声扬的大道呢？如果有谁能知道这一点，这就称得上是天然的府库了。这种府库，无论注入多少东西都不会盈满，无论取出多少东西也不会枯竭，不知道它的源流来自何处，这就叫作潜藏的光明。
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原文故昔者尧问于舜曰①：“我欲伐宗脍（kuài）、胥、敖（áo）②，南面③而不释然，其故何也？”
舜曰：“夫三子者④，犹存乎蓬艾⑤之间。若⑥不释然何哉！昔者十日并出⑦，万物皆照，而况德之进⑧乎日者乎！”
注释①故：发语词，用与“夫”同。舜：传说中父系氏族社会后期部落联盟领袖，姚姓，有虞氏，名重华，史称虞舜。相传因四岳推举，尧命他摄政。②宗脍、胥、敖：上古时代的三个小国。③南面：古代帝王的座位面向南方，故以南面借指帝位。此处是临朝的意思。④三子：指三个国家的国君。⑤蓬艾：蓬蒿艾草。⑥若：汝，你。⑦十日并出：古代的寓言，比喻光明普照万物的意思。⑧进：更加，胜过。
译文从前尧问舜说：“我想讨伐宗脍、胥、敖，每当临朝，总是感到心中不安，这是为什么呢？”
舜说：“这三个小国的国君，犹如生存在蓬蒿艾草中间，你心情不安，这是为什么呢？过去十个太阳一起出来，万物都受阳光照耀，何况你的德行胜过太阳的光辉呢！”
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原文（nìè）缺问乎王倪曰①：“子知物之所同是乎②？”
曰：“吾恶乎知之！”
“子知子之所不知邪？”
曰：“吾恶乎知之！”
“然则物无知邪③？”
曰：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之：庸讵④知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎女⑤：民湿寝则腰疾偏死⑥，鳅然乎哉？木处则惴栗恂（xún）惧⑦，⑧猴然乎哉？三者孰知正处⑨？民食刍（chú）豢（huàn），麋鹿食荐，螂蛆（jī jū）甘带，鸱（chī）鸦耆鼠，四者孰知正味？猿狙（biān jū）以为雌，麇与鹿交，与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩！”
缺曰：“子不知利害，则至人固不知利害乎？”
王倪曰：“至人神矣，大泽焚而不能热，河汉（hù）而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎！”
注释①啮缺、王倪：传说为尧时贤人。②所同是：所共同肯定的道理。③无知：没法认识。④庸讵：岂能，何以。⑤女：通“汝”，你。⑥民：人。湿寝：寝于潮湿的地方。腰疾：腰痛。偏死：偏瘫。⑦木处：住在树上。惴栗：发抖。恂惧：害怕。⑧猨：同“猿”。⑨三者：指人、泥鳅和猿猴。正处：真正舒适的处所。⑩刍豢：指牛羊猪狗。草食为刍，谷食为豢。麋鹿：角似鹿非鹿，头似马非马，身似驴非驴，蹄似牛非牛的食草动物，俗称四不象。荐：繁茂的草。蝍蛆：蜈蚣。甘：以为好吃。带：小蛇。鸱：鹞鹰，俗称猫头鹰。耆：通“嗜”，喜欢。猵狙：猿的一种，多毛，头似狗。以为雌：相配以为雌雄。毛嫱、丽姬：皆古代美女。或谓丽姬为西施之误，可备一说。决骤：疾速奔跑。正色：真正的美色。自：依。观之：看来。端：端倪，头绪。涂：通“途”，途径。樊然：杂乱的样子。淆：混杂，搅扰。辩：通“辨”，分别，区别。河汉：黄河和汉水，此处泛指江河。沍：结冻，封冻。疾雷：迅猛的雷。飘风：暴风。惊：震惊。变于己：使自己发生变化。
译文啮缺问王倪说：“你知道万物有所共同肯定的道理吗？”
王倪回答说：“我怎么知道这些呢！”
啮缺又问说：“你知道你所不知道的东西吗？”
王倪说：“我怎么知道呢！”
啮缺再问说：“那么万物就没法知道了吗？”
王倪说：“我怎么知道这些呢！虽然如此，还是让我试着谈一谈这个问题：怎么知道我所说的知不是不知道呢？怎么知道我所说的不知并不是知呢？现在姑且让我问你：人在潮湿的地方睡觉就会腰痛而偏瘫，泥鳅是这样吗？人在树上居住就惊恐不安而发抖，猿猴也是这样吗？这三种动物究竟谁最了解真正舒适的处所呢？人吃牛羊猪狗，麋鹿吃蒿草，蜈蚣吃小蛇，鹞鹰和乌鸦爱吃老鼠，这四种动物究竟谁知道真正好吃的美味呢？母猿猴与狗头猿相配为雌雄，麋鹿和鹿相交媾，泥鳅和鱼相追尾。毛嫱、丽姬是世人认为最美的人，鱼见到她们就潜入水底，鸟见到她们就飞向高空，麋鹿见到她们就疾速奔跑。这四种动物究竟是谁知道天下真正的美色呢？依我看来，仁与义的端倪，是和非的途径，杂乱无章，我怎么能知道它们之间的区别呢！”
啮缺说：“你不知道利害关系，难道至人也不知道利害关系吗？”
王倪说：“至人太神妙了！山泽燃烧而不能使他感到热，江河封冻而不能使他感到冷，炸雷劈山、暴风震海而不能使他感到惊恐。像这样的至人，乘着云气，骑着日月，而遨游于四海之外，死生都不能使他自己发生变化，何况利害这样的小事呢！”
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原文瞿鹊子问乎长梧子曰①：“吾闻诸夫子②：圣人不从事于务③，不就利④，不违害⑤，不喜求⑥，不缘道⑦；无谓有谓⑧，有谓无谓⑨，而游乎尘垢⑩之外。夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？”
长梧子曰：“是黄帝之所听荧也，而丘也何足以知之！且女亦大早计，见卵而求时夜，见弹而求鸮（xiāo）炙。予尝为女妄言之，女亦妄听之。奚旁日月，挟宇宙，为其吻合，置其滑（hūn），以隶相尊？众人役役，圣人愚（chūn），参万岁而一成纯。万物尽然，而以是相蕴。予恶（wū）乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶（wù）死之非弱丧而不知归者邪！丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟；及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲（qí）生乎！梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎！牧乎！固哉！丘也与女皆梦也，予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。”
注释①瞿鹊子：人名，孔门后学。长梧子：人名，孔子弟子同时代人，被封于长梧，亦称长梧封人。②诸：兼词。夫子：指孔子，有下文“丘”为证。③务：世务。④就：趋，从，贪图。⑤违：回避。⑥不喜求：不喜欢追求世欲。⑦不缘道：不拘泥于道。⑧无谓有谓：没说话就等于说话了。⑨有谓无谓：说了话就等于没说话。⑩尘垢：指世俗。孟浪：轻率不当。妙道：美妙的大道。行：与“言”对，指行径。吾子：对对方的尊称，犹先生。奚若：如何，怎样。是：此，指瞿鹊所听到的孔夫子有关圣人的那段言论。听荧：听了感到疑惑不解。大早计：求之过急，操之过急。大，通“太”。女：通“汝”，你。时夜：亦称司夜，五更报晓的鸡。弹：打鸟用的弹丸。鸮：似斑鸠的一种鹏鸟。炙：烤。妄：姑且，随便。奚：何不。旁：通“傍”，依傍。旁日月：即万物与我并生的意思。挟宇宙：即万物与我为一的意思。挟，怀抱。为其吻合：与宇宙万物合为一体。为，与。置：任凭。滑涽：杂乱。以隶相尊：把奴仆当作尊贵的人。役役：劳苦不休。圣人愚芚：指圣人藏知于愚。愚芚，愚昧无知的样子。参万岁而一成纯：指浑同万物而不为万物的差别或人间历代的是非所淆乱，既无横向事务间的差别，也无历史古今之别。参，糁合，糅合。万岁，指古今。一，指一体无别。纯，不浑杂。说：通“悦”。弱丧：少年在外流浪不回家的人。丽之姬：丽戎国的美女，后为晋献公所得，称骊姬。艾：丽戎国地名。封：封疆。子：女儿。王所：即王宫。筐床：方正而安适的君主的床。蕲：祈求。田猎：打猎。窃窃然：明察的样子。牧：牧夫，养马的人。固：固陋。吊诡：怪异，奇特。
译文瞿鹊子问长梧子说：“我听孔夫子说过：‘圣人不去从事世俗的事情，不贪图利益，不回避危害，不喜欢追求世欲，不拘泥于道；没有说话就等于说话了，说了话就等没有说话，而遨游于世俗之外。’孔夫子认为这些都是轻率的言论，而我认为这些正是妙道的表现。您以为怎样？”
长梧子说：“这些话黄帝听了也会感到疑惑不解，而孔丘怎么会知晓呢！况且你也太求之过急了，见到鸡蛋便想得到报晓的雄鸡，见到弹丸就想吃到烤鹏鸟肉。我且尝试给你随便说说，你也就姑且随便听听吧。何不依傍着日月，挟持着宇宙，与日月宇宙万物合为一体，任凭是非杂乱不齐，把奴仆同样看作是尊贵的人？那些世俗的人们劳苦不休地追求知识，圣人则表现为愚昧无知的样子，混同古今变异而不为是非所乱。万物都是如此，而互相蕴含于齐一之中。我怎么知道对活着感到高兴而不是迷惑呢？我怎么知道对死亡感到厌恶而不像少年流浪在外不知回家的人呢？丽戎国有个美女，是艾地封人的女儿。当晋国开始得到她的时候，哭得泪水湿透了衣襟；等她到了晋献公的王宫里，和国王睡在方正而安适的床上，同吃美味的牛羊猪狗肉时，才后悔当初不该哭泣。我怎么知道死了不后悔当初不该贪生呢？梦中开怀畅饮，醒了之后却要痛哭流涕；梦中痛哭流涕，醒了又去狩猎取乐。当他正在梦中，不知他是在做梦，睡梦中还占卜问他梦中之梦的吉凶，醒了之后才知道是在做梦。只有特别清醒的人才知道人生是一场大梦，而愚昧无知的人，自以为很清醒，表现出明察一切的样子，觉得他什么都知道。什么高贵的君主啊，卑贱的牧夫啊，太浅陋了！我看孔丘和你都在做梦，我说你们在做梦，我也在做梦。这样的梦话，可以把它称为奇谈怪论。万世之后也许会遇到一位大圣人能明白这个道理，那也是旦暮相遇的偶然现象。”
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原文“既使我与若①辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也？而②果非也邪？其或是也③？其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？我与若不能相知也。则人固受其（dàn）暗④，吾谁使正之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？然则我与若与人俱不能相知也，而待彼⑤也邪？”
“何谓和之以天倪⑥？”曰：“是不是⑦，然不然⑧。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩⑨；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。化声之相待⑩，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。”
注释①若：你。②而：你。③或是：指一方对。④黮暗：不明的样子。⑤彼：指上文说的“大圣”。⑥和之以天倪：顺应事物的自然而然，不加主观意念去分辨。天倪，自然。⑦是不是：“是”便是“不是”。⑧然不然：“然”便是“不然”。⑨辩：通“辨”，分别，辨别。⑩化声：大道变成言论。相待：相对立。因：任。曼衍：变化。忘年：不计岁月。忘义：不讲仁义。振：畅。竟：通“境”。
译文“假使我与你辩论，你胜了我，我没有胜你，你肯定对吗？我肯定错吗？我胜了你，你没有胜我，我肯定对吗？你肯定错吗？或是我们两人有一方是对的，另一方是错的呢？还是我们双方都对，或者都错呢？我与你都不知道。别人本来就受到蒙蔽而不明就里，那我们请谁来评判是非呢？假使请观点和你相同的人来评判，他既然和你的观点相同了，又怎么能评判呢？假使请观点和我相同的人来评判，他既然和我的观点相同了，又怎么能评判呢？假使请观点和你我都不同的人来评判，他既然与你我的观点都不同，又怎么能评判呢？假使请观点和你我都相同的人来评判，他既然与你我的观点都相同，又怎么能评判呢？那么，我和你和其他别人都不评判谁是谁非了，还等待谁呢？”
“什么叫作混同于自然来调和一切是非呢？”就是说，“有是就有不是，有对就有不对。是的如果真是是的，那么是的不同于不是的也就不须分辨了；对的如果真是对的，那么对的不同于不对的也无须分辨了。那些辩论的言词化作声音而相互对立，因为不能相互评判，所以就像没有对立一样。混同于自然之分，顺应着无穷的变化，这就是享尽天年的办法。忘掉生死岁月，忘掉是非仁义，就能畅游于无穷的境界，这样也就能寄托于无穷的境界了。”
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原文罔两问景曰①：“曩（nǎng）②子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与③？”
景曰：“吾有待④而然者邪！吾所待又有待而然者邪⑤！吾待蛇（fù）蜩（tiáo）翼邪⑥？恶识所以然？恶识所以不然？”
注释①罔两：影子的影子。景：古“影”字。②曩：从前。③无特操：指影子随物而动，没有独立性。④有待：有条件，有依赖。⑤所待：所依赖的东西。又有待：指影子依赖的东西又有所依赖。⑥蛇蚹：蛇腹下的鳞皮。蜩翼：蝉子的翅膀。
译文影子的影子问影子说：“过去你行走，现在你又停下；过去你坐着，现在你又站起来。为什么你不能独立地操持呢？”
影子回答说：“我是有依赖条件才这样的呀！我所依赖的东西又有所依赖才这样的呀！我依赖蛇腹下的鳞皮和蝉的翅膀才这样的吗？我怎能知道为什么会是这样的？我怎能知道为什么不会是这样的？”
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原文昔者庄周梦为胡蝶，栩栩（xǔ）然①胡蝶也，自喻适志与②，不知周也！俄然觉③，则蘧（jù）蘧然④周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化⑤。
注释①栩栩然：喜悦自得的样子。②喻：通“愉”，愉快。适志：合乎心意。③俄：顷刻。觉：醒来。④蘧蘧然：情景清晰的样子。⑤物化：万物融合为一。
译文过去庄周梦见自己变成了蝴蝶，栩栩如生飞舞自得的蝴蝶，自己为适合心意而感到愉快，竟然忘掉自己是庄周了！顷刻间醒来了，却发现自己分明还是庄周啊。不知道是庄周在梦中变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶在梦中变成了庄周呢？庄周和蝴蝶，毕竟是有区别的。这种物我的变化就叫作物化。
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