原文道可道，非常道①。名可名，非常名②。
无③，名天地之始。有，名万物之母④。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼（jiào）⑤。
此两者同出而异名，同谓之玄⑥。玄之又玄，众妙之门。
注释①道可道，非常道：第一个“道”，泛指一般的道，先秦诸子都称自己的学说或思想为“道”。第二个“道”，动词，讲说、言说之意。第三个“道”，老子哲学的专用名词，指先于宇宙的永恒存在，即宇宙万物的本原。常，长沙马王堆汉墓帛书本《老子》甲、乙本均作“恒”，“常”字为汉代人为避文帝刘恒名讳而改用的字。常道，即永恒的道。②名可名，非常名：第一个“名”，指具体事物的名称。第二个“名”，动词，指称。第三个“名”，也是老子哲学的专用术语，是称“道”之名。③无：与下句“有”，为老子哲学的一对范畴。无，指实指“道”，“道”不可言说，无以名之，老子称之为“无”。由“无”衍化产生有形的实体，老子称之为“有”。④母：根源，根本。⑤徼：边界。引申有终极之意。⑥玄：深奥，深微。
译文道，可以说得出的，就不是永恒存在的道；名，可以具体指称的，就不是永恒存在的名。
无，是形成天地的本始；有，是衍生万物的根源。
所以经常从无中去观照道的奥妙，经常从有中去观照道的终极。
无和有这两者同出于道而名称不同，同叫作玄妙。玄妙而又玄妙，就是一切玄妙之理的门径。
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二章
原文天下皆知美之为美，斯恶已①；皆知善之为善，斯不善矣。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈②，音声相和③，前后相随。
是以圣人处无为之事④，行不言之教；万物作焉而不为始⑤，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
注释①斯：即。恶：丑。已：通“矣”。②盈：通行本皆作“倾”，此据帛书本改正。盈，通“呈”，呈现，显现。③音声：一般的声音与有节奏的音乐。《乐记》：“声成文谓之音。”成文，指有节奏。④圣人：这是代表道家最高境界的理想人物，其人格形态与儒家的“圣人”大不相同。无为：任其自然，不强施外力。⑤万物作焉而不为始：王弼本作“万物作焉而不辞”，此据傅奕本、敦煌本。
译文天下人都认识到美之所以为美，那一定是有了丑；都认识到善之所以为善，那一定是有了恶。
因此有和无由相对立而产生，难和易由相对立而形成，长和短由相对立而显现，高和下由相对立而存在，声与音由相对立而谐和，前和后由相对立而出现。
因此圣人以无为的态度来处理世事，用不言的方式进行教导；万物兴起而不加干涉，生养万物而不据为己有，推动万物而不以为自己尽了力，功成而不自居。正因为他不居功，所以他的功绩不会失去。
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三章
原文不尚贤①，使民不争；不贵②难得之货，使民不为盗；不见可欲③，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
注释①尚贤：崇尚贤能的人。②贵：以为贵，重视。③见：表现，宣扬。可欲：指美色、美声、美味、美室等引起人们欲望的东西。
译文不推崇有才干的人，使人民不争名位；不重视稀有之物，使人民不为盗贼；不宣扬引起人们欲望的事物，使人民的思想不致迷乱。
因此圣人治理天下，要使人民头脑空虚，肚子填饱，削弱他们的意志，强健他们的筋骨。永远使他们无知无欲，这会使那些有才智的人也不敢有所作为。依照无为的原则去办事，就没有不成功的。
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四章
原文道冲而用之或不盈①。渊兮似万物之宗；〔挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。②〕湛③兮似或存。吾不知谁之子，象④帝之先。
注释①冲：通“盅”，虚。盈：满。②“挫其锐”四句：又见于五十六章。谭献、马叙伦均认为此处是衍文，当删去。细按文意，此四句在此处与上下文意义不连贯，故下译文不译出。③湛：深微不可见的样子。④象：显现。
译文道是虚空的，然而其作用却永远没有穷尽。它是那样渊深啊，好像是万物的始祖；它是那样幽隐啊，似亡而实存。我不知道它是从哪里产生的，只知道它出现在天帝之先。
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五章
原文天地不仁，以万物为刍（chú）狗①；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐（tuóyuè）乎②！虚而不屈③，动而愈出。
多言数穷④，不如守中⑤。
注释①刍狗：用草扎成的狗，古人用来祭祀，扎成后用匣子装着，用花布盖上。祭祀时，由祭者恭敬地把它摆在神前。祭祀完后就扔掉或烧掉。老子用这个比喻，意思是说人们对刍狗没有爱憎，刍狗受到人们的尊重或抛弃也是由于客观条件的变化。②橐籥：风箱。③屈：穷尽。④数：屡次。穷：困窘，行不通。⑤中：通“冲”，虚静。
译文天地无所谓仁慈，任凭万物自然生长；圣人无所谓仁慈，任凭百姓自己发展。
天地之间，大概就像风箱吧！空虚但不会穷竭，鼓动起来就生生不息。
人多说话，就多碰壁，不如保持内心虚静。
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六章
原文谷神不死①，是谓玄牝（pìn）②。玄牝之门，是谓天地根。绵绵③若存，用之不勤④。
注释①谷神：道的别名。高亨说：“道能生养天地万物，而没有形体，神妙难识，所以老子称为谷神。这个神字不是有人格的天神。”（《老子注译》）②玄牝：幽深莫测之母。牝，母体。③绵绵：犹冥冥，不可见的样子。④勤：尽。道能生养万物，其用永无穷尽。
译文道是永恒存在的，这叫作“玄牝”。玄牝的门户，这叫作天地万物的根源。它无形地存在着，用之不尽。
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七章
原文天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私①，故能成其私。
注释①以其无私：王弼本作“非以其无私邪”，此从河上公《老子道德经》。
译文天长地久。天地之所以能长而且久，是因为它的运行不为自己，所以能长久不灭。
因此圣人总是把自己置于别人之后，自己反而能占据先机；把自己置身度外，反而能保全生命。因为他无私，所以能成就自己。
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八章
原文上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶①，故几②于道。
居善地，心善渊，与善仁③，言善信，正④善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
注释①众人之所恶：指低洼之地。②几：接近。③与：相交。一本“仁”作“人”。高亨谓与作施予解。也通。④正：他本多作“政”。正，通“政”。
译文最高的善就像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，它处在众人所厌恶的低洼之地，所以最接近于道。
（上善的人）处身要像水那样安于卑下，存心要像水那样深沉，与人相处要像水那样亲切，言语要像水那样诚信，为政要像水那样有条理，处事要像水那样有力量，行动要像水那样及时。
正因为水与物无争，所以才不犯过失，也没有怨咎。
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九章
原文持①而盈之，不如其已②；揣而锐之③，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功遂④身退，天之道也⑤。
注释①持：通“庤”，储蓄积累。②已：止。③揣：清孙诒让说：揣当读为捶。《说文》：“揣，捶之也。”揣与捶声转字通也。锐：王弼本原作“棁”（ruì），此据河上公本《老子道德经》。④遂：成功。⑤也：“也”字今本缺，据帛书本补。
译文积蓄财物至于盈满，不如趁早停止；锤炼刀剑至于锋利，不可长保锋芒。
金玉满堂，没有谁能守住；富贵而又骄横，是自取祸患。
功业已成就全身而退，是合于天道的。
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十章
原文载营魄抱一①，能无离乎？
专气②致柔，能婴儿乎？
涤除玄览③，能无疵乎？
爱民治国，能无为乎？
天门④开阖，能为雌乎？
明白四达，能无知乎？
〔生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德⑤。〕
注释①载：句首助词。或说此“载”字当属上章末句“天之道”。营魄：即魂魄。抱一：守道。一，指道。②专气：聚集元气。③玄览：帛书乙本作“玄监”，监即古“鉴”字，鉴即镜子。玄监，指人的内心。④天门：指耳目口鼻等感觉器官。⑤“生之畜之”五句：又见五十一章，细详文意，这五句当是后人摘录五十一章经文作为注语而植于此处的，当删去。
译文坚守灵魂和大道，能不离失吗？
集聚元气，至于柔顺，能做到像婴儿一样吗？
洗涤内心玄妙的心镜，能够使它没有一点污垢吗？
关爱人民，治理国家，能做到自然无为吗？
耳目口鼻一开一阖，接触外界，能退守雌柔吗？
明白事理通晓四方，能做到虚心守静以为无知吗？
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十一章
原文三十辐共一毂（gǔ）①，当其无，有车之用。
埏埴（shān zhí）②以为器，当其无，有器之用。
凿户牖（yǒu）以为室③，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
注释①辐：支撑车轮的辐条。共：通“拱”，拱卫。毂：车轮中心的圆木，周围与辐条相连，中空承受车轴。②埏埴：以水和土。此实指和土制陶。③户：门。牖：窗子。
译文三十根辐条凑集在一起拱卫车毂构成车轮，有了车毂中空的地方，才有车的作用。
用水和着泥土制作成陶器，有了陶器中空的地方，才有器皿的作用。
开凿门窗建造房子，有了门窗四壁中空的地方，才有房屋的作用。
所以“有”给人以便利，“无”也发挥了它的作用。
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十二章
原文五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽①；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨②。
是以圣人为腹不为目③，故去彼取此。
注释①爽：损伤，败坏。《淮南子·精神训》：“五味乱口，使口爽伤。”②行妨：为害，指偷盗。三章“不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱”，与此意同。③为腹：只求安饱。不为目：不图别的享受。蒋锡昌《老子校诂》：“老子以腹代表一种简单清静的生活，以目代表一种巧伪多欲其结果竟至‘目盲’、‘耳聋’、‘口爽’、‘发狂’、‘行妨’之生活。明乎此，则‘为腹’即为无欲之生活，‘不为目’即不为多欲之生活。”
译文缤纷的色彩使人眼花缭乱；高低疾徐的音调使人耳朵失灵；丰美的肴馔使人味感败坏；驰骋围猎，使人精神放荡；稀有的珍宝，使人行为不轨。
所以圣人但求安饱而不追逐声色之娱，摒弃物欲的诱惑而保持清静的生活。
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十三章
原文宠辱若惊①，贵大患②若身。
何谓宠辱若惊？宠为下③，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
注释①若：义同乃，是。此章“若”字均用此义。②大患：指得宠与受辱。③宠为下：唐景福碑作“宠为上，辱为下”。
译文得宠和受辱都是令人惊恐的，人们之所以看重宠辱，是由于有自身。
什么叫作得宠和受辱都令人惊恐？得宠是卑下的，得到它为之惊喜，失去它为之惊惧，这就叫作得宠和受辱都令人惊恐。
什么叫作看重宠辱是由于有自身？我之所以重视宠辱，是由于我有此生命；如果我无此生命，我还有什么祸患呢？
所以只有把天下看轻、把自身看重的人，才可以把天下托付给他；把天下看轻、爱自己胜过爱天下的人，才可以把天下托付给他。
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十四章
原文视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微①。此三者不可致诘②，故混而为一。
其上不（jiǎo）③，其下不昧，绳绳（mǐn）④不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有⑤。能知古始，是谓道纪⑥。
注释①“视之不见”三句：夷、希、微，这三个形容词都是形容感官所不能把握的“道”。河上公注：“无色曰夷，无声曰希，无形曰微。”②致诘：推问，探究。③皦：明亮。④绳绳：犹漠漠，恍惚。《经典释文》引梁简文帝注：“绳绳，无涯际之貌。”⑤御：使用，利用。有：万有，指一切具体事物。⑥道纪：道的纲纪，道的规律。
译文看它看不见，名叫“夷”；听它听不到，名叫“希”；摸它摸不着，名叫“微”。这三者的形象无法推问追究，本来是混而为一的。
它上面不显得光亮，它下面也不显得阴暗，它渺茫恍惚难以形容，仍然归结到无形无象的状态。这叫作没有形状的形状，没有物体的形象，这叫作“惚恍”。迎着它，看不见它的前头；跟着它，看不见它的后背。
掌握早已存在的“道”，来支配当前的具体事物。能认识宇宙的原始，这就是道的纲纪。
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十五章
原文古之善为士者①，微妙玄通②，深不可识。夫唯不可识，故强为之容③：豫④兮若冬涉川，犹兮若畏四邻⑤，俨⑥兮其若客，涣兮其若释，敦⑦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。
孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？
保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成⑧。
注释①士：指懂得“道”的人。他本作“道”。②微妙玄通：深微精妙、幽远通达。③容：形容，描述。④豫：与下句“犹”，为两种兽名，其性多疑虑，故借以形容人临事迟疑不决、顾虑重重。⑤四邻：高亨说：“四当作亚，形似而误。亚读为恶。恶邻，凶恶的邻人。”（《老子注译》）⑥俨：敬也。⑦敦：忠厚淳朴。⑧蔽不新成：各本文字不一。高亨说：“此四字当作‘敝而又成’。‘又’以形近误为‘不’。敝，破也。此句是说破败转化为成功。”（《老子注译》）
译文古代深通道术的人，深微精妙，幽远通达，深远而难以认识。正因为难以认识，所以勉强对他加以描述：他小心谨慎啊，像冬天涉足江河；疑惧警戒啊，像害怕凶恶的邻居；恭敬严肃啊，像个客人；顺应潮流啊，像河冰的融解；忠厚淳朴啊，像未经加工的木材；内心宽广啊，像大山谷；含混包容啊，像一池浊水。
谁能像水一样混浊而沉静之后又慢慢澄清？谁能像水一样安定而动荡之后又慢慢新生？
能保持这种处世之道的人，不肯自满。正因为他不自满，所以能够在失败之后，又得取得新的成功。
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十六章
原文致虚极①，守静笃②。万物并作③，吾以观复。
夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶④。
知常容，容乃公，公乃全，王乃天⑤，天乃道，道乃久，没身不殆⑥。
注释①虚：指内心空虚无欲。②静：清静无为。笃：坚定。③作：发生，变化。④凶：灾祸。⑤王乃天：王弼注：“无所不周普。”陈鼓应据此认为，“今本‘王’字是‘全’字的缺坏所误”，并根据劳健的说法改正为“全”。⑥没：通“殁”。殆：危险。
译文要尽量做到心灵空虚无欲，切实坚守清静无为。万物都在生长发展，我从而观察它们的循环往复。
万物纷纷芸芸，最终各返归其本根。归其本根叫作寂静，也就是复归其本性；复归其本性乃是永恒的自然规律，懂得这种永恒的规律叫作明哲。不懂得永恒的自然规律，轻举妄动，就会招来灾祸。
懂得自然规律就能包容一切，能包容一切乃能坦然公平，坦然公平乃能周全普及，周全普及乃能合于自然，合于自然即达于道，达于道乃能长久，如此则终身不致危殆。
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十七章
原文太上①，下②知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”③。
注释①太上：最好的世代，最佳的统治。②下：下民，即末句的“百姓”。③自然：自己如此，自己做到。
译文最好的统治者，人民仅知道有他的存在；其次是人民亲近他，赞扬他；其次，是人民畏惧他；其次，是人民凌辱他。不值得信任，才有不信任的事情发生啊。
（最好的统治者）是那样的悠闲啊，很少发号施令。事情办妥帖了，百姓都说“我们本来就是这样啊”。
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十八章
原文大道废，有仁义；慧智出，有大伪。六亲①不和，有孝慈；国家昏乱②，有忠臣。
注释①六亲：指父子、兄弟、夫妇。②昏：黑暗。
译文大道废弛，才有所谓仁义；智慧产生，才有欺诈巧伪。六亲不和，才有所谓子孝父慈；国家黑暗混乱，才有所谓忠臣。
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十九章
原文绝圣①弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文②，不足。故令有所属③：见素抱朴④，少私寡欲，绝学无忧⑤。
注释①圣：通达，睿智。②文：文饰。指文治法度。③属：属意，着意。④见：推崇。素：未经染色的丝。朴：未经加工的木。二者借喻人的自然德性。⑤绝学无忧：此句王弼本属下章首句，今依蒋锡昌《老子校诂》移至此章。
译文消除聪明，抛弃智慧，人民可以得到百倍的好处；消除仁德，抛弃义举，人民才能重归孝慈；消除技巧，抛弃私利，盗贼就自然会消失。
用圣智、仁义、巧利三者作为文治法度，是不足以治国的。所以要使人们另有所属意：推崇淳朴保持本性，减少私心减少物欲，抛弃浮华的礼法，这样就没有忧患了。
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二十章
原文唯之与阿①，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。
荒兮其未央哉②！
众人熙熙③，如享太牢④，如登春台⑤。我独泊兮其未兆⑥，如婴儿之未孩⑦，（lěi）⑧兮若无所归。
众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌（dùn）⑨兮！
俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察⑩，我独闷闷。
澹兮其若海，（liú）兮若无止。
众人皆有以，而我独顽且鄙。
我独异于人，而贵食母。
注释①唯：恭敬的答应声。阿：帛书甲本作“诃”，乙本作“呵”。《说文》：“诃，大言而怒也。”薛惠《老子集解》：“唯阿皆应声。几何，不多也。言此二者，仅有迟速之分，然一则为恭，一则为慢，其善恶之相去则矣。”②荒：广漠的样子。未央：未有穷尽。③熙熙：喜乐的样子。④太牢：牛羊猪三牲齐全的祭品。此指盛肴美馔。⑤如登春台：王弼本作“如春登台”，此据河上公本改。春台，指春和景明的亭台。⑥泊：淡泊，恬静。兆：征兆，迹象。⑦孩：通“咳”。《说文》：“咳，小儿笑也。”⑧儽儽：同“累累”，疲惫的样子。⑨沌沌：蒙昧无知的样子。⑩察察：精明的样子。闷闷：含混、混浊的样子。飂：漂浮。以：用。顽且鄙：愚钝而又浅陋。食：养。母：指道。
译文应诺与呵斥，相差有多少？良善与丑恶，相差有好多？众人所畏惧的，就不能不畏惧。
世俗颓风广漠无边啊，没有尽头！
众人都兴高采烈，好像享用丰盛的肴馔，又像春天登上亭台观赏美景。唯独我却淡泊宁静啊，无动于衷，像婴儿不会发出笑声，疲倦劳累地好像无家可归。
众人都有多余的东西，而我却好像什么也不足。我真是愚人的心肠啊！昏昏沌沌！
世人都那么清醒，而我却那样昏聩；世人都那么精灵，而我却那样糊涂。
沉静啊像大海，漂浮啊像没有止境。
世人都有所施展，而独有我笨拙而无能。
唯独我不同于世人，只注重于得到道的涵养。
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二十一章
原文孔德之容①，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚②。惚兮恍兮，其中有象③；恍兮惚兮，其中有物④。窈兮冥兮⑤，其中有精⑥；其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去⑦，以阅众甫⑧。吾何以知众甫之然哉⑨？以此。
注释①孔：大。德：道的体现与作用。容：动。②恍、惚：若有若无的样子。③象：无形的迹象。④物：有形的实体。⑤窈、冥：深远幽暗的样子。⑥精：气。指最微小物质性实体。⑦名：黄瑞云《老子本原》：“义同《国语·周语》‘勤百姓以为己名’之名，韦昭注：‘名，功也。’去，减也。”⑧阅：总。众甫：万物之始。甫，始也。⑨然：王弼本作“状”，误，此据帛书甲乙本改正。
译文大德之人的行动，只是遵循大道的规律而行。
道这个东西，是恍恍惚惚的。它是那样恍惚啊，其中却有迹象；它是那样恍惚啊，其中却有实物。它是那样深远幽暗啊，其中却有细微的精气；这细微的精气是真实的存在，可以征信检验。
从当今上溯到远古，道之功不减，以总揽万物之始。我凭什么知道万物之始的情形呢？就凭这个有规律的道。
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二十二章
原文曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新①，少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式②。
不自见（xiàn）③，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜④，故能长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。
注释①敝：通“弊”，破旧。②抱一：帛书本作“执一”。一，指道。式：法式，范式。③见：通“现”。④矜：骄傲自满。
译文弯曲反能保全，枉屈反能伸直，低洼反能充盈，破旧反能生新，少取反能多得，贪多反致迷乱。
因此圣人坚守道作为天下事理的法则。
不自我表现，所以高明；不自以为是，所以显著；不自我夸耀，所以有功；不自骄自傲，所以长久。
正因为他不跟人争，所以天下没有人能和他相争。
古人所说的“弯曲反能保全”这些话，难道是空话吗？确实是能以保全的结果还给他的。
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二十三章
原文希言自然①。
故飘风不终朝②，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎！
故从事于道者同于道，德者③同于德，失者④同于失。
同于德者，道亦得之；同于失者，道亦失之⑤。
注释①希：通“稀”，少。②飘风：疾风，狂风。朝：早晨。③德者：指行为得道者。④失者：指行为失道者。⑤“同于德者”四句：王弼本作“同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之”。此据帛书甲乙本改。
译文少说话是合乎自然的。
所以狂风刮不到一早晨，暴雨下不了一整天。谁使它这样的？是天地。天地尚且不能长久，更何况人呢？
所以从事于道的人，所作所为就合于道；行为得道的人，所作所为就合于德；行为失道的人，所作所为就偏离道。
行为得道者，道也得到他；行为失道者，道也抛弃他。
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二十四章
原文企①者不立，跨②者不行；自见（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
其在道也，曰：“馀食赘行③，物或恶之。”故有道者不处。
注释①企：踮起脚后跟。②跨：伸开过大的步子。③赘行：赘瘤。行，通“形”。
译文踮起脚跟的人不能长久站立，跨步行走的人不能走远；自我表现的人不算高明，自以为是的人不能显著，自我夸耀的人不会有功，自骄自傲的人不会长久。
从道的观点来看，这些急躁炫耀的行为，都是剩饭赘瘤，惹人厌恶。所以有道的人不这样做。
诵读星级★★
二十五章
原文有物混成①，先天地生。寂兮寥兮②，独立而不改，周行而不殆③，可以为天地母④。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝⑤，逝曰远，远曰反⑥。
故道大，天大，地大，人亦大。域中⑦有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
注释①物：指道。混成：无形无象，混然而成。②寂兮：静而无声。寥兮：动而无形。③不殆：不息。殆，通“怠”。④母：本源，根源。⑤逝：运行。⑥反：通“返”，返回本原。⑦域中：指宇宙。
译文有一个浑然一体的东西，它在天地形成以前就已经存在。它寂静无声啊又空虚无形，独立长存而永不改变，循环运行而永不停息，可以作为天地万物的根源。我不知道它的名字，把它叫作道，再勉强给它取个名叫做大。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。
所以说：道大，天大，地大，人也大。宇宙间有四大，而人是其中之一。
人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。
诵读星级★★★
二十六章
原文重为轻根，静为躁君。
是以圣人终日行不离辎（zī）重①。虽有荣观②，燕处③超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？
轻则失根，躁则失君。
注释①辎重：外出时所带的衣物箱笼等。②荣观：指华丽享乐的生活。③燕处：安居，安然处之。
译文沉重是轻浮的基础，沉静是躁动的主宰。
因此圣人终日行走都不离开载重的车辆。虽然有富丽堂皇的生活，却超脱地安居而不沉湎其中。为什么身为大国的君主，却轻率躁动治理天下呢？
轻率就会失去根本，躁动就会失去主体。
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二十七章
原文善行无辙迹，善言无瑕谪①，善数（shǔ）不用筹策②，善闭无关楗③而不可开，善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明④。
故善人者不善人之师，不善人者善人之资。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙⑤。
注释①瑕谪：瑕疵，过失。②筹策：计数用的竹制筹码。③关楗：门栓，横的叫关，竖的叫楗。④袭明：含藏着“明”。袭，承袭，承继。奚侗《老子集解》：“袭，因也。明，即十六章及五十五章‘知常曰明’之明。‘袭明’谓因循常道也。”⑤要妙：精要玄妙。
译文善于行走的（以不行为行，故）不留下印迹，善于言谈的（以不言为言，故）无可指摘，善于计数的（以不计为计，故）不用筹码，善于关门闭户的（以不闭为闭，故）不用栓子而别人无法打开，善于结绳捆缚的（以不结为结，故）不用绳索却使人不能解开。
所以圣人总是善于做到人尽其才，因此没有被遗弃的人；总是善于做到物尽其用，因此没有被遗弃的物。这就叫作内藏着聪明。
因此善人可以作为不善之人的老师，不善之人可以作为善人的借鉴。
不尊重他的老师，不珍惜他的借鉴，虽然自以为聪明，其实是大糊涂。这就是幽深精妙的道理。
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二十八章
原文知其雄①，守其雌②，为天下③。为天下，常德不离④，复归于婴儿⑤。
知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒（tè）⑥，复归于无极。
知其荣⑦，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴⑧。
朴散则为器⑨，圣人用之，则为官长。故大制不割⑩。
注释①雄：雄强，刚强。②雌：柔静，柔弱。③谿：与下文“谷”同义，指低洼的水沟。王弼注：“谿不求物，而物自归之。”④常德：即常道。德，道的体现。⑤复归于婴儿：回复到婴儿的柔弱浑朴。老子认为达到婴儿的境界为最高修养。⑥忒：差错。⑦“守其黑”至“知其荣”六句，有人认为是后人窜入之语，非《老子》原文所有。⑧朴：未经加工的木材。比喻人原有的德性。⑨散：坏。器：指物，万物。高亨说：“器，与道对称，道无形，器有形，器指事物，或指工具。”⑩大制：指治国之道。割：伤害。
译文知道什么是雄健的，却甘守雌柔，做天下的水沟。做天下的水沟，永恒的德性就不会离失，重又回归婴儿的天真淳朴。
知道什么是洁白的，却甘处污黑，做天下的法式。做天下的法式，永恒的德性就不会有差错，重又回归人类的原始状态。
知道什么是荣耀的，却甘于屈辱，做天下的空谷。做天下的空谷，永恒的德性就能保持充足，重又回归上古的淳朴。
淳朴的道被分裂破坏后就成为器物工具，只有圣人能运用人民的淳朴，成为百官的首长。所以完美的政治是不伤害人民淳朴的本性的。
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二十九章
原文将欲取天下而为之①，吾见其不得已②。天下神器③，不可为也，不可执也④。为者败之，执者失之。
物或行或随，或歔或吹⑤，或强或羸（léi）⑥，或挫或隳（huī）⑦。是以圣人去甚⑧，去奢，去泰⑨。
注释①取：治，为。四十八章“取天下常以无事”，河上公注：“取，治也。”为之：强力去做。②不得已：不能够。已，通“矣”。③神器：神圣之物。④不可执也：此句王弼本原缺，据刘师培说增补。⑤歔：各本或作“呴”，或作“嘘”。易顺鼎说：“按‘歔’本字当做‘嘘’。下文‘或强或羸’，‘强’与‘羸’反，则‘嘘’与‘吹’反。《玉篇》引《声类》云：‘出气急曰吹，缓曰嘘。’此吹、嘘之别，即《老子》古义也。”⑥羸：瘦弱。⑦或挫或隳：河上公本作“或载或隳”，注云：“载，安也。隳，危也。”帛书本作“或培或堕”。译文从帛书本。⑧甚：过分的。⑨泰：与“甚”同义，过分，太过。
译文想要治理天下却用强力去做，我看他是不能达到目的的。“天下”是个神圣的东西，是不能治理的，也是不可掌控的。谁治理它谁就要把它搞坏，谁掌控它谁就会失去它。
世人性情不一，有的行前，有的随后；有的性急，有的性缓；有的强健，有的羸弱；有的自爱，有的自毁。所以圣人要去掉那些极端的、奢侈的、过分的措施。
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三十章
原文以道佐人主者，不以兵强于天下。其事好还①。师②之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年③。
善者果而已④，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
物壮⑤则老，是谓不道，不道早已⑥。
注释①其事：指用兵之事。好还：容易受到报复。好，易也。②师：军队。③凶年：饥荒之年。战争之后，生产破坏，人民饥荒，瘟疫流行，故曰凶年。④善者：王弼本作“善有”，此从帛书本。善者，指善用兵者。果：成功，胜利。王弼注：“果，犹济也。言善用师者，趣以济难而已矣，不以兵力逞强于天下也。”⑤壮：王弼注：“壮，武力暴兴，喻以兵强于天下也。”⑥早已：早亡。
译文用道辅助君主的人，不靠兵力逞强于天下。用兵逞强于天下，很快会得到报应。军队所到的地方，必然荆棘丛生。大战之后，必有荒年。
善于用兵的人，只求达到救济危难的目的就是了，不敢凭借兵力来逞强。达到目的却不矜持，达到目的却不夸耀，达到目的却不骄傲，达到目的却是出于不得已，达到目的却不逞强。
事物达到极盛就会衰败，这是不合于道的，不合于道的必然很快死亡。
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三十一章
原文夫兵者①，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右②。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡③为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。偏将军④居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣⑤之；战胜，以丧礼处之。
注释①夫兵者：王弼本作“夫佳兵者”，此据帛书甲乙本。②贵左、贵右：古人认为左阳右阴，阳生而阴杀，故安居时以左为贵。下文尚左、尚右、居左、居右义并同。③恬淡：高亨说：“恬，指内心没有私愤。淡，指内心没有贪欲。”④偏将军：即副将军。⑤泣：当为“莅”字之误。莅，临也。
译文兵器是不祥的东西，大家都憎恶它，所以有道的人不轻易使用它。
君子平时以左边为上，战时则以右边为上。兵器是不祥的东西，不是君子所使用的东西，万不得已而使用它，也要以心平气和无私无欲为上。胜利了不要心中自美，如果自美，这就是以杀人为快乐。以杀人为快乐的人，就不能在天下取得成功。
吉庆的事情以左边为上，凶丧的事情以右边为上。偏将军在左边，上将军在右边。这说明用兵打仗是以丧礼的礼仪处理的。战争杀人众多，要怀着哀痛的心情去对待；打了胜仗，也用丧礼的礼仪去对待战死的人。
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三十二章
原文道常无名朴①。虽小，天下莫能臣②。侯王若能守之，万物将自宾③。
天地相合，以降甘露，民④莫之令而自均。
始制有名⑤，名亦既有，夫亦将知止⑥，知止可以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之于江海⑦。
注释①道常无名朴：此句另一种断句法为“道常无名，朴虽小”。但三十七章有“无名之朴”句，故“名朴”似以不断开为宜。黄瑞云说：“无名朴，犹言无法形容之宝，极言道之至高无上。”②莫能臣：王弼本“臣”下有“也”字，傅奕本及唐宋诸本皆无。高亨说：“‘也’字衍文，以‘臣’、‘宾’均为韵知之。”③万物：包括人在内的各种事物。宾：臣服。④民：此泛指人，犹人们。⑤制：创造。有名：指侯王之名。此下数句各家注译颇有分歧，译文从黄瑞云《老子本原》。⑥夫：代词，彼，指侯王。将：当。⑦“譬道之”二句：蒋锡昌说：“此句倒文，正文当作‘道之在天下，譬犹江海之与川谷’。盖正文以江海譬道，以川谷譬天下万物。”
译文道永远是一个无法形容之宝，虽极微小而天下没有谁能使之臣服。统治者如果能守住它，万物自然将会服从他。
天地间（阴阳之气）相合，就降下甘露，人们谁也没有指使它而自然润泽均匀。
侯王开始制作了名称，名称既然有了，也必须知道有所止足，知道止足，才可以避免危险。
道为天下所归，就好比江海为一切小河流所流注一样。
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三十三章
原文知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富①，强行②者有志。
不失其所者久，死而不亡者寿③。
注释①富：充实。非指财富。②强行：勤勉力行。③死而不亡者：指得道者。得道者身死而道存，故长寿。
译文善于认识别人的叫作智，善于认识自己的才是明。
能战胜别人的叫作有力，能战胜自己的才是坚强。
知道满足的人（精神）充实，勤勉不懈的人才算有志。
不迷失自己所处位置的人能够长久，身死而道术永存的人才算真正的长寿。
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三十四章
原文大道汜（fàn）兮①，其可左右。
万物恃之以生而不辞②，功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。
以其终不自为大，故能成其大。
注释①汜：同“泛”，大水漫流。全句意谓大道像洪水般四处漫流，无所不在。②辞：读为“司”，主也，与下文“有”、“为主”义同。
译文大道像泛滥的洪水一样啊，周流而无所不到。
万物依靠它生长而它不认为自己是主宰，它有所成就而不自以为有功。它养育万物而不自以为主，始终没有欲望，可以称它为小；万物归附它而不自以为主宰，可以称它为大。
正由于它始终不以自己为伟大，所以才能成就它的伟大。
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三十五章
原文执大象①，天下往。往而不害，安平太②。
乐（yuè）与饵③，过客止。道之出口，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不足既④。
注释①执：掌握。大象：指道。四十一章：“大象无形。”②安：乃，于是。王引之《经传释词》：“安，犹于是也，乃也，则也。”《管子·大匡》：“必足三年之食，安可以其馀修兵革。”平太：安宁。太，通“泰”。③乐与饵：音乐与美食。④既：尽，穷尽。
译文谁掌握了大道，天下都向他投靠。大家都来投靠而不加伤害，于是大家都能平和安泰。
音乐与美食，能使过路的人止步。而道一经口中说出，却淡得没有味道。看它看不见，听它听不到，用它却用不尽。
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三十六章
原文将欲歙（xī）①之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；将欲夺之，必固与之。是谓微明②。
柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊，国之利器③不可以示人。
注释①歙：收敛，合拢。②微明：高延第《老子证义》：“首八句即福祸盛衰倚伏之几，天地自然之运，似幽实明。‘微明’即微而显也。”③国之利器：有几种解释，一说指权道，一说指赏罚，一说指圣智仁义巧利。这里实指政权或军事力量（高亨说）。
译文将要收合的，必须先暂且张开它；将要削弱的，必须先暂且强化它；将要废弃的，必须先暂且兴举它；将要夺取的，必须先暂且给予它。这就叫作从幽微的几兆中得到认识。
柔弱胜过刚强。
鱼儿不能脱离深水，国家的政权军队也不可以随便展示给人看。
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三十七章
原文道常无为而无不为①。侯王若能守之，万物将自化②。化而欲作③，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫亦将不欲。不欲以④静，天下将自定。
注释①无为：任其自然，不妄为。这是老子哲学的重要命题，既是他对宇宙自然的认识，也是他的政治原则。无不为：没有什么事情是做不成的。这由“无为”所产生的效果。②自化：自然化育，自然发展。③欲：私欲。作：产生。④以：则。
译文道永远是顺任自然的，然而却没有一件事不是它所不能为的。侯王如果能坚守它，万物就会自生自长。人们在自生自长中萌发了贪欲，我就用道来安定他们。用道来安定他们，就不会起贪欲。不起贪欲则趋于宁静，天下便自然重归于安定。
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三十八章
原文上德不德，是以有德；下德不失德①，是以无德。
上德无为而无以为②，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之③。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
前识者④，道之华⑤，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
注释①下德不失德：下德的人，恪守形式上的德。②无以为：无心作为。以，有心，故意。有的版本作“不”。③攘臂：援臂，伸臂。扔：强力牵引。④前识者：自以为有先见之明者。⑤华：虚华。
译文上德的人不自恃有德，这就是有德；下德的人死守着形式上的德，这就是没有德。
上德的人顺任自然而无心作为，下德的人有所作为而且是出于有心。上仁的人有所作为却出于无意，上义的人有所作为且出于有意。上礼的人有所作为而得不到回应，于是就伸着胳膊强使人听从。
所以丧失道后才有德，丧失德后才有仁，丧失仁后才有义，丧失义后才有礼。
礼这个东西，它表明忠信的不足，是祸乱的开始。
自以为有先见之明者，不过是道的虚华表现，是愚昧的开始。所以大丈夫立身敦厚，而不居于浅薄；存心笃实，而不居于虚华。因此舍弃浇薄虚华而选择敦厚笃实。
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三十九章
原文昔之得一者①：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞②。
其致之③，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发④，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贞将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓“孤”、“寡”、“不谷”⑤。此非其以贱为本邪？非乎？
故至誉无誉，不欲（lù）⑥如玉，珞（lì）珞⑦如石。
注释①得一：即得道。业灵峰《老子达解》：“一者，道之数。得一，犹言得道也。”《淮南子·诠言训》：“一也者，万物之本也，无敌之道也。”②贞：通“正”，首领。帛书甲乙本、河上公本、景龙碑本等均作“正”。③其致之：推而言之。高亨《老子正诂》：“致犹推也，推而言之如下文也。”④发：刘师培《老子斠补》：“发读为废。……‘恐发’者，犹言将崩圮也，即地倾之义。‘发’为‘废’之省形。”⑤孤、寡、不谷：都是王侯用于自己的谦称。孤、寡，是说自己孤德、寡德；不谷，即不善之意。⑥琭琭：形容玉的华丽。⑦珞珞：形容石块的坚实。
译文自古以来凡是得到“一”（道）的：天得到“一”而清明，地得到“一”而宁静，神得到“一”而神灵，山谷得到“一”而充盈，万物得到“一”而生长，侯王得到“一”而成为天下的首领。
推而言之，天若不能保持清明就将崩裂，地若不能保持宁静就将塌陷，神若不能保持神灵就将消失，山谷若不能保持充盈就将涸竭，万物若不能保持生长就将灭绝，侯王若不能保持首领地位就将垮台。
所以贵以贱为根本，高以下为基础。因此侯王自称“孤”、“寡”、“不谷”。这不是把低贱当作根本吗？难道不是吗？
所以最高的称誉无须称誉，因此不愿像玉的华丽，宁可如石块般坚实。
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四十章
原文反者道之动①，弱者道之用②。
天下万物生于有，有生于无。
注释①反：高亨《老子注译》：“反，借为返，去而复回曰返，即循环。自然界日月的运行，春夏秋冬的更替，都是往来循环，老子认为这就是道的运动。”②弱：柔弱，柔和。高亨《老子注译》：“老子认为，道的作用是柔和的，四时的气候总是逐渐转变，才能生养万物；狂风暴雨是偶然的。”
译文道的运动是循环的，道的作用是柔弱的。
天下万物生于有形体的天地，有形体的天地生于无形体的道。
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四十一章
原文上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡①；下士闻道，大而笑之②。不笑不足以为道。故建言③有之：
明道若昧，进道若退，夷道若颣（lèi）④；上德若谷，大白若辱⑤，广德若不足；建德若偷⑥，质真若渝⑦，大方无隅⑧；大器晚成，大音希声，大象无形。
道隐无名。夫唯道，善贷⑨且善成。
注释①存：取信。亡：怀疑。②大而笑之：王弼本作“大笑之”，王念孙《读书杂志》：“‘大笑之’，本作‘大而笑之’，犹言迂而笑之也。《牟子》引《老子》，正作‘大而笑之’。《抱朴子·微旨篇》亦云‘大而笑之’。”王说有理，今据改。大，即《庄子·逍遥游》“大而无当”之大，空洞，迂阔。③建言：立言。林希逸说：“建言者，立言也，言自古立言之士有此数语。”④夷：平。颣：本义为丝上的结，引申为不平之义。⑤辱：同“黑辱”（rǔ），黑垢。⑥建：通“健”，刚健。偷：偷惰。⑦渝：《说文》：“渝，变污也。”⑧隅：廉隅，棱角。⑨贷：施与。
译文上等士人听到道，就努力去实行；中等士人听到道，则将信将疑；下等士人听到道，以为空洞而嘲笑它。不被嘲笑就不足以成为道。因此古时候立言的人说过这样的话：
光明的道好像暗昧，前进的道好像后退，平坦的道好像坎坷；崇高的德好像低谷，纯洁的白好像污黑，广大的德好像不足；刚健的德看似懦弱，质朴纯真看似污浊，方正的物体看似无棱；贵重的器物总是最后完成，美好的音乐听来好似无声，最大的形象反而没有形迹。
道幽隐而没有名称。只有道，善于施与万物并成就万物。
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四十二章
原文道生一，一生二，二生三，三生万物①。
万物负阴抱阳②，冲气③以为和。
人之所恶，唯“孤”“寡”“不谷”，而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之。“强梁④者不得其死”，吾将以为教父⑤。
注释①“道生一”四句：这是老子著名的万物生成论观点，描述道生成万物的过程。《庄子·知北游》：“通天下一气耳，圣人故贵一。”《淮南子·天文训》：“道日规始于一。一而不生，故分而为阴阳。阴阳合和而万物生。故曰道生一，一生二，二生三，三生万物。”可知一为道之最初生成物，即气；一分为二，即阴与阳；阴阳合和而产生第三者，如此衍化而生成万物。②负阴抱阳：背阴而向阳。③冲气：阴阳两气相激荡。冲，交冲，激荡。④强梁：凶横有力。⑤教父：为教之本。父，本也。
译文道生成气，气分为阴阳二种，阴阳两气相交而生成万物。
万物背阴而向阳，阴阳两气互相激荡而生成新的和谐体。
人们所厌恶的，就是孤、寡、不谷，但是王公大人却用来称呼自己。
所以一切事物，减损它有时反而得到增加，增加它有时反而受到减损。
别人用来教导我的，我也用来教导别人。强横的人不得好死，我把这句话作为教人的头一条。
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四十三章
原文天下之至柔，驰骋天下之至坚①。无有入无间②，吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希③及之。
注释①天下之至柔：即道。七十八章：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。”即以水为喻以明道之性。驰骋：使之驰骋，即驾驭、驱使。②无有：没有体积，即天下之至柔。无间：没有空隙，即天下之至坚。③希：通“稀”。傅奕即作“稀”。
译文天下最柔弱的东西，能驾驭天下最坚强的东西。没有形体的道能穿越没有空隙至坚至强的有形之物，我因此知道无为的益处。
不言的教导，无为的益处，天下很少有能够做到的。
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四十四章
原文名与身孰亲？身与货孰多①？得与亡孰病②？
是故甚爱必大费③，多藏必厚亡。
知足不辱，知止不殆，可以长久。
注释①货：财货，物质财富。多：重要。②得：指得到名利。亡：指失去生命。病：害处。③费：损害，损伤。
译文声名与生命哪一个跟自己更亲近？生命与财货哪一个更重要？得到名利与失去生命哪一个更为有害？
所以过分爱好看重名声必将付出极大的代价，过多地蓄积财货必将招致惨重的损失。
（对于名声地位的追求）知道满足就不会受到羞辱，（对于物质财富的追求）知道适可而止就不会有危险，如此，生命才可以长久。
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四十五章
原文大成①若缺，其用不弊②；大盈若冲③，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
躁胜寒，静胜热④，清静为天下正⑤。
注释①成：通“盛”，满，完满。②弊：竭，尽。③冲：通“盅”，空虚。④“躁胜寒”二句：高明《帛书老子校注》：“‘躁’与‘静’是指人之体魄在不同环境下而表现的不同情绪或状态。肢体运动则生暖，暖而胜寒；心宁体静则自爽，爽而胜热。”⑤正：平，引申有准则、楷模义。
译文最完满的东西好像有残缺一样，但其功用却永不衰竭；最充盈的东西好像是空虚一样，然其功用却永不穷尽。
最正直者好似屈曲，最灵巧者好似笨拙，最善辩者好似木讷。
运动可以御寒，安静可以耐热，清静无为可以成为天下人的楷模。
诵读星级★★★
四十六章
原文天下有道，却走马以粪①；天下无道，戎马生于郊②。
罪莫大于可欲③，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
注释①却走马以粪：《韩非子·喻老》：“天下有道，无急患，则静，遽传不用，故曰‘却走马以粪’。”却，止也，弃而不用。走马，指传送军情之马。粪：耕种。《孟子·滕文公上》：“凶年粪其田而不足。”赵歧注：“粪，治其田。”②戎马：战马。生于郊：指怀胎的牝马在战地的郊野生产。桓宽《盐铁论·未通》：“往者未伐胡越之时……农夫以马耕载，而民莫不骑乘。当此之时，却走马以粪，牸牝（母马）入阵，故驹犊生于战地。”③罪莫大于可欲：王弼本无此句，河上公本、傅奕本均有此句，《韩非子·喻老》引文亦有此句，据补。
译文天下太平，战争不兴，战马不用于战场而用于耕种；天下无道，战争频繁，连怀胎的母马也被送上战场，在战场生下小马驹。
罪恶没有比多欲更大的了，祸患没有比不知满足更大的了，罪过没有比什么都想得到更大的了。所以知道满足的这种满足，就是永远的满足。
诵读星级★★
四十七章
原文不出户，知天下；不（kuī）牖①，见天道②。其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而名③，不为而成。
注释①：通“窥”，窥视。牖：窗子。②天道：指自然规律。③名：通“明”。
译文（有道之士）不出大门，也知道天下之事；不望窗外，也能认识自然的法则。外出越远，对道的认识越少。
所以圣人不出行而能感知，不察看却能明白，不作为却能成功。
诵读星级★★★
四十八章
原文为学日益，为道日损。
损之又损，以至于无为。无为而无不为。
取天下常以无事①；及其有事②，不足以取天下。
注释①取：治，治理。无事：无扰攘之事。②有事：指政令繁苛。
译文从事于学则日益增加知识，从事于道则日益减损知识。
减少了又减少，一直达到无为的境地。达到无为的境地，就没有什么事情做不成的了。
治理天下要始终清静不扰攘；如果政令繁苛，就不配治理天下。
诵读星级★★
四十九章
原文圣人无常心①，以百姓心为心。
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善②。
信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。
圣人在天下，歙歙（xī）焉③，为天下浑其心④。
百姓皆注其耳目⑤，圣人皆孩之⑥。
注释①常心：主观固执之心。②德：通“得”。③歙歙焉：收敛的样子。指收敛主观的欲望。王弼本无“焉”字，据傅奕本补。④浑其心：使人心归于浑朴。⑤百姓皆注其耳目：王弼无此句，据河上公本、景龙碑本补入。河上公注：“注，用也。”用其耳目，即明察是非。⑥孩之：像孩子般对待他们。
译文圣人没有主观成见，只以百姓的心为心。
百姓之善良者，我以善良之心对待他们；百姓之不善良者，我也以善良之心对待他们，这样我也能得到百姓的善心相待。
百姓之诚信者，我以诚信之心对待他们；百姓之不诚信者，我也以诚信之心对待他们，这样我也能得到百姓的诚信相待。
圣人之于天下，收敛自己的主观成见与欲望，使人心世风归于浑朴。
百姓都利用自己的耳目计较是非得失，圣人却都把他们当作天真的婴儿一般对待。
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五十章
原文出生入死①。生之徒②，十有三；死之徒，十有三；人之生生③，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚④。
盖闻善摄生⑤者，陆行不遇兕（sì）⑥虎，入军不被⑦甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地⑧。
注释①出生入死：有三种解释：一、人始于生而卒于死。《韩非子·解老》：“人始于生而卒于死。始谓之出，卒谓之入，故曰出生入死。”二、人离开生路，即进入死路。王弼注：“出生地，入死地。”三、蒋锡昌《老子校诂》：“此言人出于世为生，入于地为死。”译文从蒋说。②徒：“途”的本字，道路，引申指机会。③生生：养生。后一“生”字王弼本无，据傅奕本、帛书甲乙本等增补。④生生之厚：厚自奉养以求生。⑤摄生：犹养生。摄，调养，养护。⑥兕：犀牛。⑦被：受，加。⑧无死地：没有进入死亡的领域。
译文人出世为生，入地为死。人获得长生的机会，是十分之三；人走向死亡的机会，也是十分之三；人过分奉养自己的生命，胡作妄为而走向死路的，也占十分之三。这是为什么呢？因为他奉养太过度了。
听说善于养护生命的人，在陆地上行走不会遇到犀牛和老虎，在战争中不会受到杀伤。犀牛用不上它的角，老虎用不上它的爪，兵器用不上它的刃。这是为什么呢？因为他没有进入死亡的境地。
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五十一章
原文道生之，德畜之①，物形之，势成之②。是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之；长之育之，亭之毒（shú）之③，盖之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德④。
注释①之：指万物。畜：养也。二句谓，万物由道生长之，德养育之。②物形之：因物而赋形。势成之：因势而成形。势，指自然之势。③亭：成熟，长成。毒：通“熟”，成熟。④玄德：幽远之德。
译文万物由道生长之，德养育之，它因物而赋形，因势而形成。所以万物没有不尊崇道而看重德的。
道的受尊崇，德的被看重，没有谁来命令，永远是自然而然的。
所以道生成万物，德养育万物；道使万物生长养育，成长繁殖，得到覆荫保护。道之于万物，生长之却不据为己有，作成之而不恃以为德，引导之而不为主宰，这就叫作玄德。
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五十二章
原文天下有始①，以为天下母②。既得其母，以知其子③；既知其子，复守其母，没身不殆④。
塞其兑⑤，闭其门⑥，终身不勤⑦。开其兑，济其事⑧，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。用其光⑨，复归其明。无遗身殃，是谓袭常⑩。
注释①始：指道。②母：本源，根源。也指道。一章：“无，名天地之始；有，名万物之母。”二十五章：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”③子：指万物。④没身：犹终身。殆：危险。⑤兑：指耳目口鼻。《淮南子·道应训》：“塞民于兑。”高诱注：“兑，耳目口鼻也。”⑥门：与“兑”同。⑦勤：忧心。⑧济其事：犹成其事，为其事。⑨用：各家多作“运用”讲。唯黄瑞云《老子本原》云：“用，《说文》：‘庸，用也。’则用亦庸也，两字亦可通用。《书·皋陶谟》：‘五刑五用’，《后汉书·梁统传》引作‘五刑五庸’。《尚书大传》‘墙谓之庸’，墙庸为壅蔽之物，故有壅蔽之义。‘用其光’与五十六章‘和其光’意同。”其说似有理，然终觉牵强。用，通“因”，借助。⑩袭常：因袭常道。习，因袭，顺应。常，常道，指自然规律。
译文天下有其最初的原始存在，它是天地万物的本原。已经得知万物的本原，从而去认识万物；已经认识了万物，又守住其本原根性，就终身都没有危险。
堵塞嗜欲的窍穴，关闭嗜欲的门径，终身都没有忧心的事。打开嗜欲的窍穴，增添纷繁的事情，终身都不可救治。
能看见细微的东西叫作明，能坚守柔弱叫作强。借助自然的光，回到察见细微的明。不要给自己带来灾殃，这就叫作顺应自然规律。
诵读星级★★
五十三章
原文使我介然①有知，行于大道，唯施（yí）②是畏。大道甚夷，而人好径③。
朝甚除④，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌⑤饮食，财货有馀：是谓盗夸⑥。非道也哉！
注释①介然：确实的样子，毫无怀疑的样子。《荀子·修身》：“善在身，介然必以自好也。”杨倞注：“介然，坚固貌。”②施：王念孙曰：“施读为迤。迤，邪也。”（《读书杂志》）此指邪路。③人：王弼本作“民”，据景龙碑等本改。人，指人君。径：小路。④朝：朝廷。除：通“涂”。《广雅》：“涂，污也。”引申有腐败义。⑤厌：饱足。⑥盗夸：犹盗魁，强盗头子。《韩非子·解老》作“盗竽”，云：“竽也者，五声之长者也。故竽先则钟瑟皆随，竽唱则诸乐皆和。今大奸作则俗民唱，俗之民唱则小盗必和。故服文采，带利剑，厌饮食，而货资有馀者，是之谓盗竽矣。”高亨《老子正诂》：“夸、竽同声系，古通用。据韩说，盗竽犹今言盗魁也。竽以乐喻，魁以斗喻，其例正同。”
译文客观现实使我确实认识到，要行走在大道上，最怕的是走上邪路。大道甚为平坦，而统治者却喜欢走小路。
朝廷腐败，田地荒芜，仓库极为空虚；而统治者却穿着锦绣的衣服，佩戴着锋利的宝剑，吃饱喝足，钱财多得用不完：这就叫作强盗头子。他们违反了大道啊！
诵读星级★★★
五十四章
原文善建者不拔①，善抱②者不脱，子孙以祭祀不辍。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦③，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。
注释①建：立。拔：动摇。②抱：抱持，持守。③邦：与下文“以邦观邦”三个“邦”字，王弼本俱作“国”，今从帛书甲本、傅奕本。
译文善于建立（道的根基）的人不会动摇，善于坚持（道的根基）的人不会脱落，（这样的人）会子孙长保香火不绝。
（以道）修养至于自身，其德乃纯真；修养至于治家，其德乃饶多；修养至于治乡，其德乃广大；修养至于治国，其德乃丰硕；修养至于治天下，其德乃博大。
所以要以个人立身应有的标准来观察个人，以治家应有的标准来观察家，以治乡应有的标准来观察乡，以治国应有的标准来观察国，以治天下应有的标准来观察天下。我怎么知道天下的情况呢？就是用这种方法。
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五十五章
原文含德之厚，比于赤子。毒虫不螫①，猛兽不据②，攫鸟不搏③，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而（zuī）作④，精之至也。终日号（háo）而嗌（yì）不嗄（shà）⑤，和之至也。
知和曰常，知常曰明，益生曰祥⑥，心使气曰强⑦。
物壮则老，谓之不道，不道早已。
注释①毒虫不螫：王弼本作“蜂虿（chài）虺（huǐ）蛇不螫”,此从河上公等众多古本。螫，毒虫以针刺人。②据：抓取。③攫鸟：鸷鸟，鹰鹫之类。④牝牡之合：男女性交。朘：男孩的生殖器。王弼本作“全”，此从傅奕本。作：挺举，勃起。⑤嗌：咽喉。嗄：嘶哑。⑥益生：过分追求生活享受，纵情声色，即五十章所谓“生生之厚”。《庄子·德充符》：“常因自然而不益生。”可知益生即违反自然。祥：妖祥，灾殃。《说文》段玉裁注：“凡统言则灾亦谓之祥，析言则善者谓之祥。”⑦心使气：存心使气。强：逞强。
译文含德深厚的人，比得上初生的婴儿。毒虫不螫他，猛兽不抓他，鸷鸟不捕他，他筋骨柔弱而拳头却攥得很紧。他不知道男女交媾而阴茎也会勃起，这是因为他精气充盈。他整天号哭而喉咙却不嘶哑，这是因为他和顺至极。
懂得和顺的道理就是常道，懂得常道顺应自然就是明智，（反之）追求享受纵欲无度就是灾殃，存心使气争强好胜就是强梁。
事物达到极盛就会衰老，这是不合于道的，不合于道必然很快死亡。
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五十六章
原文知者不言，言者不知。
塞其兑，闭其门①，挫其锐，解其纷，和其光②，同其尘，是谓玄同③。
故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
注释①“塞其兑”二句：又见五十二章。②和：合也，同也。和其光、同其尘二句意谓光则同其光，尘则同其尘，不露圭角，随俗沉浮。按：“挫其锐”四句又错入四章。③玄同：冥然混同。这是老子哲学术语，指无知无欲的浑然状态。
译文懂得大道的人不言说，言说的人不懂大道。
堵塞嗜欲的窍穴，关闭嗜欲的门户，挫折他们的锋芒，消解他们的纷争，混合其光耀，混同其尘浊，这就叫作浑然一体的玄同。
（在这种玄同的状态下统治者）不可能对某人亲近，也不可能对某人疏远；不可能让某人得利，也不可能让某人受害；不可能使某人尊贵，也不可能使某人低贱。所以能为天下人所尊重。
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五十七章
原文以正①治国，以奇②用兵，以无事取天下③。吾何以知其然哉？以此：
天下多忌讳④，而民弥贫；人多利器⑤，国家⑥滋昏；人多伎巧⑦，奇物⑧滋起；法令滋彰⑨，盗贼多有。
故圣人云：“我无为而民自化⑩，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”
注释①正：正道。②奇：诡道，指奇谋机变。③无事：无为。取：治理。④忌讳：指禁忌，法规。⑤人：指人君。王弼本作“民”，此从景龙碑本、唐玄宗《御注道德真经》等本。利器：指各种手段。⑥滋：更加。⑦伎巧：指各种权谋智巧。⑧奇物：傅奕本、范应元本作“邪事”，可知“奇物”即指各种邪伪行为。⑨彰：彰显，分明。⑩而：犹“则”。化：正常发展。
译文以正道治国，以奇谋用兵，以无为治天下。我根据什么知道这样做是对的呢？根据这些事实：
国家禁令繁多，百姓越陷于贫困；统治者的镇压手段越多，国家越黑暗混乱；统治者的权谋智巧越多，各种邪伪行为越滋长兴起；法令禁约越烦苛，盗贼越来越多。
所以圣人说：“我无为则百姓能自然发展，我好清静则百姓自然安定，我无为则百姓自然富足，我无欲则百姓自然淳朴。”
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五十八章
原文其政闷闷①，其民淳淳；其政察察②，其民缺缺③。
祸兮福之所倚④，福兮祸之所伏⑤。孰知其极？其无正⑥。
正复为奇⑦，善复为妖。人之迷，其日固久。
是以圣人方而不割，廉而不刿（guì）⑧，直而不肆⑨，光而不耀⑩。
注释①闷闷：浑厚的样子。②察察：分明的样子。③缺缺：狡诈的样子。④倚：依靠。⑤伏：藏伏。⑥正：定也，指定准。⑦正：指正常情况。奇：指变异情况。下句“善”、“妖”义同。⑧廉：侧边。刿：划伤，刺伤。⑨肆：放肆。⑩耀：刺目。
译文政治宽松浑厚，人民就淳朴；政治精细严苛，人民就狡黠。
灾祸啊，幸福就依靠着它；幸福啊，灾祸就藏伏在其中。谁知道它们的究竟？它们没有一个定准。
正常转变为诡异，良善转变为妖邪。人们的迷惑，已经有很长的时间了。
所以圣人方正而不锋利如割，有棱角而不至于把人刺伤，正直而不至于无所顾忌，光亮而不至于耀人眼目。
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五十九章
原文治人事天莫若啬①。
夫唯啬，是谓早服②。早服谓之重（chóng）积德③。重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以有国。有国之母④，可以长久。是谓深根固柢⑤，长生久视之道⑥。
注释①治人：管理人民，实即管理国家。事天：对待自然。啬：收敛。引申有深藏厚蓄、不炫耀示人之义。②早服：即早服于道。③重积德：厚积德、深积德。④母：喻指保国的根本之道。⑤柢：主根，树基。⑥久视：与“长生”义同。《吕氏春秋·重己》：“无贤不肖莫不欲长生久视。”高诱注：“视，活也。”
译文治理国家，对待自然，没有比深藏厚蓄不炫耀张扬更重要的。
只有深藏厚蓄，才称得上是早服于道。早服于道就是深厚积德。深厚积德则无往不胜，无往不胜则力量不可穷尽，力量不可穷尽则可以保有国家。保有国家的根本之道，乃可以长久。这叫作根深本固，是长生久活的方法。
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六十章
原文治大国若烹小鲜①。
以道莅②天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交③归焉。
注释①治大国若烹小鲜：煎小鱼不能随便翻搅，否则鱼就容易煎碎。比喻治国不要经常扰民。王弼注：“不扰也。躁则多害，静则全真。故其国弥大，而其主弥静，然后乃能广得众心矣。”小鲜，小鱼。②莅：临也。③交：共，都。
译文治理大国，好比煎小鱼一样（不要经常搅动）。
以道治天下，连鬼也不神灵。不是鬼不神灵，而是其神灵不伤害人。不只是鬼神不伤害人，连圣人也不伤害人。鬼神与人都不伤害人，所以德乃俱归于民。
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六十一章
原文大国者下流①，天下之交②，天下之牝③。牝常以静胜牡，以静为下④。
故大国以下小国，则取小国⑤；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。
大国不过欲兼畜人⑥，小国不过欲入事人⑦。夫两者各得其所欲，大者宜为下。
注释①下流：为流水所聚的低洼之处，如江海等。大国为小国所附，如江海为百川所归，故借以为喻。②天下之交：仍以江海为喻，谓大国为天下汇聚之处。③天下之牝：大国为天下之雌者。此以动物雌雄为喻。动物雄性多追逐雌性，大国常为小国所趋附，故借以为喻。牝，雌性鸟兽。与“牡”（雄性鸟兽）相对。④为：而。下：谦下。⑤取：通“聚”，保聚。下句“取大国”之取，则作“被保聚”讲。⑥兼畜人：把人聚在一起加以畜养，意即聚养小国。⑦入事人：意即取容于大国。
译文大国要处在低下的位置（就像江海为百川所归一样为众多小国所附），它是天下汇聚的地方，自居于天下雌柔的位置。雌性鸟兽常以静赢得雄性，就在于雌性能守静且能谦下。
所以大国若能以谦下待小国，则能会聚小国；小国若能以谦下待大国，则能被大国保聚。所以有时大国谦下以会聚小国，有时小国谦下而见容于大国。
大国不过想要聚养小国，小国不过想要取容于大国。两者都要各得其所欲，大国尤其应该谦下。
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六十二章
原文道者，万物之奥①，善人之宝，不善人之所保。
美言可以市②尊，美行可以加人③。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公④，虽有拱璧以先驷马⑤，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？不曰求以得⑥，有罪以免邪？故为天下贵。
注释①奥：藏，引申有庇荫的意思。②市：换取。③美行可以加人：“行”上原脱“美”字，据《淮南子·道应训》《人间训》补入。加人，有益于人（用高亨说）。④三公：周代以太师、太傅、太保为三公。⑤有：执有，持有。拱璧：大璧。易顺鼎说：“《玉篇》曰：‘珙，大璧也。’拱璧即珙璧。”驷马：一车四马。⑥求以得：王弼本作“以求得”，此据景龙碑本、傅奕本等古本改。
译文道是万物之藏，无所不容，它是善人的宝物，不善之人也依赖它而得以保全。
好的言论可能赢得尊敬，好的行为可以有益于他人。人的不善言行（也可以为道所保全），有什么可以抛弃的理由？所以立君王，设置太师、太傅、太保三公，虽然享有手执拱璧而先驷马的威仪，还不如进此道之可贵。
古人所以珍视这个道的原因是什么呢？不正是因为有求可以实现，有罪可以免除吗？所以为天下人所贵重。
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六十三章
原文为无为，事无事，味无味。
大小多少①，（报怨以德②。）图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作③于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
注释①大小多少：把小事看成大事，把少者看成多者。大、小，均作动词用。②报怨以德：此句与上下文意思不连贯，依严灵峰、陈鼓应说移入七十九章。③作：起，始。
译文把无为当作为，把无事当作事，把无味当作味。
把小事看成大事，把少者看成多者。考虑难事在它还是简易的时候，处理大事在它还是细小的时候。天下的难事一定是从简易开始的，天下的大事一定是从细小开始的。所以圣人永远不处理大事（因为大事已经化小了），因此能成就大事。
轻易承诺必然缺少信用，把事情看得容易一定会遇到很多困难。所以圣人总把事情看得艰难，因此他终究没有困难。
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六十四章
原文其安易持，其未兆①易谋，其脆易泮（pàn）②，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土③；千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故天失。
民之从事，常于几（jī）④成而败之。慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复⑤众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
注释①兆：事物的端倪，前兆。②泮：冰化开，引申有分解、分开义。③累土：犹蔂土，一筐土（用高亨说）。④几：接近，将要。⑤复：补，补救。
译文国家安稳太平容易维持，灾祸尚未萌发之际容易想办法，当它还处于脆弱的时候容易消除，当它还微小的时候容易解决。所以要在灾祸还没有出现的时候就把事情办好，在动乱还没有发生时即进行治理。
合抱大的树木，是从细小的萌芽生长起来的；多层的高台，是用一筐一筐泥土堆积起来的；千里的远行，是从脚下一步一步走出来的。
有为者总是要失败的，持有者总是要失去的。所以圣人无为因而也就没有失败，不持有因而也就不会失去。
人们做事情，常常在快要成功的时候失败了。在最终阶段也像初始阶段一样谨慎对待，就不会有失败的事情了。
所以圣人总是求别人所不欲求的，不看重难得的宝物；学别人所不学的，补救众人的过错，以辅助万物的自然发展，而不敢有所作为。
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六十五章
原文古之善为道者①，非以明民②，将以愚之。
民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼③；不以智治国，国之福。
此两者亦楷式④。常知楷式，是谓玄德。
玄德深矣，远矣，与物反矣⑤，然后乃至大顺⑥。
注释①为道：指以道治国。②明民：使民聪明，使民有知识。③贼：祸害。④楷式：王弼本作“稽式”，此从河上公本等古本。楷式，即法式，指原则。⑤反：通“返”，指返朴归真。⑥大顺：即自然。
译文古代善于以道治国的人，不是教人民有知有识，而是教人民无知无识。
百姓所以难于治理，就在于他们掌握的智巧计谋多。所以用智巧计谋去治国，是国家的灾祸；不用智巧计谋去治国，才是国家的福祉。
这两句话是治国的法则。常常记住这个法则，这就是玄德。
玄德幽深啊，邈远啊，与万物冥合，然后达到自然的境界。
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六十六章
原文江海所以能为百谷王者①，以其善下之，故能为百谷王。
是以欲上民②，必以言下之；欲先民③，必以身后之。是以圣人处上而民不重④，处前而民不害。是以天下乐推⑤而不厌。
以其不争，故天下莫能与之争。
注释①百谷王：百川所汇入的地方。谷，小溪，小河。②上民：居民之上，即统治人民。③先民：居民之先，即领导人民。④重：受压迫。⑤推：推举，拥戴。
译文江海所以能成为众多河流汇入的地方，是因为它善于处在低下的位置，所以能为众多河流汇入的地方。
所以人君要统治人民，必须对他们言语谦下；要领导人民，必须把自己置于他们之后。这样的圣人居于民上而人民不觉得受到压迫，居于民前而人民不觉得受到伤害。因此天下之人都乐于推举拥戴而不厌弃。
正因为他不跟人争，所以天下没有人能和他争。
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六十七章
原文天下皆谓我道大，似不肖①。夫唯大，故似不肖；若肖，久矣其细也夫。
我有三宝，持而保之：一曰慈②，二曰俭③，三曰不敢为天下先。
慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长④。
今舍慈且⑤勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。
夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
注释①不肖：不像，指不像任何具体的东西。②慈：慈柔。③俭：与五十九章“治人事天莫若啬”之“啬”字同义，即俭束、卑谦的意思。④器长：万民之长。器，物，万物。这里主要指人民。⑤且：取。
译文天下人都说我的道很大，不像任何具体的东西。正因为它大，所以才不像任何具体的东西；如果它像什么具体的东西，它早就渺小得很了。
我有三件法宝，我掌握并保持着它们：第一是慈柔软弱，第二是俭束谦卑，第三是不敢走在天下人的前面。
因为慈柔软弱所以能勇敢胜敌，因为俭束谦卑所以能发展壮大，不敢走在天下人的前面所以能成为万民的首长。
现在世人舍弃慈柔而取勇敢，舍弃俭束而取壮大，舍弃后面而取前面，死定啦。
慈柔，用来征战则能取胜，用来守卫则能坚固。天道将要求助谁，就用慈柔来保护他。
诵读星级★★★
六十八章
原文善为士者不武①，善战者不怒②，善胜敌者不与③，善用人者为之下。是谓不争之德④，是谓用人之力，是谓配天，古之极⑤也。
注释①士：王弼注：“士，卒之帅也。”武：武力，勇武。②怒：用如《庄子·逍遥游》“怒而飞”之怒，奋也。此处作逞强、斗狠讲。③与：敌对。王弼注：“与，争也。”④德：此指策略。⑤极：法则。
译文善于做将帅者不逞武力，善于作战者不斗狠逞强，善于战胜敌人者不与敌人正面冲突，善于用人者待人谦卑。这叫作不争的策略，这叫作用人的力量，这叫作配合自然，是自古以来的法则。
诵读星级★★
六十九章
原文用兵有言：“吾不敢为主而为客①，不敢进寸而退尺。”是谓行（háng）无行（háng）②，攘③无臂，执无兵④，扔⑤无敌。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝⑥。
故抗兵相加⑦，哀者胜矣⑧。
注释①为主：指采取攻势，主动进攻。为客：采取守势，守以待敌。②行：行列，阵势。③攘：援臂，此指援臂搏斗。④执：抓住。兵：兵器。⑤扔：义同三十八章“攘臂而扔之”之“扔”，强力牵引。⑥宝：指生命。河上公注：“宝，身也。”⑦抗兵：指力量相当的两军。相加：相对。⑧哀者胜：王弼注：“哀者必相惜，而不趋利避害，故必胜。”高亨《老子注译》：“受侵略的国家，人们怀着悲痛的心情，与敌人作拼死的战斗，则必战胜。”
译文用兵的人说：“我不敢采取攻势而采取守势，不敢前进一寸而宁愿后退一尺。”这就是说敌人虽欲与我对阵而无阵可对，虽欲与我援臂搏斗而无臂可援，虽欲手执兵器而无兵器可执，虽欲引敌相拼而无敌可拼。
祸患没有比轻视敌人更大的，轻视敌人将葬送自己的生命。
因此力量相当的两军对垒，怀着悲痛心情的一方终将获得胜利。
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七十章
原文吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君①。夫唯无知，是以不我知。
知我者希②，则③我者贵。是以圣人被（pī）褐怀玉④。
注释①君：义同上句“宗”，宗旨，纲领。②希：通“稀”，少也。③则：效法。④被褐：穿着粗麻布衣。指穷苦生活。被，通“披”，穿。褐，麻布。怀玉：怀藏宝物（指大道）。
译文我的言论很容易理解，很容易实行。而天下却没有人理解，没有人实行。
我的理论有它的宗旨，行事有它的纲领。人们没有掌握这个根本，所以不能理解我。
理解我的人非常的少，效法我的人尤为难得。所以圣人总是外披粗衣而内怀美玉。
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七十一章
原文知不知①，上；不知知②，病③。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病④。
注释①知不知：知道却不以为自己知道，即谦虚之意。②不知知：本不知道而自以为知道，即不谦虚。③病：祸害。④“圣人不病”四句：王弼本作“夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。是以不病。”语意不顺且重复，此据《太平御览》引文调整改正。
译文本来知道而自己认为不知道，是上等；本来不知道却自以为知道，就糟糕。圣人不犯错误，因为他认识到错误是错误；能认识到错误之为错误，所以就不犯错误。
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七十二章
原文民不畏威，则大威至。
无狎①其所居，无厌②其所生。夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自见（xiàn）③，自爱不自贵，故去彼取此。
注释①狎：通狭，狭窄，此作动词用。②厌：通“压”，迫压。③自见：自我表现。
译文当人民不畏惧威压的时候，对统治者最大的威胁也就来了。
所以不要逼迫人民的生存之地，不要断绝人民的生存之路。只有不威压人民，统治者才不会受到人民的厌恶。
所以圣人自知而不自我表现，自爱而不自命高贵，因此舍弃后者自见、自贵而选择前者自知、自爱。
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七十三章
原文勇于敢则杀，勇于不敢则活①。此两者或利或害。
天之所恶，孰知其故？［是以圣人犹难之②。］
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，（chǎn）然③而善谋。
天网恢恢④，疏而不失。
注释①“勇于敢”二句：蒋锡昌说：“七十六章：‘坚强者死之徒，柔弱者生之徒。’敢，即坚强；不敢，即柔弱。”杀，死。与下句“活”字相对。②是以圣人犹难之：此句为六十三章之文重出于此，严遵本、景龙碑本等多种古本皆无此句，可删。③然：宽缓的样子。④天网：喻天道自然。恢恢：广大的样子。
译文人勇于坚强就会死，勇于柔弱就可活命。这两者一利一害。
天道所厌恶的，谁知道是什么缘故？
自然的规律，是不争斗而善于取胜，不言语而得到好的效果，不用召唤而自动来归附，宽缓自如而善于筹划。
天道之网恢宏无边，稀疏而不会有一点漏失。
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七十四章
原文民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者①，吾得执而杀之，孰敢？
常有司杀者杀②。夫代司杀者杀，是谓代大匠（zhuó）③。夫代大匠者，希有不伤其手矣④。
注释①为奇者：为诡异非常者，如造反闹事、犯上作乱等。奇，王弼注：“诡异乱群谓之奇也。”②常：恒，永恒。司杀者：指天道。③大匠：高明的工匠。斵：砍。④希：通“稀”，少。
译文人民不怕死，统治者为什么用死去威胁他们呢？假使人民总是怕死，那么对于造反闹事的人，我可以抓起来把他杀掉，谁还敢作乱呢？
有一个永恒的司杀者负责杀人。如果代替司杀者杀人，那就像代替大匠砍削木头一样，很少有不砍伤自己手的。
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七十五章
原文民之饥，以其上①食税之多，是以饥。
民之难治，以其上之有为②，是以难治。
民之轻死，以其上求生之厚③，是以轻死。
夫唯无以生为者④，是贤于贵生⑤。
注释①上：指统治者。②有为：指政令烦苛、赋税繁重之类。③求生之厚：即生生之厚，指过分追求权力、财货和一切享受。④无以生为：即不唯生是务，不追求生活的享受、物欲的满足。⑤贵生：即生生之厚，厚养生命。
译文人民所以饥饿，是由于统治者吞食的税赋太多，所以陷于饥饿。
人民所以难于治理，是由于统治者政令烦苛强作妄为，所以难于治理。
人民所以不畏死，是由于统治者过度追求私欲的满足，所以人民不畏死。
只有不唯生是务、清静寡欲的人，才胜过极力追求生活享受的人。
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七十六章
原文人之生也柔弱，其死也坚强①。草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒②，柔弱者生之徒。
是以兵强则不胜，木强则兵③。强大处下，柔弱处上。
注释①坚强：指尸体僵硬。②徒：通“涂”，道路。一说作类讲，也通。③“兵强则不胜”二句：《列子·黄帝》《淮南子·原道》引此文作“兵强则灭，木强则折”，文义更好理解，陈鼓应《老子今注今译》即据此改正。按，据王弼本亦可讲通，“木强则兵”之“兵”，用作动词，用刀砍。
译文人活的时候身体柔软，死了便变得僵硬。草木活的时候枝叶柔脆，死了便变得枯槁。
所以坚强是死亡之道，柔弱乃活命之途。
所以刀子过于锋利就容易折断，树木长得高大就会被砍掉。强大处于劣势，柔弱具有优势。
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七十七章
原文天之道，其犹张弓与①！高者抑之，下者举之；有馀者损之②，不足者补之。
天之道，损有馀而补不足。人之道则不然，损不足以奉有馀。
孰能有馀以奉天下？唯有道者。
是以圣人为而不恃，功成而不处③，其不欲见（xiàn）贤④。
注释①张弓：把弓箭拉满。高亨说：“古人张弓，弦的位置高，则向下移；弦的位置低，则向上移。弦长有馀，则剪去；弦短不足，则增补。”与：通“欤”，语气词。②损：减损。③“为而不恃”二句：已见二章。④见：表现，显露。贤：贤能，能力。
译文自然规律，岂不如同把弓拉满一样呀！高了就压下一点，低了就抬高一点；拉得过满就适当减力，拉得不够就适当使劲。
自然的规律，减损多余的来弥补不足的。人类制定的制度却不是这样，减损财富不足的来奉养财富有余的。
谁能以多余的财物来奉养天下人呢？只有有道的人才能做到。
所以圣人推动万物而不以为自己尽了力，功成而不自居，他不想表现自己的贤能。
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七十八章
原文天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之①。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：“受国之垢②，是谓社稷主；受国不祥③，是谓天下王。”
正言若反。
注释①以其无以易之：王弼本“其”字前脱“以”字，此据帛书甲、乙本补。②垢：屈辱，耻辱。③不祥：灾殃。
译文天下没有比水更柔弱的了，而摧毁坚强之物却没有什么能胜过水，因为没有什么能代替它。
弱胜过强，柔胜过刚，天下没有人不知道，可是没有人能实行。
所以圣人说：“能承受全国的屈辱，才算是国家之主；能承担全国的灾殃，才能为天下之王。”
正面说出来的话却好似反话。
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七十九章
原文和大怨，必有馀怨。〔报怨以德①，〕安②可以为善。
是以圣人执左契而不责于人③。有德司契，无德司彻④。
天道无亲，常与⑤善人。
注释①报怨以德：王弼本此句位于六十三章，与上下文义不合，据陈柱、严灵峰之说移于此处。②安：连词，乃，就。《战国策·赵策一》：“秦与韩为上交，秦祸安移于梁矣。”③左契：指债权人所持之契约、字据。契，即券契，即今天的合同。古代刻木为契，剖分为左右两半，双方各执一半以为符信。贷方执左半，借方执右半。责：索求，催讨。④彻：周代的税法名。此指税收。《论语·颜渊》：“盍彻乎。”郑玄注：“周法，什一（十分取一）而税谓之彻。”⑤与：帮助。
译文调和大的怨恨，必然会遗留下一些小的不满。用德来报答怨，才可以成为善。
所以圣人手执借据而不责求借债者偿还。有德的人就像持有借据的人那样宽容，无德的人就像掌管税收的人那样严苛。
天道无所偏爱，总是帮助善良的人。
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八十章
原文小国寡民。使有什伯人之器①而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳②而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
注释①什伯人之器：王弼本作“什伯之器”，严遵本、河上公及帛书甲、乙本均作“什伯人之器”，从之。高明说：“‘十百人之器’，系指十倍百倍人工之器，非如俞樾独谓兵器也。经之下文云：‘虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。’‘舟舆’代步之器，跋涉千里可为十百人之工；‘甲兵’争战之器，披坚执锐可抵十百人之力。可见‘十’乃十倍，‘百’乃百倍，‘十百人之器’系指相当于十、百倍人工之器。”②结绳：用绳子打结以记事，是文字产生以前的一种帮助记忆的方法。相传大事打大结，小事打小结。《易·系辞下》：“上古结绳而治，后世圣人易以之书契。”
译文国家要小，人民要少。使人民有十倍百倍功效的器具却不使用，使人民重视生死而不轻易迁徙远方。虽然有船只车辆，却没有必要去乘坐；虽然有铠甲武器，却没有机会去陈列使用。使人民重新回到用给绳子打结的方式记事的自然状态。
人民以其饮食为甘，以其服饰为美，以其居处为安，以其习俗为乐。邻国可以互相望见，鸡鸣犬吠之声可以互相听到，人民从出生到老死都不相往来（彼此不相干涉也没有矛盾）。
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八十一章
原文信言①不美，美言②不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博③，博者不知。
圣人不积④，既以为人己愈有⑤，既以与人己愈多。
天之道，利而不害；圣人之道，为⑥而不争。
注释①信言：真话，由衷之言。②美言：华美之言，巧言。③博：炫耀。④不积：不私自积聚财富。⑤既：尽，全都。为人：与下句“与人”义同。⑥为：帮助。
译文真实的言辞不华美，华美的言辞不真实。
善良的人不巧辩，巧辩的人不善良。
有知识的人不炫耀，炫耀的人无知识。
圣人不积聚财富，全都施予别人而自己愈富有，全都施予别人而自己愈饶足。
自然的法则，利人而不害人；圣人的法则，帮助人而不争夺。
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