赵武灵王把战略目标从中原转向北方，就必须要有一套能适应北方气候、植被环境下作战模式。推广胡服能大大增强军队的作战能力，因而他力排众议，改革服饰。“胡服”与“骑射”是军事改革的一体两面，为什么赵武灵王要强调“骑射”呢？
游牧民族以畜牧、狩猎为生，精于骑马并且善于射箭。“骑射”的主张，可以说是“师夷长技之以制夷”。赵武灵王在推广“胡服骑射”过程中，遇到了相当大的阻力，如果说穿胡服大家心里不舒服还好理解，为什么“骑射”也会遭到反对呢？如果不对春秋战国时代的军事变革史作一番了解，就不好理解这个问题。
赵国是从晋国分裂出来的，因此在军事制度上也继承晋国的先例。晋国的战车部队是有着光荣的历史，成为战车上的一员战士，那都是莫大的荣耀。历史往往也成为一种变革的阻碍因素，容易令人怀旧而忘了进取。在春秋末期时，晋国将领魏舒为了打击狄人步兵，把战车部队编入步兵，当时就遭到车兵将士的顽强反对，认为这是奇耻大辱。赵武灵王的“骑射”改革，无疑也是动摇了车兵的尊贵地位，引起反对是意料中的事。
“胡服骑射”的改革措施赵武灵王的脑袋中酝酿了很久，他也考虑到此举必定会遭到国内臣民的强烈反对，因而迟迟没有付诸实施。
不过赵武灵王的重重心思没有逃过一个人的眼睛，这个人就是他所信任的大臣肥义。有一天，赵武灵王闲来无事，召肥义前来闲聊。肥义试探性地问说：“大王您心事重重，是不是考虑天下局势的变化，思量着如何选择军队的战略方向呢？您大概是追思先人赵简子（赵鞅）、赵襄子（赵无恤）的伟大事迹，想谋划出击胡人、狄人吧？”
肥义把赵武灵王心里的话说出来了，这时赵武灵王也想找个人一吐心声，便说道：“不错。如今我想继承祖辈的事业，开拓胡、狄之地。可惜的是，开拓胡、狄之地的好处，天下人都没能看到这一点。如今我以强攻弱，花费的气力少，得到的功业却巨大，不必劳民伤财，却可以得到与先辈一样的成就。为了对付胡、狄，我打算教导百姓胡服骑射，只是世人必定会非议寡人哪。唉，能做出不世之功勋者，一定会受到世俗之辈的指责；有独立见解的智者，一定会遭到凡夫俗子的抱怨。您说我要怎么办呢？”
你想想，中国向来以礼仪之邦而著称，服饰也是礼仪的一部分，还记得孔夫子“微管仲，吾其披发左衽矣”的慨叹吗？当年要不是管仲的“攘夷”战略，我等中国人都穿野蛮人的衣服了。可是现在赵武灵王却要穿野蛮人的衣服，这岂非令优越的中国人所耻笑吗？岂非让华夏文明蒙羞吗？
“谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。”尼采的这几句诗，倒说出赵武灵王内心深处的孤独。
所幸的是，他不是一个人在战斗。肥义听完赵武灵王的话后，便说道：“臣听说做事情犹豫不决就不会成功，行动迟疑不定就难以建立功名。如今大王要是下定了决心，就不要去理会天下人的非议。德行高深的人，是不会去附和世俗；成就伟大功业的人，是不与众人一起谋划的。愚笨的人对已经发生的事都看不明白，而聪明的人却能在事情尚未萌芽时就看得清清楚楚。大王还是下定决心去做吧。”
肥义的表态，对赵武灵王来说十分重要，因为他十分信任这位先王留下的重臣。此时，赵武灵王不禁慨叹道：“我不是怀疑胡服骑射的正常性，只是担心天下人耻笑我罢了。狂妄的人盲目乐观，而智慧的人感到悲哀；愚者觉得高兴的事，贤者却感到担忧。倘若世人能听我的，那么胡服骑射的功业不可限量；假使全世界的人都笑我，我也一定要把胡地、中山据为己有！”
哪怕是全世界的人反对，也要把英雄事业进行到底，这就是赵武灵王的雄心壮志。
要如何把“胡服骑射”的精神贯彻下去呢？赵武灵王的做法是由上而下的改革。他深知改革的阻力重重，因此必须要说服上层的政要。在赵国的政权结构中，赵氏公族的势力根深蒂固，其代表人物便是赵武灵王的叔父赵成。
赵武灵王先跟叔父打招呼说：“我打算要推行胡服骑射的改革，并且还要穿着这种衣服坐朝。可是如果叔父您不穿的话，我担心天下人会议论此事。改穿胡服，并不是为了满足欲望或娱乐，而是为了建功立业。我恐怕叔父您会站错立场，跟其他公族成员一起反对革新。所以我希望叔父能以国家为重，以成就胡服骑射的功业。恳请叔父做出表率，改穿胡服吧。”
不出所料，赵成对胡服骑射一事是有意见的，他答复说：“大王下了命令，我哪敢不竭忠尽智呢？只是我听说，中国乃是聪明睿智之人居住之地，有圣贤的教化，施行仁义之政，推崇诗书礼乐，有精巧的技艺；远方的国度都前来学习观摩，四方蛮夷也纷纷效仿。可是令我不解的是，大王竟然要把我们的好东西扔掉，而去穿异族的衣服，变更古代留下来的政教传统，违背人心，离经叛道，去中国化。我希望大王能仔细考虑这些问题。”
为了说服赵成，赵武灵王亲自跑到叔父家中，非常耐心地解释说：“衣服是为了方便穿，礼仪是为了方便做事。服饰、礼仪都是要结合当地的风俗民情，以方便为原则来确定的。譬如说，披发左衽、肤刺花纹，这是瓯越人的风俗礼仪，牙齿染黑，额头刺画，这是吴国的风俗礼仪。因此居住在不同地方的人，服饰、礼仪本来都是有差异的。儒者都尊奉孔子为师，但在礼仪上却各有不同；中原各国的风俗相近，可是政教法令却各不相同。对于服饰、礼仪，就算是圣人也不能做到统一。再来看看我们所处的地理环境吧，我国东面有燕国、东胡，西面有楼烦、秦国、韩国，这么广阔的地域要防守，就需要有一支快速机动的部队，可是我国却没有强大的骑射武装来守卫边疆。先王赵简子（赵鞅）把土地开拓到上党，赵襄子（赵无恤）兼并戎人、攻取代地，都是为了抗击各个胡人部落。以前中山国自恃有齐国撑腰，侵犯我国领土，掳掠民众，引河水围困鄗城，使鄗城几乎不保。倘若我们能实行胡服骑射，近则可以守备上党这样险要的地形，远则可以报复中山国。可是叔父您却只想着顺应中原的风俗习惯，不愿意通过胡服骑射来强大军力，这岂不是违背了赵简子、赵襄子等先王开疆拓土的本意？仅仅因为厌恶改变服饰习惯，却忘记了国家曾蒙受的耻辱，这不是我对叔父您的期望。”
话说到这个份儿上，赵成还能反对吗？赵国强大，公族才能受益，要是赵国弱小了，谁能从中得利呢？从辈分上说，赵成是越武灵王的叔父，但从君臣上说，赵成是大臣，赵武灵王是君主，能反对吗？于是赵成也颇识相地拜谢道：“臣下愚昧，未能知晓大王的伟略。如今大王一心要继承赵简子、赵襄子两位明君的事业，臣下哪敢不听从呢？”就这样，赵成紧跟着赵武灵王，穿上了胡服。
可是反对的力量太强了。在赵成之后，赵国宗亲政要们纷纷跳出来阻挠计划的实施，赵文、赵造等人又跳出来反对，理由不外是“变古之教、易古之道”不适合，说穿了，这就是文化的保守力量。针对这些观点，赵武灵王从历史、现实两个方面进行驳斥，认为“势与俗化，而礼与变俱”，就是说时势与风俗都是在不断地变化，礼仪也随之变更。
这里我们要注意一点，在春秋战国时代，华夷之辨，在于文化而不在于血缘。其实从春秋开始，赵国的前身晋国就与夷狄通婚了。比如说晋献公、晋文公都曾娶戎狄女子为妻，而赵氏家族的关键人物赵盾，他的母亲就是狄人。赵氏的脉搏中本来就流动着狄人的血液，可是在文化上却完全是中国化。在文化上认同、接受中原文明，即可视为中国人，这就是当时的观念。譬如赵武灵王手下有一名著名的将领，后来在伐齐之战在大放光芒的乐毅，从血缘上说，他就是狄人，可实际上他并没有被当作夷狄来看，因为他是在中原文化的熏陶下长大的。
在血缘上亲近夷狄并不受到中原人士的排斥，可是在文化习俗上倒向夷狄，那就不得了了。在坚守华夏文明的人看来，赵武灵王是开历史倒车，弃中国先进的文明，去学习胡人的风俗习惯，简直是从人类的立场倒退到禽兽的立场。这是两种思想的尖锐冲突。赵武灵王坚持认为，风俗文化要因时因地因势而变化，没有哪种习俗是不变的。用这位雄才伟略的君主的话来说，叫“制俗”，人不应当被习俗所制，而应该控制、驾驭习俗，这就是他高超的、富有远见卓识的见解。
赵武灵王的改革与商鞅的改革一样，都是在阻力极为巨大的情况下，以强制手段自上而下改革，非有大魄力者不能为之。但两者又有不同，商鞅的改革为政治改革，赵武灵王的改革为军事变革，但破旧立新的思想是一致的。
只要是改革，就势必要触犯到一部分人的利益，在秦国如此，在赵国也是如此。赵武灵王的改革，就触犯到军界某些人的利益。“胡服骑射”的核心，便是建立一支机动而强大的骑兵部队，此前赵国的兵种以战车部队及步兵为主，骑兵的崛起，势必就削弱了车兵及步兵的地位。
为了训练一支能征善战的骑兵，赵武灵王选择原阳为骑兵基地，他撤销了该地原有军队编制，主要就是车兵与步兵，全力发展骑兵。这么一来，车兵、步兵将领的不满情绪就可想而知了。
反对的意见接蹱而至。赵国将领牛赞进见赵武灵王，发难道：“国家有固定的法令，军队有不变的原则。倘若随意改变法令，国家就会混乱，失却了准则，军队就会衰弱。如今大王撤销了原阳的兵种，大力发展骑兵，我认为这种做法不可取。为什么呢？只有熟悉自己武器装备的士兵，才能在战场上勇猛作战，因为他们对使用的兵器装备十分娴熟。而大王您却让他们放弃熟悉的武器及战法，换成操练半生不熟的骑射。这样做，不仅有损大王的威名，也是削弱国家的力量。常言道，没有百倍的利益，不轻易变更习惯；没有十倍的功效，不轻易更换器物。臣私下认为，大王撤销军队的旧编制以发展骑射，这样做所获得的利益，恐怕比不上损失的费用。”
这又是老生常谈、庸俗之见。早熟的、高度发达的华夏文明开始失去进取的精神，裹足不前了。针对牛赞的观点，赵武灵王驳斥道：“你的看法不对。聪明的人审时度势，而不能被时俗所牵制；明智的人改革军事思想，而非被旧的军事思想所约束。你只知道奉行旧有的原则，却不知道变革军械装备所带来的巨大利益；你只知道武器、铠甲的用途，却不知道如何根据时局的变化来调整相应的措施。如果旧的军事思想已经不适用了，为什么不能革新呢？如果旧的教化无济于事，为什么不能更改呢？先王赵襄子（赵无恤）曾在代地筑城，命名为无穷之门，意思就是要告诫后人，奋斗是无穷尽的，不能失去开疆拓土的进取精神。我国的军队装备，配备厚重的铠甲与长兵器，致使机动作战能力不强，难以快速地逾越险要地形。而轻便的胡服、机动性能优越的骑射，才可能实现强兵拓地的理想。这不是你所能了解的事情。”
这一席话，把牛赞驳斥得无言可对，只得心服口服地说：“臣敢不听令乎？”据史书所载，赵武灵王日后“逾九限之固，绝五径之险”，赵国军队屡屡轻松突破天险，倘若没有一支机动能力一流的骑兵，又岂能做得到呢？其实这种军事思想并不始于赵武灵王，在《孙膑兵法》中，这位失去双腿的名将便深刻地指出“险则多其骑”，在险要地形作战，骑兵的作用是巨大的。我们不知道赵武灵王有没有受到孙膑的影响，但无疑他是将这种军事思想贯彻得最彻底的人。
我们从史料分析，赵武灵王所建立的骑兵应该是一支轻骑兵。从他与牛赞的对话中可以看出，这支骑兵并没有配备重装铠甲与长兵器，而是以胡服及弓弩为主。这里需要说明的一点是，赵武灵王的骑兵，并非单纯效仿胡人骑兵，事实上，赵国军队的骑兵比胡人骑兵更厉害。为什么这么说呢？因为中国的武器比胡人要先进得多。以长程进攻型武器来说，中国的强弩绝对是厉害的武器。
关于赵国强弩的具体资料，史料所记甚少，但我们可以查到同样是从晋国分裂出来的韩国的强弩资料。据史书记载，“天下之强弓劲弩皆从韩出”，“韩卒超足而射，百发不暇止，远者括蔽洞胸，近者镝弇心”，可想而知，赵国的弓弩虽比不上韩国，可是不会相差太远的。弩与弓相比，射程远而且便于操作，原理与近代枪械并无两样，甚至还有瞄准装置。在很长的一段时间里，弩一直是中国最强大的武器，胡人包括匈奴在内，制造不出如此精良的武器。不仅是弩，即便是传统的弓，中国所制造的弓的质量，也远远超过胡人，射程远，威力大。因而赵武灵王后来使用这支军队横扫北胡，这不足以奇怪。
聚合中文网 阅读好时光 www.juhezwn.com
小提示:漏章、缺章、错字过多试试导航栏右上角的源