能自由控制自己，才是真正的自由
尼采在《意志的自由》一文中说道：“事实上，我们的肉体就是装载各种灵魂的构架，作为发号施令的愉悦同样来源于此。”
尼采的这段话告诉了我们一个道理，人的意志是存在我们肉体里的，意志掌控着我们的行为、思维方式、性格特点等。反过来，如果我们能自由控制意志（即所谓的各种灵魂），那么我们就有能力掌控自身的一切了。
在平时生活中，有些人容易受情绪影响，这是一种自我控制能力薄弱的表现。这种薄弱会无形中削弱他们的实际奋斗能力。一个人的生活能力，其实也就是控制自我的能力。如果一个人能自由控制自己的意志，那么事情会变得如意多。
尼采在生活中，往往过于疯狂，斗不过自己的意志，于是他不得不远离人群。当然，他是一个特例，是一个世界所有矛盾都在他身上发生的特例。不过我们可以通过他的例子，看清人文处世的道理。
1878年，尼采在巴塞尔大学校园越来越感到不自在。由于《人性的，太人性的》出版，同事们都把他看成一个怪物，见到他就躲得远远的。就连有忘年之交的布克哈特，虽然没有同他断绝来往，但也明显地采取了一种敬而远之的态度。
在同事中感到孤寂的尼采，不由自主地想在学生中寻求知音。但这时他讲的内容，很少有学生能够真正理解。一天，尼采讲完课后，与学生赫尔·萨弗拉一起走着。他仰头看天，一缕缕白云飘然而过。
尼采不由得感叹道：“这些美丽的云彩飘得多么快啊！”
“是的，它们就像保罗·维洛内塞画中的云彩！”萨弗拉随口应道。
出乎萨弗拉的意料，尼采突然一把抓住他的胳臂，急切地说：“听着，假期快到了，我马上就要离开这里，和我一起走吧，我们一起去看威尼斯的云彩！”
萨弗拉吃惊得呆住了，不知道该怎样应答，口里结结巴巴说不出成个的话来。尼采仿佛并不怎么在意他的反应，而是沉浸在自己的情绪之中。他转过身去，脸上变得毫无表情，突然一言不发地撇下这个发呆的学生走了。尼采再次感到了这种孤独，同时更进一步地导致他疏远人群的想法。他感到是那么的无助，他没办法掌控内心的这些不自觉。
从尼采的这个故事，我们可以感受到一个人失去了控制内心感受的可怕，还有那些来自个人以外的所有的抵抗力量，这种力量会把一个人打到。而当我们自由控制内心的时候，我们就有从容包容这个社会的能力，从而把阻挡前路的困难化解掉。
适当抛弃一些东西
中国有句古话叫有舍有得。能舍弃一些东西才有机会得到一些东西，这是一个非常科学的方法论。所谓的抛弃一些东西，其实是改正一些习惯，把不好的习惯抛去。有人喜欢抽烟，那么控制自己，不让自己抽烟，当你有意识去做这件事的时候，你已经锻炼了你的意志力，无形中已控制了自己。当你成功抛弃一件事情后，你开始有欲望征服另外一些内心不可接受的事情了。如此长久以后，你就做到了自由控制你的内心了，你也就得到自由，不受习惯影响了。
学会强迫自己
很多人认为强迫自己是在忍耐，是一种抵抗行为，不是进攻行为。其实，强迫自己，也是一种进攻行为，它具有忍耐，但同时也具有强迫接受的行为。
比如，当你下班实在不想看书了，你首先忍住疲劳，打开了一本书，然后强迫自己看书的内心，那么你已经对知识有进攻行动了。这样的行动做多之后，你会发觉你已经养成了下班回家看一会书的习惯，克服了以前的懒惰。
人们的内心习惯看似坚固，但当你在每一个细节上不断地强迫自己去改变，久而久之你也就改变了。同时培养了另一种习惯。
也许培养出来的习惯会更好的施展你的各种行为，这样的习惯就是你要找的可以得到自由的习惯。
建立成就感
一个人之所以不愿意接受一件事情，是因为没有看到这件事情光明的未来，失去了耐心。当你认真地把一件事做完之后，你会在此找到你需要的那种希望，自信也就起来了。此后，你也不再对某些事情感到不耐烦了，也就不用刻意地去控制那种烦躁了。
比如有人总觉得上班无聊，于是内心开始产生辞职的念头。这样的念头一直在催你——赶快辞职，而你一直不辞职，原因在于你的内心还有一些控制力在阻挡着，但是出于长久抵抗的状态也不是个办法啊。怎么办呢？
办法只有一个，就是继续在你的公司里做出点成绩，让自己真实地感受到那种成就感。那么，也不用控制“不断催你辞职”的那种念头了。于是你的内心达到了自由，随意控制变成了一件容易的事情（针对辞职这件事来说）。
当然，生活中还有很多这样的需要你去控制内心的事，同样的道理，只要你达成了一个成绩，那么你就不会想着再花时间去控制某种意图了。
当民众需要“认知”时，他们究竟是需要什么呢？他们需要的只不过是将某些陌生的东西还原为某些熟悉的东西而已。
用自己的心去看，别被“知识”绑架
尼采在《知识和逻辑的起源》一文中这样说道：“似乎人们不希望与真理生活在一起，我们的肌体组织就是为了与真理形成对立而设置的，肌体的一些高级功能、感知以及每种情感都与那些自古就被接受了的基本的错误合作，甚至那些信条在知识领域竟然演变成了人们判断‘真’与‘假’的标准了，一直到纯粹逻辑的最冷僻的范围，大概都是如此。”
尼采的这段文字揭发了人类对知识认识的一个弱点。人们对自古以来的东西过于维护，以致新的知识得不到萌生，有的观念甚至阻碍了新知识的诞生。因此，我们判断知识，不可用旧的信条去判断它的“真”与“假”，我们要看清楚其本质，科学地认识事物的本身，这样才能获得新的知识，产生新的真理。
在日常生活中，我们常常喜欢拿权威或者旧的知识来打压新的观点。比如，在十几年前有人认为互联网不会在短短十几年间走进千家万户，但是十几年过去了，事实证明了当时人们的判断是错误的。现在的互联网已走进了千家万户，成为了主流的媒体之一，更成为普通家庭与外界互动的重要手段。
尼采是一个喜欢刨根问底认死理的学生，他要从宗教教义中找出自相矛盾、难圆其说的地方，真是太容易了。但是，尼采越是想认真搞通这门主要课程，他从中发现的疑点就越多。与其他学术性较强的课程相对照，宗教几乎算不上是一门学科，只是一堆由人信或不信的教条而已。
尼采在对待知识的态度上是理智的，他通过理智的思考后，这样说道：“当人们发现，基督教的全部教义都是建立在一种假想之上时，上帝的存在、不朽、《圣经》的权威、灵感等等就始终成为问题。”
尼采对宗教问题的思考同哲学紧密联系在一起，在对宗教产生怀疑的同时，他对于传统哲学也持否定的态度：“在我看来，此前的一切哲学体系都像是古代巴比伦人建造的通天塔，所有努力的目标总是想直接升入天堂或想在地上建造天堂。”
在尼采看来，哲学应该关注的是人的问题，人在现实世界中的地位问题。对于这一点，他进行了深入的思考。
于是，尼采连续发出了几个疑问号，这几个疑问号扎扎实实地把人类的全部都表露出来。
尼采问：“人类是什么？是整体宇宙的一个阶段？是发展过程的一个时期？还是上帝随心所欲的创造物？我们什么都不知道。难道经过植物世界、动物世界这些中间形态的进化，人类与石头相比没有什么长进吗？在这之后它是否成了一种完美的存在？历史又为它保留了什么？这种不断的发展是否永无止境？什么是人这个巨大的生命之钟的发条？人类自身是一种手段还是一个结局？”
尼采对知识的态度是诚恳的，也是理智的，他所深思的问题也是重大的，但他并没有如一般年轻人那样，在这种情况下表现出一种头脑简单和狂妄。通览他这一时期写下的东西，可以感受到他在思想上的早熟。
尼采的故事告诉我们这样一个道理——在对待知识方面，我们不要盲目的用已有的“真理”去判断其“错”与“对”，我们要从实际出发，用一颗真诚的心，自己看清每一个疑点，再从具体疑点找到问题的根本所在。
特别是现在，现在社会的“权威”实在太多了，所以我们更不能盲目地用现有的知识去判断某一个事物，应该用理智的态度，科学地判断某一事物的真实本质。
理智，不盲信
“理智”，是指清醒、冷静、合乎实际的思维。一个人用以认识、理解、思考和决断的能力，或辨别是非，利害关系以及控制自己行为的能力。
尼采的超人学说一直强调的是理智，反对随意而安、随心所欲等论调。当一个人理智地看待问题的时候，他将会变得更加严谨，不会被错误的知识误导。
以怀疑的眼光看“权威”
在尼采的眼里，我们没看到半点他对以往的知识报以“权威”的态度去看待，只有一五一十的论证与分析。
现在的社会，已到了“权威”满天飞的地步，动不动就搬出某某知名专家的话，然后盖个章加以肯定，而背后的本质却被许多人忽略掉。这样的危害是，让伪科学更加猖狂地毒害我们。因此，我们要怀着怀疑态度去看待今天的诸多“权威”，用实际的思维去思考每一个事物，这样才能真正获得新知。
拥有自己的生活意见。不要轻易地被他人心情所左右，什么事情重要，什么事情不重要要依据自己的判断。
拥有属于自己的活生生的意见
主见，也就是自己对事物的确定的意见或见解。人要忠于自己，不必老是顾虑别人的想法，或总是想要取悦他人。生命可贵之处就在于按自己的想法生活，做你自己，为自己的梦想活，为自己的快乐活。
尼采说过：“要成为一名善良的哲学家，人们必须保持冷静、头脑清晰并且没有虚无色彩。一个想当财主的银行家，必然具有相当的哲学认知能力——对存在之物的必备见识。”
尼采的这句话是说一个哲学家所应该具备的能力，有认知能力和有见识，也就是要有自己的主见。那么，作为平常人的我们，在应对社会的时候也应该需要个人的主见，因为主见是一个人的发展主心骨，一个人如果没有这个主心骨，你将会随风飘摆，没法朝着自己的方向进行。
1878年，尼采、玛尔维达、布伦纳以及保罗·雷聚集在一起。过着自由研究和讨论为目的的生活。他们的日程安排是这样的：上午各人独自工作，午饭后在一起散步和交谈，将近黄昏时又是独自工作。晚饭后在一起阅读和讨论某一部作品。
在这几个人当中，最有主见的是尼采。所以，在这些讨论中，尼采总是处于中心地位。他善于找到问题的根本症结之所在，使讨论深入下去。无论什么问题，他都可以把它纳入自己曾经反复思考过的那些范畴里面来，以不变应万变。显然，这里已经展示出一个成熟的思想家的风貌。
在朋友中间，相处时间长了，尼采性格中那些使人愉快的方面越来越明显地表现出来：他不仅在智力上出类拔萃，而且为人风趣幽默，待人善良友好，平时在外人面前那种不苟言笑、沉默拘谨的面具早已摘下。在严肃认真的精神交流和探讨中，尼采常常说几句玩笑，来消除伙伴们的疲劳和轻松一下气氛。大家都公认他是一个难得的好伙伴。
尼采他们在一起度过了十分愉快的几个月的时光。晚上的情景常常是这样的：尼采坐在一张扶手椅上，让自己处于窗帘阴影之下以保护眼睛。玛尔维达和布伦纳相对坐在靠近壁炉的地方，而保罗·雷则坐在放灯的桌子旁朗读。玛尔维达常笑着说：“这真像是一个理想的家庭！我们四人在此之前并不特别熟识，把我们联系在一起的不是亲属关系，也不是共同的回忆，而是充分的个人自由、和谐的人际关系和在理想追求中的内心满足。”
尼采在朋友当中之所以有如此高的地位，是因为他心中有明确的属于自己的观点和意见。这种观点和意见给予了尼采阐述和表现的机会，于是在朋友当中树立了中心地位。
在生活中，很多人有一种不爱发表自我想法的思想，认为不关他的事不要随便乱说。其实，并不是这些人不想说，是因为这些人根本没有属于自己的意见，没有值得大家听的内容，于是不断扮演着倾听者。试问，一个扮演倾听者的人，他能在朋友间得到类似尼采那样的中心地位吗？
所以，我们要在生活中扮演一个思想传递者，而非一个倾听者。如果这样处于被动状态下，是很难建立威望的。
勤于思考
思考是一个人对事物的加工型思维，也是进一步认识事物的行为。尼采正是不断的思考，才有了今后被人敬仰的哲学系统。有他自己的哲学见解之后，他才能有属于自己活生生的意见。
现在的人对于思考有些麻木，因为知识量的丰富程度，使得很多人懒得思考，而是一味的借用现有的知识，从而导致了没有属于自己独特的见解，失去了自己活生生的意见。
所以，我们要学会思考，勤于思考，在思考中得出属于自己的意见。我们才能站在人群中树立自我，凸显自我。
怀疑权威，创造属于自己的观点
尼采是一个不择不扣的对权威有攻击性的学者，他的怀疑胆量在于整个世界之上，他甚至怀疑基督教的学说。
现在的权威越来越多，但是每个人都习惯性地依赖这些所谓的权威，导致了人不敢做出自己的意见。如果我们有怀疑的精神，认真思考每一个权威观点，我们就会找到更有突破性的东西，而这个东西就是你的意见。这样的意见是从怀疑开始的，没有怀疑，你就不会有自我创造知识的动力，所以怀疑精神是值得我们学习的一种精神，也是尼采提倡的自我超越的一种方法。
敢于参与讨论，得出自己的意见
尼采是一个热爱讨论的人，他的很多信件中往往表现出了他对于哲学的讨论热情。尼采曾给德国北部的保罗·雷写信表达自己的友情，信件的内容是这样的：“我想告诉您，友谊对我来说从未像在去年那样甜蜜，真是太感谢您了。我们都曾使对方正确理解自己；我们总是走到一起，我想，就像那些一旦同时产生了什么想法，就会相互拜访，而且常常在住处相遇的和睦友好的邻居。什么时候我们可以就那些关系到人类的事情好好地谈一下呢，不是通过书信，而是面对面地交谈？”
通过尼采的信件，我们可以看到尼采的一颗热爱跟人谈论的心，他对好友的热情，愿望是为了能跟好友一起谈事，谈关于人类的事情。这是尼采作为哲学家所表现出来的一种对待自主意见的态度。
作为今天的我们，我们的交流渠道变得更加多样化了，所以我们更有理由主动去跟人交流，讨论一些事情，这样我们才能从中产生属于我们真正的意见。
所谓超脱的生活，就是要使自己的内心与情感不受每一次境遇的波动而漂浮不定，也就是说不要随波逐流，要始终掌控好自己的情感这匹野马，这样，你就不会因为世间和时代的异动与变化而困惑不堪。
超越自我的人将超越一切
尼采的主要哲学理论之一是超人学说。在《查拉图斯特如是说》的“超人”一章中，有这么一段话：“为什么要从狮子精神过渡到孩子的精神？原来孩子天真、健忘，像一个崭新的游戏、一个自转之轮，是一个新的开始，是神圣的肯定。就像孩子创造游戏一样，人们需要对自己的生命进行神圣的肯定，自己的精神就是意志，这个世界就是自己的。”
孩子的精神在尼采的哲学里被称之为精神的第三境界，也就是最高的境界，第一境界和第二境界分别是像骆驼和像狮子。之所以把孩子的精神定义为如此高的精神境界，是因为孩子代表着新生，他的一切都是新的，打破以往，自创新的一切，真正意义上达到了超越自我的境界。
人生是一个过程，是一个不断提升自我的过程，当你做到每个时刻都有孩子般的新生感，你已经做到自我超越了。当然，对于这些自我的超越，讲究的是内心的掌控能力，一种前所未有的境界，抛去一切不理发展的情绪、观点等。新的内心支配出新的行为，你会所向无敌。
1885年的夏天，在母亲和妹妹的催促下，尼采尝试回大学教书。其实尼采极度不愿意回到大学教课，因为这样会浪费和阻碍他创作的自由氛围。但是，碍于母亲和妹妹的强烈建议，他不得不接受这个意见。于是，尼采在莱比锡探询有无可能回去教书机会，莱比锡大学的校长答复是，他的求职恐怕不可能成功。理由是：尼采对基督教和上帝的非难，系里不敢把他推荐给教育部，而且恐怕德国的任何一所大学都不会接受他。
得到这个答复之后，尼采对这一点并反而不在意。他在给加斯特的信中说：“好极了！这个答复给了我勇气！”
本来尼采就对重返教育界没有多大兴趣。他在给妹妹的信中表达了他甘于孤独的决心，实际上是否定了她们的建议：“被人误解对我来说是必不可少的，我准备更平静地去迎接诽谤和蔑视。我那些‘亲近的人们’会首先起来反对我：这一点我去年夏天就认识到了；而且我十分清楚地意识到，我最终要走自己的路。每当我觉得‘我再也不能忍受孤独’时，我就会感到一种难以言状的自惭——我感到自己是在厌恶自己心目中最崇高的东西！”
在尼采给妹妹的信中，我们看到了尼采心中那种对自我的超越的决心。他的孤独，他的哲学，都需要他做出难以忍受的痛苦。面对孤独带来的折磨，面对哲学不被人认可的痛苦，一步步在内心里抵抗、升级。有时候尼采还把这种孤独当成一种快乐，反作用于创作中，从而实现了突破自我，在逆境中创造了令人咋舌的哲学体系。
其实，每个人的内心都有一本难念的经，而这本经之所以难念是因为没能克服自己心中的某些弱点，比如孤独、仇恨等东西没能很好地得到转化，所以这些东西成为了你的绊脚石。
尼采的一生无时无刻都在与内心作斗争，起目的也是为了不断超越自己，因为只有超越自己，战胜自己的内心才有足够的能量是应对身体以外的一切事物。
很多人都在强调情商的重要性，其实尼采的所说的超人意志也属于我们所说的情商范围里面。讲究的是如何才能更好地控制自己的内心情绪，以达到掌控全局的效果。
有意识地做自己不愿意做的事
尼采的超人意志说的是要人们打破以前的观点，强迫自己去超越自己，接受新的思维，只有这样，世界的才能因此而得到进步。
针对现在人凡是习惯依赖的性格特征，我们不得不为此担心，所以我们呼吁人们要强迫自己去做一些自己不愿意做的事，只要你一次次地强迫自己之后，你才能走向另外一个你从没有触碰到过的平台上。比如，在公司的技术人员从不敢去触碰业务问题，怕这样会给公司造成业务上的负担。但是，假如你勇敢地去实施它，你会发现原来的困难并非什么大困难，需要的只是你进一步的挑战而已。换句话说，这些困难只是存在你心中而已，只要强迫内心去做，那么一切都会在你的掌控之中，前提是要不断地去挑战。
有意打破以前的观点
尼采在《重新估算所有的价值》一文中有一句话是这样的：“对于一个健康的人来说，病患几乎被当作是生命的特效药，是促进旺盛的生命力的兴奋剂。事实上，这正是如今出现在我们面前的漫长的病态岁月。感觉自己像是发现了新的生命，新的自我一样。”
尼采的这句话明显的是在有意识的打破了全部人习惯性的思维认识，从相反的方向去认识生命和疾病。所以，尼采才能在病痛的同时保持着旺盛的精力去进行哲学创作。
是的，有时候我们应该有意识地去破坏以前的所有认识，从另一个方面去思考。比如，以前你一直认为爱对方，就应该跟他在一起，并给予他幸福。一旦对方说不爱你并要把爱投向另外一个人的时候，你会伤心难过。其实，这时候你就应该要打破以前的所有关于爱情的观念，重新认识一个新的爱情观，即，你如果爱对方，就应该希望对方过得幸福。
不必让所有的人都喜欢你。按照平常自己待人接物的处理方式对待你遇到的每一个人就足够了。
只有能支配自己，才能不受别人支配
一个人在支配别人时所发出的各种行为、语言都是从自身的那个灵魂构架而来的。如果失去这个构架，我们也就无法对别人进行支配了。
所以，想要支配别人，首先要学会如何运用自己的灵魂构架，并熟练支配它。有人说，这个灵魂构架既然是属于自己的肉身的，那还不容易支配吗？其实，恰恰相反。比如，你明明知道想要在考场考得高分，就得努力去学习，但是你的内心就是存在一股懒惰的态度，你如何也克制不了，这就是你无法支配你内心，也就是无法支配存在你肉体内的那个灵魂构架了。
试问，如果你无法支配灵魂的构架，那么你又如何去支配别人呢？尼采在支配人的能力上不如他的哲学创作能力，他有不少因为驾驭不了自己灵魂的那个构架，而选择了错误的言行。
1887年10月15日，尼采在威尼斯度过自己43岁的生日。由于只收到母亲一人的生日祝贺，他再次感到孤独和苦闷。由于气候渐冷，10月下旬他去了尼查。来这里不久，又发生两件对他震动很大的事情。
一是同老友洛德的友谊彻底完结。还是在5月，由于洛德在信中说了法国作家丹纳一些不好的话，尼采在信中予以讽刺，洛德怒不可遏地予以反讽，双方关系已很紧张。
现在，事情已经过去五个月了，尼采的本意是要缓和这种紧张关系。《道德的谱系》出版后，尼采给洛德寄去了一本，并在信中说：“别过于轻率地离开我，在我这个年纪、这样的孤独，我很难忍受得了失去那些自己以前信赖的为数不多的朋友！”
事情到这里应该是一个皆大欢喜的做法，但是，尼采却无法自如驾驭灵魂的构架，于是尼采终于忍不住旧话重提：“注意——我请求您能比较公平地评价希伯莱特·丹纳。您所想、所说的那些关于他的粗鄙话使我感到很不舒服。我可以原谅拿破仑国王、而不能原谅朋友洛德说这些话。这是难以想象的：一个曲解这个心地高尚、态度认真的民族的人能够理解我作品中的任何东西。”
尼采还向洛德抱怨对方一向对自己的冷淡：“此外，您从来不给我写一个字，以表示您对那使我颓丧的命运有哪怕一点点的怀疑。我已经活了43个年头，可我仍然像小孩子一样孤独。”而洛德当然再也不会回信了，而也代表着洛德与尼采的友谊就此终结了。实际上尼采是多么的希望能得到这份友谊啊。这不得不让人感到惋惜。
一个人的理智不能支配自己的灵魂构架时，它会随着情感的需要发出不科学的支配信息，从而让你作出不科学的语言、行为。尼采的这个例子就说明了这点，反过来，如果能自如支配内心的那个灵魂构架，那么他就不会选择继续挑起矛头，加剧他与洛德的友谊了。
运用理智，压倒情感支配
尼采反对一切随意而安的人们，所以在他的超人学说里，他强调一定要用理智的思维去认识世界，认识事物的本质，这样才能更好地对目标做出行为。
理智，是一个通过思维，有策划，有目标的思维行为，它跟情感是死对头。而人们之所以不能支配自己的灵魂构架，是因为自己的灵魂构架里面全部都属于情感所发出的力量。如果我们能把全部思维都放到理智思维上，那么我们的情感就会被打败，从而听从你的理智支配，那么你就不受灵魂构架支配了，你也就可以自如地支配自己了。
对情感表现出理智的一面
我们在支配自己的言行时，往往会受情感的左右。那么，假如我们对情感表现得理智些，情感的力量也不至于这么大了。
这点有点像中国的儒学，中国儒学有一个观点是：有舍有得。讲究的是，舍去一些东西，你才能获得另外一些东西。比如，当你处于某种状态，环境要求你必须先舍去你的房子，才能从事某种你特别喜欢的工作，而同时你对于现在居住的房子已经割舍不开的情感，那么这时就要你理智地对待情感了。
善于对比，得出理智的选择
一个人之所以会受情感支配，是因为自己的没有及时衡量利弊，从而本能地随着情感出发了。
如果我们积极去对事情做出比较，认识到了利弊，那么我们就会正确地做出选择。比如，你想去球场打一场篮球，但刚好今晚要见一位十几年没见的老朋友，不能因为打篮球而耽误了。在这种情况下，你要实际去做出对比，比如打篮球可能会让你痛快一会，身体得到了一个晚上的锻炼，但你将会失去一位朋友，这位朋友给你带来的可能远比意识痛快或者一个晚上的运动重要，那么你就会不受自己的情感支配，而是理智地放弃今晚打篮球的愿望了。
所以，但你无法去支配你自己的时候，积极对比能使你更加有能力去科学支配你的言行。
不必在意一日的长短——只要你在这段时间内有着多彩多姿的生活，你将发现，有一百个口袋可用于填装它们。
不必在意一日的长短
在《查拉图斯特拉如是说》中，查拉图斯特拉下山来到了一个城市，发现广场上很多人，于是在那里开始“布道”，其中有一句话非常经典，他说：“人类之所以伟大，就在于它是一座桥而不是一个目的。人类之可爱处，正在于它是一个过程。”
查拉图斯特拉的这句话所表达的意思是，目的并不重要，重要的是过程。那么，我们就不必在意时间最后的结果是什么了，应该在于这过程是否精彩、有意义。查拉图斯特拉的那句话跟尼采在《超越的道德》里的一句话是一个意思，尼采说：“人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即为永恒。”
现代社会已经进入了一个全球化社会，人们对时间观念越来越关切，甚至产生了这样一句流行语：“时间就是金钱。”这些语言让人紧张、无助，无形中损失了原来饱满的精力。于是人们变得浮夸起来，不自信。
如能像尼采所说的那样，真正地把时间当成过程，把每一件事当成一座桥梁，我们就可以快乐地欣赏桥下的风景，享受桥墩那些精美的雕刻。
1888年，冬天刚过，4月初，尼采离开了孤独又没有音乐的尼查，登上了旅途。本来他是向恩加丁进发，临时却产生去都灵的想法；那里气候适宜、环境优美他是早有所闻的。结果路上颇不顺利，搬运工人把他的行李弄丢了，他跟他们大吵了一通。不过到了目的地后尼采的心情开始好了起来：这里的环境的确不错。
尼采在这里一直住到6月，开始写作《瓦格纳事件》。
6月初，气候已经很热了，尼采不得不转移到比较凉爽的西尔斯—玛丽亚。在这里，他在完成《瓦格纳事件》以后又接着写一部新书《偶像的黄昏》。尼采后来在自传中解释说：“这书的标题所说的‘偶像’，就是向来被称为真理的东西。《偶像的黄昏》，就是指旧时的真理已经接近尾声。”他把这书作为他的大工程《重估一切价值》的内容之一。该书于9月底完成。
9月中旬，尼采离开西尔斯─玛丽亚，经米兰再次来到都灵。从这时起，到他精神错乱后被送走，尼采一直呆在都灵，度过他头脑清醒的最后一段时光。
为了纪念自己44岁的生日，尼采开始写自传。他当然不会想到，这是他头脑还保持清醒时的最后一个生日了。这书在11月上中旬完成。
接着尼采又开始编写另一本关于瓦格纳的书，题目叫《尼采驳瓦格纳》，把他以前所写的有关瓦格纳的文章都编辑在一起。
短短几个月里，尼采写了大量的书稿，还不算他那难以计数的大量的未完成稿，尼采此时的精神状态处于从来未有的亢奋之中。在他感受到大欢欣之日，也就是即将跌进无底深渊之时。正当他在重估一切价值的战场上挥剑杀敌，搏击正酣时，病魔悄悄走了过来，从背后给了他致命一击。就在这一年年底，他开始走向最后的疯狂。这一年，尼采没有目标，只有精彩的过程。
我们很难用时间去衡量尼采这一年的收获，但是我们可以肯定的是，他的脑海里经历了几个世纪，并在这几个世纪中来回穿梭，创作的过程给了尼采巨大的能量，使他坚持到了生命结束的那一刻。在尼采看来，这一年，时间很长，也很短，但是他从没有去看当下的成绩，只回忆那精彩绝伦的创作过程。
关于尼采的1888年的故事，让我们明白了一个道理，如果一个人一味的把目标看的很重要，从而忽视了过程，那么将会在努力的过程中得不到巨大的能量，只有死板的机械化行为。当你抛开了一切，真诚地享受奋斗的过程，那么你的积极性会在瞬间提高，并在这过程中找到一种因为享受过程而产生的巨大能量，即积极性达到了最高程度。
所以，我们不要给自己的人生定位在时间上，不要在意时间的长短，因为时间的长短只是一个过程而已，我们实际感触到的还是实际的行动，享受过程中你所表现出来的行为才是重要的。
投入工作中，忘掉时间
《查拉图斯特拉如是说》里面提到的人类之可爱处，正在于它的过程。这是对进行时的极大提倡。我们生活在一个目的欲望非常明显的时代，从某种程度上助长了人们的欲望心理，失去了散发性发展特点。
如果我们每个人都潜心在工作中，我们就会忘掉时间的存在，真正把事情做好。相反，如果一个人一味的只想着把任务完成，想必做出来的东西也不会太好。所以，人们如果要想做到忘我，就要积极投入到实际工作当中。
习惯用事情来计算时间，不用时间来计算时间
用事情来计算时间，这是一个很新鲜的时间概念，即根据事情的内容推测大概时间（抽象的时间，越是觉得耐力不够用去的时间越多，反之则反），这样的目的在于把事情融入到时间里面去，从而达到忘掉时间的目的。
如果一个人实际地看着手表去计算时间，那么手表就成为了这个人的主导物，而非事情本身了。所以，我们要习惯地用对事情的耐力的程度来衡量时间。
既然宇宙生命本身生生不息，个体生命稍纵即逝，那么，要肯定生命，就必须超越个人的眼界，立足于宇宙生命，肯定生命的全体，包括肯定其中必定包含的个人的痛苦和毁灭。这是酒神精神的真髓。
哪怕孤独，也不要屈服
尼采曾说过：“没有痛苦，人只能有卑微的幸福。伟大的幸福正是战胜巨大痛苦所产生的生命的崇高感。痛苦磨炼了意志，激发了生机，解放了心灵。人生的痛苦除了痛苦自身，别无解救途径。这就是正视痛苦，接受痛苦，靠痛苦增强生命力，又靠增强了的生命力战胜痛苦。对于痛苦者的最好的安慰方法是让他知道，他的痛苦无法安慰，这样一种尊重可以促使他昂起头来。”
这段话告诉我们这样一个道理，人生的所有痛苦都是必然的，而只有正视这些痛苦，我们才能仰起头地走下去，完成真正的人类使命。那么，试问，孤独算得了什么，孤独给我们带来的痛苦，也许让我们失去了奋斗的意志，但是如果我们正视孤独，顽强不屈地坚持打破它，我们就能从孤独中找到力量，创造超越自我的出前所未有的价值。
尼采的酒神精神详细地描述了如何去利用这些痛苦，他说：“酒神精神的本义是肯定生命包括肯定生命必涵的痛苦。为了肯定生命的痛苦，一个人必须有健全的生命力和坚强的意志。由此产生酒神精神的衍义：做一个强者。‘酒神精神的一个重要标志，乃是支配你自己，使你自己坚强！’”
也就是说，每个人都要有健全的生命力合坚强的意志力，不屈服就是这种意志力所表现出来的一种态度。特别是今天，在各种生活压力下，我们都要正视个体时代带来的诸多孤独，要有坚强的意志力去奋斗、创造。
尼采的一生，让我们相信我们并不是世界上最孤独的人，尼采才是世界上最孤独的人（对于尼采的那个年代而言）。我们来看一段尼采的故事，领略他的孤独和不屈服的态度。
1880年，尼采找了一个离街较远、通往森林的地方，租了一间农舍作住房。这房子有树木和其他房屋遮蔽，十分阴凉，可以不让他的眼睛遭受亮光的伤害。房间很简陋，但租金也很便宜，特别是平常几乎没有人来这里。吃饭就在隔壁的小饭馆。这一切都适合于尼采想象中的隐居生活。
尼采常常去湖边和树林里长时间散步，万籁俱寂，空无一人。整个世界仿佛只有他存在；他可以直接同大自然对话。渐渐地，尼采发现自己产生着一种不同于在热那亚写《曙光》的情绪，一种他自己也说不清、道不明的强烈激情。
此时的尼采充满着喜悦，但心境的平静被打破了，轻松和安适的状态没有了。他发现自己的胸中涌动着一种无法遏止的激情，似乎有一股外在的神秘的力量逼迫着他去发现一个非同寻常的秘密。
这给予尼采强烈的刺激和兴奋，让他一刻不停地处于激烈紧张的思考当中，正如一个大音乐家正在构思他作品中最高潮的乐章：必须反复思索，必须反复吟哦，必须最终找到那个神秘启示的最佳显现！
正当尼采进入这种如痴似迷状态的时候，他收到好朋友保罗·雷的来信，保罗·雷读了他的《曙光》后十分赞赏，因此希望来西尔斯—玛丽亚看望他。本来这是一个好消息，保罗·雷是第一个对他的新书作出良好反应的人。但尼采现在不希望任何人来打搅他，哪怕是最好的朋友也不行。他的精神活动已经到了最为紧张的关口，仿佛已经捕捉到了什么，但仍然没有把握住任何明确的东西，他现在需要绝对的孤独来作最后的搏击。
于是他给妹妹写了封信，说明情况：“我无法狠下心打电报叫他不要来。可是如果他来了，我肯定会把他当作一个敌人，因为他打扰了我在恩加丁夏季的工作。也就是说，现在我完全陷入工作之中，工作成了我必不可少的一部分，所有那些从内心深处喷涌出来的思潮包围着我，正在这时，要是有一个人来到这里——这可是一件非常糟糕的事；而且要是我不能更好地维护自己的孤独，我一定会长久地离开欧洲，我发誓！我根本没有多余的时间可浪费了。”
尼采是孤独的，但是他却在这些孤独中继续保持了强烈的创作欲望，他是多么希望有人来看望他，但是作为工作的需要，他又强烈地步希望有人来打扰他。这些矛盾的内心活动，我们可以把它当作对抗孤独的内心活动。
在平常生活中，我们或许都有过孤独的时候，特别是这个以个体为代表的时代。当时，我们要懂得如何去对抗孤独，不要轻易在孤独中沉沦。一个人孤独的时候，只要有强烈的意志力，就会产生强大的创造能力。比如，当你下班后，除了上网看电影你就不知道该干什么了，于是你感到空空的房间里是多么的孤独。这时，正是你对抗孤独的时候了，你应该积极地采取行动，做有意义的事，以此来打消你孤独的消极。
投入到有意义的事情上，打消孤独
尼采的一生是孤独的，但他的一生也是有意义的，因为他的一生都在孜孜不倦地进行着哲学研究。所以，尽管他孤独，但孤独怎么也没能把他拉入深渊。
对此，我们得出了一个道理，只要你积极投入到有意义的事情上，你的孤独感就会悄无声息地消失掉。
给自己一些危机感
尼采的一生是充满危机感的，他对世界感到危机，他认为上帝已死，本身就是对世界失去安全感的一种表现。于是他呼吁人们要重估一切价值，每个人都要积极发挥权利意志，积极超越自我。
作为现代人，我们更有资格产生危机感，买房、结婚、成家立业等问题都能瞬时让我们感到危机。当你想到这些危机明晃晃地摆在你面前时，你就会积极地去做有意义的事，忘记了孤独的存在。
孤独的时候，就要积极发泄出来
有些人不懂得如何发泄孤独，于是孤独一直伴随他的身边。尼采是一位非常懂得发泄孤独的人，他在海边散步，躺在岩石上享受孤独给他带来的那种无畏精神，从而完美地成成了一部部巨作。
对于今天，我们发泄孤独的方式有很多，我们可以忘我的工作，可以跑步，可以去KTV咆哮几声，这些都是发泄孤独的途径。当这些孤独被发泄出来后，你就有足够的能量去继续抵抗孤独，然后全心投入到实际的生活行为上了。
聚合中文网 阅读好时光 www.juhezwn.com
小提示:漏章、缺章、错字过多试试导航栏右上角的源