此外还继续与6九渊辩“太极”、“无极”诸问题等。
在这一阶段朱熹写成《易学启蒙》、《周易本义》；修订刊刻《诗集传》。特别是在淳熙十六年（1189）序定《四书集注》次年刊刻于漳州这标志着朱学思想体系的成熟。
淳熙十四年（1187）朱熹58岁除江南西路提提点刑狱公事。
淳熙十五年朱熹上封事奏事延和殿说今日之“大本”在正皇帝之心。天下有“急务”者六：即辅翼太子选任大臣振举纲纪变化风俗爱养民力修明军政。次日除主管太一宫兼崇政殿说书朱熹力辞除秘阁修撰奉外祠。
淳熙十六年（1189）八月朱熹除江南东路转运副使以疾辞十一月除知漳州。次年即光宗绍熙元年（119o）至漳州。在漳州任上奏除无名之赋7oo万减经总制钱4oo万。他欲方量土地行经界法为土豪及在朝权势者所沮。后以子丧请祠。绍熙四年（1193）知潭州兼荆湖南路安抚使。绍熙五年四月去长沙上任。在任数月用镇压安抚手段平息少数民族起义。重建岳麓书院明教化四方学者毕至。在抑豪民严武备诸多方面有政绩。三、从宁宗庆元元年（1195）至六年（12oo）朱熹去世朱学进一步完善同时朱学内又孕育嬗变的因素。
宁宗即位除朱熹焕章阁待制、侍讲。但朱熹在朝不过46日即被排挤出朝。朱熹回建阳建竹林精舍后改名沧州精舍继续他的讲学与著述事业。
庆元二年韩侂胄禁理学沈继祖指控朱熹十罪。庆元党禁立《伪学逆党籍）籍“伪学”赵汝愚、朱熹、吕祖泰、蔡元定等59人。朱熹的门人“从游之士特立不顾者屏伏丘壑；依阿巽懦者更名他师过门不入甚至变易衣冠狎游市肆以自别其非党。而（朱）熹日与诸生讲学不休。或劝以谢谴生徒者笑而不答”1。在学术上他写成《楚辞集注》、《仪礼经传通解》、《韩文考异》以及《周易参同契考异》；修改整理《资治通鉴纲目》等。所有这些都标志朱熹学术进一步深化但朱学在文献学上注意训诂章句以及博采的特点也显示出来了。
庆元六年（12oo）三月初九这位一代学术大师在凄凉中辞世。临终前还在修改《大学·诚意章》。尽管朝中禁道学很严厉但一些门人学者还是不顾禁忌奔赴建阳。十一月蔡沈、黄榦主丧葬事参加会葬者近千人。朱熹力图使经学、史学、子学及文学融入理学中去而且他也确实建立了一个宏大的学术体系缕析理学的渊源及传授学脉。朱熹是理学的集大成者。后人编纂的有《朱子语类》、《朱文公文集》。庆元党禁解除后朱学地位不断上升。经真德秀、魏了翁的努力朱学终于上升到统治的地位。陈淳、黄榦、蔡元定等门人护师门在一些方面展了朱熹的学术。由黄榦1《朱子语类》卷123。
1《宋史》卷429《朱熹传》。
而金华四先生（即何基、王柏、金履祥、许谦）及黄震在闽、浙、赣一带传播朱学、修正朱学、展朱学。到了南宋末期朱6水火朱6合流又相互出入其弊则是6学流于禅而朱学流于训诂。
朱熹的天理论朱熹继承、展了程颐的天理论并且构成一个完整的唯心主义的哲学体系。《朱子语类》卷一开篇集中表述了朱熹对理的看法他说：未有天地之先毕竟也只是理。有此理便有此天地；若无此理便亦无天地无人无物都无该载了。有理便有气流行育万物。
天下未有无理之气亦未有无气之理。
伊川说得好曰：“理一分殊。”合天地万物而言只是一个理；及在人则又各自有一个理。
有是理便有是气但理是本。
有人问：“有是理便有是气似不可分先后？”朱熹回答说：要之也先有理只不可说是今日有是理明日却是是气；也须有先后。且如万一山河大地都陷了毕竟理却只在这里。
气运从来一盛了又一衰一衰了又一盛。只管恁地循环去无有衰而不盛者盖一治必又一乱一乱必又治。15oooo528_1793_o从上面几段语录可以看出朱熹的天理论、理气论的要点：一宇宙的本原是“理”。天地万物包括社会上的人都是“理”的体现。二理在世界之先存在理在气先。理是不生不灭而气有生有灭。三社会的变动是一种气运循环而且是盛衰的循环。这就建立理本论的哲学体系。四理一分殊。他特别肯定程颐的观点也吸收周敦颐、张载的说法。在《论语集注》中朱熹说：至诚无息者道之全体也万殊之所以一本也。万物各得其所者道之用也一本之所以万殊也。
这是论说全体与个别、一般与特殊的关系。另外朱熹吸收了张载《正蒙》的观点与邵雍的《皇极经世》中的思想进而论说五行阴阳之理说：“气之精英者为神金木水火土非神所以为金木水火土者为神。在人则为理所以为仁义礼智信者是也。”
朱熹的宇宙观、运动观、社会历史观、伦理观都统一在理学的体系中。
不仅继承、展了程颐的思想同时也融合理学各家的思想。朱熹认为认识理是要“即物穷理”与“格物致知”。他说：只是推极我所知须要就那事物上理会。致知是自我而言格物是就物而言。若不格物何缘得知？15oooo528_1794_o人能认识“理”是“吾心之全体大用无不明”。通过格物而豁然贯通用事物去印证出心中具有的天理。这是先验的认识论。
朱熹的历史观是理气论的历史观。他以“理”作为划分历史阶段、评论历史事件和历史人物的标准。三代是天理流行汉唐以后是人欲横流。天理存在但不过是暗合。这种观点为陈亮所批驳。此外在社会政治思想、伦理道德学说等各个方面朱熹都贯穿了他的理气说。
第二节6九渊6九渊（1139—1193）字子静为南宋心学理论体系的创建人。
五代末年先祖避难至抚州金溪（今属江西）居延福乡之青田。6氏为一方宗族大姓迁至江西后二百年间合族数千人聚居族规严密。父6贺字道乡究心典籍重践履躬行在州里颇有声望。时家道中衰没有田产一门之衣食皆仰仗药肆供给。
九渊兄弟六人九渊最幼。大哥九思字子强；二哥九叙字子仪。三哥九皋字子昭力学成名是为庸斋先生。四哥九韶字子美与朱熹论学辩《太极图说》这是理学史上一件重要事情。子美在梭山与学者讲学称为梭山先生。五哥九龄字子寿登进士第因斋名为“复”称为复斋先生。
九渊在应山讲学改应山为象山自号象山翁称为象山先生。他同子寿齐名时人称为“二6”先生。也有的将梭山列入称为江西“三6”。他们兄弟自相师友讲学授徒及门受业者数千在东南有相当大的影响。三6对心学的形成都有贡献“三6子之学梭山启之复斋昌之象山成之”1。其中6九渊成就最大。
读书有觉6九渊在绍兴三十二年（1164）23岁以前是他青少年求学时期。
6九渊5岁入学读书这是启蒙学习。他自己说：某七岁读书十三志古人之学亦时习举子之文不好也。二十四以书见先达李公今经略广西者。书辞才百余言而李公嘉之。是岁实今天子新即位颁科诏而某独殊无应书之意李公以为不可。乃以向为举子业云李公亦谓为能其秋竟就试中选。25oooo528_1795_1这是他把自己入仕途之前的生活所作粗线条的介绍。7岁读书9岁能属文。所谓13岁志古人之学是这一年他思考出人与天地万物皆在无穷之中；进而体悟出宇宙便是吾心等一系列认识。
6九渊自小不爱嬉戏静重如成人他的求学一个重要特点是“读书有觉”。先这是一种探索的精神。他遇不明白的事要问个原委究竟。4岁时就询问天地何所穷际因为没有得到回答深思以至于忘寝食。他提倡读书不能满足记诵“书非贵口诵学必到心斋”1。又说：“读书固不可不晓文义然只以晓文义为是只是儿童之学须看意旨所在”。2生活中事事物物他都能体察出一种道理来。三哥6九韶说：“子静弟高明自幼已不同遇事逐物皆有省。尝闻鼓声振动窗棂亦豁然有觉。其进学每如此。”3其次这又是一种批判的精神。6九渊读书很刻苦在“实勤考索”的基础上又主张读书要有疑认为有疑方有觉有疑方有进。他五哥6九龄读《论语》问九渊对其中《有子》一章有什么看法。九渊认为这一章是有子的话不是孔子的言论。6九龄说有子是孔子的主要门人不可轻议。但6九渊却不以为然对这位贤人进行批评说：“夫子之言简易有子之言支离。”1《宋元学案序录》。
1《6九渊集》卷36《年谱》。
2《6九渊集》卷35《语录下》。
3《年谱》。
他对前人的学术和对社会问题都有自己独到的认识。关于宇宙的认识关于二程的评价关于对王安石新法的意义的估定以及对荆公新学的认识等有他自己的见解。在理学一些重大的问题上与朱熹的认识分歧更是明显。
6九渊主张为学当先明本心但不应当脱离社会现实生活。傅兆文在《序》中说到6氏家学时有一句话说：“真所谓本诸心而见之躬行之实者”。所以重践履也是九渊“读书有觉”的一个落脚点。16岁时象山读三国、六朝史又知悉靖康年间北宋社稷覆亡的历史“乃剪去指爪学弓马”。他并不看重科举只是把作场屋之文当成是“直写胸襟”、表达自己政治见解的方式。
6九渊作为心学的代表人物与朱学相对立但6九渊在学术上主张不要“护门户”说：“后世言学者须要立个门户。此理所在安有门户可立？学者又要各护门户此尤鄙陋。”1朱、6辩异同他们相互对立又相互吸收学术上相互服膺。这与后来朱6门人相互水火不一样。
聚徒讲学6九渊从24至54岁的近3o年中主要活动是建立心学体系、传播心学理论从而形成有自身特点的学派。在政治舞台上他作过地方官也有政绩但与他在学术上的建树相比只占次要的。“立朝仅丞、匠、监旋即奉祠以归。惠政所加止荆门小垒而已”2绍兴三十二年（1162）秋试以《周礼》乡举6九渊应试开始进入仕途的奋斗。是年丁父忧。孝宗乾道七年（1171）以《易经》再次乡举。次年6九渊34岁春试南宫赐同进士出身。淳熙元年（1174）授右迪功郎、隆兴府靖安县主簿。淳熙四年丁继母忧。六年服除授建宁府崇安县主簿。九年除国子正是年秋赴国学。冬迁敕令所删定官。淳熙十一年（1184）在敕局祚德庙为献官向孝宗上言提出改革主张。淳熙十三年（1186）除将作监丞不久诏主管台州崇道观。这是一个闲职。直到淳熙十六年（1189）光宗继位朝廷诏6九渊知荆门军。光宗绍熙二年（1191）去荆门赴任。6九渊在荆门军任上颇有一番作为。在军事上严边防筑城池整顿军队增强战斗力；在政治上改革一些弊政；在经济上采取措施救灾度荒；在教育上修郡学亲为诸生讲学。荆门一方经他一番整顿风俗一变。周必大称“荆门之政如古循吏”。绍熙三年十二月十四日6九渊病卒。
在这3o年中6九渊聚徒讲学对6氏心学的形成具有重要意义。乾道八年在试进士时他所作《天地之性人为贵》为考官吕祖谦、赵汝愚赏识。吕祖谦说：“一见高文心开目明知其为江西6子静也。”中进士后声名大振都中诸贤从游学者络绎前来求教以至4o多天得不到很好的休息。在经浙江富阳回江西时杨简等一批学人从游问学。回乡在槐堂授徒论道论涵养德性诲人为学当“辨志”；先后得朱桴、傅梦泉一批学者傅氏也是6九渊最欣赏的门人。淳熙十年6九渊在国学讲《春秋》如居家1《6九渊集》卷34《语录上》2《6九渊集》卷33《覆谥》。
教授诸生感良多。后来江西与浙东成为6学门人集中的地方。江西以傅梦泉、邓约礼与傅子云为主要人物是为“槐堂诸儒”；浙东以杨简、袁燮、舒磷与沈涣为代表这四个人被称为“甬上四先生”或“四明四先生”。淳熙十四年6九渊在贵溪应天山讲学。他嫌应天山与佛教徒有瓜葛根据山形改名为“象山”。自称为“象山居士”又称“象山翁”。1这在6九渊心学的展过程中至关重要。“每诣城邑环坐二三百人至不能容。结茅象山学徒复大集。居山五年来见者案籍数千人”1。6九渊讲论终日不倦有一段文字描述其讲学的盛况：先生常居方丈。每旦精舍鸣鼓则乘山荞至。会揖升讲坐容色粹然精神炯然。学者又以一小牌书姓名年甲以序揭之观此以坐少亦不下数十百齐肃无哗。诲以收敛精神间举经语为证。音吐清响听者无不感动起兴起平居或观书或抚琴。佳天气则徐步观瀑至高诵经训歌楚辞及古诗文雍容自适。虽盛暑衣冠必整肃望之如神。诸生登方丈请晦和气可掬随其人有所开或教以涵养或晓以读书之方未尝及闲话亦未尝令看先儒语录。25oooo528_1799_1讲学的盛况、讲学的方法、风格及特点在这一段文字中说得很清楚。
通过6九渊的讲学在他的周围聚集人数众多的信仰者形成一个学派。他不重视著述“不立文字”。有人劝6九渊著书。他回答说：“‘六经’注我我注‘六经’。”又说：“学苟知道‘六经’皆我注脚。”3（他的大儿子编成的《象山先生全集》大多数是6氏的书信与讲学的言论。经过后人不断的增益又收进《年谱》等材料198o年中华书局整理出版了点校本《6九渊集》计36卷。）因此讲学在6氏的学术体系形成与传播过程中具有特别重要的意义。
6学作为一个学派又是在同其他学派相互斗争相互吸收的过程中形成展起来的。6九渊与朱熹争论在中国封建社会后期的学术文化的展上是一件大事。朱6之争一次是淳熙二年鹅湖之会的为学之方的争议一次是淳熙十五年的“无极”“太极”之辩。
在鹅湖之会之前朱6矛盾已经出现。吕祖谦于淳熙二年去武夷访朱熹住一个多月朱熹送吕祖谦到江西信州鹅湖。为调和朱6分歧祖谦约朱熹与6九寿、九渊兄弟相会。6九龄子寿、6九渊子静自金溪来。除二6外还有刘子澄及“江浙诸友”。1吕祖谦知道6与朱议论有异同“欲会归于一而定其所适从”。鹅湖之会的情况据6九渊的回忆朱6相会展开辩论“至晚方罢”。次日九渊请他哥哥先说6子寿将准备好的一诗朗诵出来：孩提知爱长知钦古圣相传只此心。
大抵有基方筑室未闻无址忽成岑。
留情传注翻榛塞着意精微转6沉。
珍重友朋相切琢须知至乐在于今。
子寿才读了四句朱熹对祖谦说：子寿早已上子静的船了。诵完诗6九渊说在途中也和了家兄一诗：1《6九渊集》卷13《与朱子渊二》。
1《宋元学案》卷58《象山学案》。
3《宋史》卷434《6九渊传》。
1《吕东莱文集·本传》墟墓兴哀宗庙钦斯人千古不磨心。
涓流滴到沧溟水拳石崇成泰华岑。
易简功夫终久大支离事业竟浮沉。
诗还没有读完朱熹面色很不好看。当读完后两句：“欲知自下升高处真伪先须辨只今。”1朱熹老大不愉快于是各自休息。次日朱6再辩论难往复持续数日。吕祖谦虚心相听。三年以后当6子寿来访朱熹和诗：德业流风夙所钦别离三载更关心。
偶携藜杖出寒谷又枉篮舆度远岑。
旧学商量加邃密新知培养转深沉。
只愁说到无言处不信人间有古今。
朱熹的意思是为学应当泛观博览而后归之于约。二6的意思是先明本心而后使之博览。6九渊在诗中讥朱熹的为学之方是繁琐是“支离”；朱熹认为6九渊是不信古今的“无言”空疏之学。
还有朱6的“道问学”与“尊德性”之争。关于这两者的差别朱熹说：“尊德性所以存心而极乎道体之大也；道问学所以致知而尽乎道体之细也。”两人也都意识到两者不能去其一但侧重点与进德的次序不一样按黄宗羲的话来说是6以“尊德性为宗”朱以“道问学为主”。6主张明本心“先立乎其大”；朱认为“格物穷理”则吾知自致。
淳熙十五年前后又有无极、太极之辩。开始是梭山先生6九韶（子美）与朱氏辩“无极而太极”这一句认为“太极”上面又加“无极”二字与周敦颐的《通书》不一样；二程也没有说过“无极”。《太极图说》的“无极而太极”来自陈抟（希夷）是老氏之学。朱熹“大谓不然”。6九渊站在他哥哥6九韶一边支持梭山把这场辩论进行下去。由此又涉及到对“极”、“中”、“一”等概念、范畴的辩论。
朱6之争一方面使道学与心学的基本分歧明朗化划清界限形成学派。
同时二人在相互论难中又促进思考推动自身学派的展。鹅湖之会在淳熙二年（1175）六年后也就是淳熙八年（1181）6九渊去南康拜访朱熹时朱熹为南康守他请九渊登白鹿洞书院为诸生讲“君子喻于义小人喻于利”一章九渊的阐为朱熹大加赞赏。太极无极之辩以后朱熹要门人同志“兼取两家之长不轻相诋毁”。
程颐理学到了南宋虽然没有成为学术上的宗主但已经有了相当大的影响朱熹成了理学的集大成者。程朱理学也有其自身的弱点没有脱离传注章句的路数其正心诚意一套说教在南宋社稷面临覆亡时很难奏效。朱学在当时的命运并不好。6学把理又归之于心以它的“简易”心学在讲学与争论中展了自己。朱学、6学再加上吕学成为南宋学术思想中鼎足而三的主要学术流派。
心学理论6九渊的心学理论没有脱离“理”的教条他认为“理”充塞于天地中说：“此理充塞宇宙天地鬼神且不能违异况于人乎？”1又说：“塞1鹅湖之会事各种记载略有不同诗句文字个别地方亦有不同。此依《6九渊集》卷34、卷36《年谱》。1《6九渊集》卷11《与吴子嗣八》。
宇宙一理耳学者之所以学欲明此理耳。”2他由“理”论说“势”但理是根本势是从属这就是他的“理主势宾”的观点：“窃谓理势二字当辨宾主。天下何尝无势势出于理则理为之主势为之宾。”16九渊也说“道”认为“道外无事事外无道”。就这些方面来说6九渊与朱熹不存在分歧。
但6九渊认为心是宇宙的本体这才是根本。他指出：四方上下曰宇往古来今曰宙。宇宙便是吾心吾心即是宇宙。千万世之前有圣人出焉同此心同此理也。千万世之后有圣人出焉同此心同此理也。东南西北海有圣人出焉同此心同此理也。25oooo528_18o3_16九渊认定“心”与“理”不能分二根本是“心”这就是他的心学的实质。6九渊说：“盖心一心也；理一理也至当归一精义无二此心此理实不容有二。故夫子曰：‘吾道一以贯之。’孟子曰：‘夫道一而已矣。’”3明朝王阳明说得直截明白：“圣人之学心学也。”“自是而后析心与理而为二而精一之学亡。世儒之支离外索于刑名器数之末以求明其所谓物理者而不知吾心即物理初无假于外也。”6九渊的心学与孟子的心学思想相通成了“真有以接孟氏之传”的传人。4在认识论上6九渊的明本心与他的心本体说论一致。朱6的一系列分歧诸如为学之方上的争论；“尊德心”与“道问学”的辩论；无极、太极之辩也都反映出他们在哲学根本观点上的差别。但两人学术的实质、学术的意义在维系封建等级统治的作用上没有根本的差别。这就是黄宗羲说的：“二先生同植纲同扶名教同宗孔孟。”“二先生之立教不同然如诏入室虽东西异户及至室中则一也。”16九渊的学术思想为明代王守仁所继承展成为6王学派。
第三节吕祖谦吕祖谦（1137—1181）字伯恭。曾祖吕好问（1o64—1131）字舜徒南宋初年“以恩封东莱郡侯”2始定居婺州金华（今属浙江）。当时学人多称其伯祖吕本中（1o84—1145字居仁）为“东莱先生”吕祖谦则称为“小东莱先生”。到了后世一般均称吕祖谦为“东莱先生”了。
家世显赫家学深厚吕祖谦出身官宦世家。八世祖吕蒙正字圣功为宋太宗太平兴国二年（977）进士第一；七世祖吕夷简（979—1o44）字坦夫真宗咸平三年（1ooo）进士；六世祖吕公弼（1oo7—1o73）字宝臣、吕公著（1o18—1o89）字晦叔均以荫入仕分别赐进士出身和登进士第。以上诸吕皆曾入朝为宰相。2《6九渊集》卷12《与赵咏道四》。
1《6九渊集》卷12《与刘伯协》。
3《6九渊集》卷1《与曾宅之》。
4《6九渊集·附录》。
1《宋元学案》卷58《象山学案》。
2《宋史》卷362《吕好问传》。
五世祖吕希哲（1o39—1116字原明）自其以下包括曾祖吕好问、伯祖吕本中、祖父吕弸中、父亲吕大器等皆为朝廷命官。如此一代一代连续不断地在朝为官在宋以前和以后的历朝中不多见。
吕氏家族除官位显赫外学业上也颇有建树清人王梓材在校订《宋元学案·范吕诸儒学案》所加按语说：谢山《札记》：“吕正献公家登学案者七世十七人。”考正献子希哲、希纯为安定（按指胡瑗）门人而希哲自为《荥阳学案》。荥阳子切问亦见学案。又和问、广问及从子稽中、坚中、弸中别见《和靖（按指尹焞）学案》。荥阳孙本中及从子大器、大伦、大猷、大同为《紫微学案》。紫微之从孙祖谦、祖俭、祖泰又别为《东莱学案》。共十七人凡七世。然荥阳长子好问与弟切问历从当世贤士大夫游以启紫微不能不为之立传也。足见吕氏家学之深厚。全祖望（谢山）的计算尚不准确吕氏家族当入学案的七世尚不止17人。所以《宋史》吕祖谦传说：“祖谦之学本之家庭有中原文献之传。”1少时科试壮齿隐忧吕祖谦在《除馆职谢政府启》中对自己作了如下概括：“自其少时既夺移于科试及乎壮齿又堙废于隐忧竟失全功徒怜初志。”2这是颇合实际情况的。
吕祖谦儿时随父亲在福建任所他先从师于林之奇后随父至临安又从师于汪应辰和胡宪。林之奇字少颖一字拙斋学者称三山先生是吕祖谦伯祖吕本中的门弟子。据《宋元学案》称吕本中“教之以广大为心以践履为实称高弟”1。从这个意义上说吕祖谦又成了他伯祖吕本中的再传弟子足见其在学业上受其伯祖影响最深。汪应辰本名汪洋18岁成进士因高宗览其应对颇为赏识赐名汪应辰字圣锡。信州玉山人学者称玉山先生。他受知于赵鼎也颇得胡安国、吕本中的赏识。据《宋元学案》称：“先生于学博综诸家。”2这对吕祖谦有至关重要的影响。胡宪字原仲是著名学者胡安国的侄子从胡安国学因居住在籍溪故自号籍溪先生。“先生质本恬淡而培养深固。平居危坐植立时然后言。望之枵然如槁木之枝而即之温然。虽当仓卒不见其有疾言遽色。人或犯之未尝校也。”3这些个人修养亦对吕祖谦有很大影响。
吕祖谦早年因祖父吕弸中的致仕恩补为将仕郎绍兴二十七年（1157）改为迪功郎监潭州南岳庙。绍兴三十一年（1161）为右迪功郎授严州桐庐县尉主管学事。这时他才25岁。但吕祖谦并未看重这些官职他甚至并没有去上任4而一心要走科举入仕的道路。
孝宗隆兴元年（1163）吕祖谦终于实现了他的愿望。这年四月先考1《宋史》卷434《吕祖谦传》。
2《东莱吕太史集》卷4。
1《宋元学案》卷36《紫微门人》。
2《宋元学案》卷46《玉山学案》。
3《宋元学案》卷43《刘胡诸儒学案》。
4见《东莱吕太史文集》附录吕祖俭《圹记》：“以祖致仕恩补将仕郎监潭州南岳庙、严州桐庐县尉未上。”
中博学宏词科接着又中进士。孝宗特下诏“减二年磨勘堂除差遣”1。史臣在这里还特别注明：“祖谦既中选赐同进士出身相继放进士榜又登上第故有是命。”2吕祖谦由此而特授左从政郎改差南外敦宗院宗学教授。其制词说：“尔两科皆优选宜有以旌其能资叙升是亦常典可特授左从政郎差遣如故。”3看来仕宦的生涯已向吕祖谦展开了坦途但他的命运不济实际上他所谓的“隐忧”也随之到来了。
就在吕祖谦连中两科的前一年即绍兴三十二年（1162）他的妻子韩氏去世所生男亦夭折。乾道二年（1166）十一月他的母亲去世归葬婺州。由于为母亲守丧他只得以教授学子为业。乾道五年（1169）他再娶韩氏（为原配之妹）并到严州任所。乾道六年（117o）他升任太学博士并兼国史院编修官、实录院检讨官。次年（1171）五月第二任妻子韩氏又去世所生女亦夭折在精神上给吕祖谦带来了极大痛苦。接着乾道八年（1172）父亲因病告归并以这年二月去世。在守丧的三年中他仍以教授学子和著述为事。淳熙三年（1176）守丧期满因李焘的推荐升任秘书省秘书郎并兼国史院编修官与实录院检讨官。这一年正4o岁。这时他已疾病缠身。淳熙四年（1177）又娶芮氏为妻淳熙六年（1179）七月二十八日其妻芮氏又去世这一年他42岁。越二年淳熙八年（1181）七月二十九日他也病故享年44岁。
兼收并蓄独树一帜尽管吕祖谦一生屡遭不幸但在学业上体现的那种宽宏函容和兼收并蓄的精神仍使他独树一帜成为南宋一位重要学者和思想家。
清代学者全祖望在校补《宋元学案》的过程中很能现吕祖谦为学的特点他说：“宋乾、淳以后学派分而为三：朱学也吕学也6学也。三家同时皆不甚合。朱学以格物致知6学以明心吕学则兼取其长而复以中原文献之统润色之。门庭径路虽别要其归宿于圣人则一也。”1他还说：“小东莱之学平心易气不欲逞口舌以与诸公角大约在陶铸同类以渐纪其偏宰相之量也。”2这确是吕祖谦的风格和为学特点而表现这一风格和为学特点的莫过于他促成了朱、6的“鹅湖之会”。
所谓“鹅湖之会”是指以朱熹为和以6九渊为的两个针锋相对的学派于淳熙二年（1175）在江西信州鹅湖寺举行的一次辩论会这是我国哲学史和思想史上一次重要的聚会为时三天于当年六月八日结束。《象山全集》所附《年谱》引有6九渊门人朱亨道的一段话：“鹅湖讲道切诚当今盛事。伯恭盖虑6与朱议论犹有异同欲会归于一而定其所适从其意甚善伯恭盖有志于此。语自得则未也。”3吕祖谦自己亦曾回忆此事说：“某留建宁凡两月余复同朱元晦至鹅湖与二6及刘子澄诸公相聚切1《宋会要辑稿》选举12之15。
2《宋会要辑稿》选举12之15。
3《东莱吕太史集》附录《年谱》。
1《宋元学案》卷51《东莱学案》。
2同上。
3《象山全集》卷36《年谱》淳熙二年引文。
磋甚觉有益。元晦英迈刚明而工夫就实入细殊未可量；子静亦坚实有力但欠开阔耳。”4一个“就实入细”一个“欠开阔耳”一褒一贬判然分明。足见就总体来说吕祖谦是倾向于朱熹而对6九渊是有所批评的。吕祖谦十分注意读史。朱熹对吕学有所评述。一次门人黄义刚向老师“问东莱之学”。朱熹便回答他：“伯恭于史分外子细于经却不甚理会。”1又一次朱熹问他的门弟子吴必大：“向见伯恭有何说？”必大回答：“吕丈劝令看史。”朱熹对此很不满意议论说：“他此意便是不可晓！某寻常非特不敢劝学者看史亦不敢劝学者看经。只《语》、《孟》亦不敢便教他看且令看《大学》。伯恭动劝人看《左传》、迁《史》令子约诸人抬得司马迁不知大小恰比孔子相似！”2这里朱熹的意见显然十分偏颇既不劝学者读史也不劝学者看经甚至连《论语》、《孟子》“也不敢便叫他看”而只令“看《大学》”一种也不过是自己的一己之见并没有什么十足的道理可言。
吕祖谦既重视读史他劝人看《左传》、读《史记》便是理所当然的了。吕祖谦十分重视通史他留下的未竟史著《大事记》12卷（通释3卷解题12卷）就是一部本拟“起春秋后讫于五代”的编年体通史。3可惜天不假年他只写到汉武帝征和三年便去世了。不过从他留下的这部分书看这是一部严谨的史著连对吕祖谦教人读史颇有微词的朱熹也不得不承认“其书甚妙考订得子细”4。这部书每个事目都注明出典如周敬王四十一年（即鲁哀公十六年）“夏四月孔子卒”。便注明：“以鲁史、《左传》修。”每条都如此一丝不苟。本书另附通释3卷解题12卷。吕祖谦说：“《大事记》者列其事之目而已无所褒贬抑扬也。熟复乎通释之所载则其统纪可考矣。解题盖为始学者设所载皆职分之所当知非事杂博、求新奇出于人之所不知也凡所记大事无待笺注者更不解题。”1可见解题就是笺注读这一条应当掌握的知识。仍以上条“孔子卒”为例解题说：“鲁史、《左传》皆书己丑。杜预曰四月十八日乙丑无己丑；己丑五月十二日日月必有误。孔子生于鲁襄公二十二年至是年七十三。”这的确都是“职分之所当知”的事。而通释则正如陈振孙所说是“经典纲要孔孟格言以及历代名儒大议论”2。“学者考通释之纲玩解题之旨斯得先生次辑之意云”3。
吕祖谦于读史极下功夫有《十七史详节》273卷传世。诚如清代四库馆臣所说：其书“所录大抵随时节钞不必尽出精要”4。看来这是吕祖谦读史时随手抄出的具有选本性质故得流传。
另一较有影响的史著是《东莱博议》又称《左氏博议》虽是“为诸4《东莱太史别集》卷1o《尺牍四·与陈同甫》。
1《朱子语类》卷122《吕伯恭》。
2《朱子语类》卷122《吕伯恭》。
3引文见吕祖谦《大事记原序》。
4《朱子语类》卷122《吕伯恭》。
1《大事记解题》卷1《周敬王三十九年庚申》条。
2《直斋书录解题》卷4。
3李大存：《大事记后序》。
4《四库总目》卷65《史部·史钞类存目》生课试之作”5却多有吕祖谦的真知灼见。全书共4卷选《左传》文66篇分析透彻议论明达不少地方阐了他卓越的史学思想。如在《曹刿谏观社》一文吕祖谦便盛赞了史官的直笔。他说：“当是时人君之言动史官未有不书者。为君者视以为当然而不怒为史者视以为当然而不疑此三代之遗直也。其后管仲之戒齐桓也曰作而不记非盛德也。管仲之所言虽是而已开作而不记之端也。又其后周王之私犒晋使也曰非礼也勿籍。周王之所举已非而且显然戒史官以勿籍矣。然一时之史官世守其职公议虽废于上而犹明于下。以崔杼之弑齐君史官直书其恶杀三人而书者踵至。身可杀而笔不可夺鈇钺有敝笔锋益强。威加一国而莫能增损汗简之半辞终使君臣之分、天高地下再明于世是果谁之功哉！”又说：“使其阿谀畏怯君举不书简编失实无所考信则仲尼虽欲作《春秋》以示万世将何所据乎？无车则造父不能御无弓则后羿不能射无城则墨翟不能守。大矣哉史官之功也！”1这种对古代史官的高度评论在理学大盛的南宋可谓不同凡响反映了吕祖谦重视史学、重视文献有征的求实精神。
吕祖谦在任史官时曾参与编修《徽宗皇帝实录》2oo卷又曾奉旨校正《圣宋文海》这就是由他重新编选的《宋文鉴》。这部书共15o卷所涉诗文集8oo余家。其书“断自中兴以前”2保存了北宋大量的诗文。吕祖谦曾对他的侄子吕乔年说：“国初文人尚少故所取稍宽。仁庙以后文士辈出故所取稍严如欧阳公、司马公、苏内翰、黄门诸公之文俱自成一家以文传世今姑择其尤者以备篇帙。或其人有闻于时而其文不为后进所诵习如李公择、孙莘老、李泰伯之类亦搜求其文以存其姓氏使不湮没。或其尝仕于朝不为清议所予而其文自亦有可观如吕惠卿之类亦取其不悖于理者而不以人废言。”3都可见吕祖谦在选文时的良苦用心。此书初成朱熹并无赞辞但晚年经过仔细研读却说：“此书编次篇篇有意其所载奏议皆系一代政治之大节祖宗二百年规模与后来中变之意思尽在其间读者着眼便见。”1足见本书的编选是极有功力的。吕祖谦还有不少著述如《古周易》1卷、《书说》35卷、《吕氏家塾读诗记》32卷、《春秋左氏传说》2o卷、《春秋左氏续说》12卷、《东汉精华》14卷、《丽泽论说集录》1o卷、《历代制度详说》12卷、《古文关键》2卷等皆已收入《四库全书》另还有《东莱集》4o卷传世。
吕祖谦关心朝中大事极力主张抗金。他曾上书说：“恢复大事也规模当定方略当审臣愿精加考察使之确指经画之实孰先孰后使尝试侥幸之说不敢陈于前。”2他对南渡之后5o年“文治可观而武绩未振”的情况极为担忧3希望能从根本上予以改变其用意显然是十分深刻的。可惜吕祖谦在从政的18年间屡被他所说的“隐忧”所困未能充分挥他的5《东莱博议·自序》。
1《东莱博议》卷2。
2周必大：《皇朝文鉴序》。
3吕乔年：《太史成公编皇朝文鉴始末》见中华书局版《宋文鉴》附录一。1吕乔年：《太史成公编皇朝文鉴始末》见中华书局版《宋文鉴》附录一。2《宋史》卷434《吕祖谦传》。
3《宋史》卷434《吕祖谦传》。
才干实在令人叹惋。
第五十四章陈亮叶適第一节陈亮“欲为社稷开数百年之基”
陈亮（1143—1194）原名汝能后慕诸葛亮之为人故改名亮字同甫号龙川婺州永康（今属浙江）人。祖父陈益少年以“志气自豪”从事科举不得意。晚年“自放于杯酒间酒酣歌呼遇客不问其谁氏必尽醉乃止。然其孝友慈爱明敏有胆决”1。父亲陈次尹默默无闻。教育陈亮的任务落在祖父母身上。祖父的学识与豪侠之风对陈亮产生了影响。
陈亮青少年时代就不同凡响“为人才气迈喜谈兵论议风生下笔数千言立就”2。十岁时面对南北对峙、山河破碎的现实读史书生出无限感触“余年十矣而胸中多事已如此宜其不平也”3。他写出了《酌古论》表达自己“经略四方之志”。绍兴末年集英殿修撰、敷文阁待制、婺州知州周葵得到陈亮的史论文字颇为赞赏就同他讨论、商榷。陈亮直抒胸臆阐自己对历史、对时局的见解。周葵称道陈亮必为“他日之国士”待为坐上宾1。
宋孝宗即位周葵为兵部侍郎兼侍讲改同知贡举兼户部侍郎。隆兴元年（1163）六月自兵部侍郎兼侍讲迁左中大夫除参知政事；次年十一月罢参政2。时陈亮在临安周葵极为器重。陈亮因为有周葵这一层关系得以与一时名流俊彦结交畅述自己的见解。周葵又亲为陈亮讲授《大学》、《中庸》并说“读此可精性命之说。”《宋史·陈亮传》称陈亮“遂受而尽心焉。”这不完全是事实。因为周葵在政治上“晚虽不附秦桧而与龚茂良皆主和议”。就这点说陈亮与他相左“隆兴初与金人约和天下忻然幸得苏息独（陈）亮持不可”。就学术倾向上说周葵“平生学问不泥传注”这与陈亮又有近似的地方。
周葵的参知政事被罢以后陈亮也回乡里。不久母亲去世。在服母丧期间父亲因家僮杀人被捕入狱。接着是祖父母相继辞世。父亲在丞相叶衡等人的帮助下得以出狱。
乾道四年（1168）陈亮参加婺州的乡试列榜入太学。次年参加礼部试未中。退而上《中兴五论》书入不报。于是退而修学于家“穷天地造化之初考古今沿革之变以推极皇帝王伯之道而得汉魏晋唐长短之由。天人之际昭昭然可察而知也”3。陈亮在乡里力学著书近十年。淳熙五年（1178）陈亮至临安复诣阙上书极论时事。又过了十年即淳熙十五年（1188）陈亮在考察京口、建业以后又至临安第三次上书这就是《戊申再上孝宗皇帝书》。
1《陈亮集（增订本）》（邓广铭点校）卷35《先祖府君墓志铭》。
2《宋史》卷436《陈亮传》。
3《陈亮集》卷5《酌古论序桑维翰》。
1参《宋史》卷385《周葵传》。
2参《宋史》卷385《周葵传》及卷213《宰辅表四》。
3《陈亮集》卷1《上孝宗皇帝第一书》。
从作《酌古论》、作《中兴五论》到多次上孝宗皇帝书以及其间在淳熙十一年（1184）至十三年（1186）与朱熹往复辨“皇帝王霸”这些标志陈亮的政治思想与学术思想走向成熟。
陈亮作《酌古论》所论历史人物有：汉光武帝、曹操、孙权、刘备以及诸葛亮、吕蒙、邓艾、羊祜、苻坚、韩信、薛公等。他的史论以史为鉴寄寓自己的兴邦之志：“吾鄙人也剑楯之事非其所习；铅椠之业又非所长独好伯王大略兵机利害颇若有自得于心者。故能于前史间窃窥英雄之所未及与夫既已及之而前未能别白者乃从而论著之使得失较然可以观可以法可以戒大则兴王小则临敌皆可以酌乎此也。”1《中兴五论》包括《中兴论》、《论开诚之道》、《论执要之道》、《论励臣之道》与《论正体之道》。这五论言中兴事之大端明经略四方之志。如果说《酌古论》重在论史、论古；那么《中兴五论》则是重在言今由史而求中兴之道。
淳熙五年上孝宗皇帝三书与淳熙十五年的《戊申再上孝宗皇帝书》主要是论说南宋的中兴与金的衰变是必然；论说不可长久偏安也是必然；论恢复大计与京口、金陵形胜险要批评朝政指斥君王之苟且说：“始悟今世之儒士自以为得正心诚意之学者皆风痹不知痛痒之人也”（《上孝宗皇帝第一书》）。他这样分析：“陛下励志复仇有大功于社稷笃意恤民有大德于天下。而卒不免笼络小儒驱委庸人以迁延大有为之岁月。此臣之所以不胜忠愤而斋沐裁书”（《第二书》）。说太祖、太宗开创的宋朝“立百五、六十年太平之基至于今日而不思所以变通之道则维持之具穷矣”（《第三书》）。又说朝廷在用人方面是“朝得一士而暮以当路不便而逐；心知为庸人而外以人言不至而留。泯其喜怒哀乐杂其是非好恶而有依违以为仁戒喻以为义牢笼以为礼关防以为智。陛下聪明自天英武盖世而何事出此哉”（《戊申再上孝宗皇帝书》）。
陈亮上书孝宗皇帝用他自己的话说为的是复开数百年太平之基。据史载第一次上书后孝宗要授以官职陈亮笑着说：“吾欲为社稷开数百年之基宁用以博一官乎！”1“皇帝王霸”之辨陈亮一生遭遇坎坷。自幼家境窘困二十多岁时祖父母、母亲相继离世父亲又遭不白之冤。乾道九年（1173）父亲也辞世陈亮靠举贷才把父亲安葬。
陈亮从上《中兴五论》、上孝宗一、二、三《书》及《戊申再上孝宗皇帝书》是五次上书震动朝廷。在因循苟且的政坛上一个不合时趋而锋芒毕露的年轻人要想实现自己的理想一展平生之志几乎是不可能的。他两次参加礼部试后一次是在绍熙四年（1193）中了状元时已51岁。他没有来得及在政治舞台上挥作用次年便病卒。
在个人经历上陈亮没有什么显赫的仕宦履历但他一生却三度入狱（关于陈亮一生入狱事记载相当混乱综合各种材料应当有三次）。第一次1《陈亮集》卷5《酌古论序》。
1参《宋史》本传及《上孝宗皇帝第二书》。
入狱当在淳熙五年（1178）他在近2o天时间内连上孝宗皇帝三书后回归故里的途中酒后放言言语中有犯上言词为席间之人告。刑部尚书何澹曾是礼部试的考试官有意压陈亮。陈亮对他言词不恭所以何澹利用这件事诬告陈亮图谋不轨事下大理被拷打得体无完肤。孝宗知道这事为他开解说“秀才醉后妄言何罪之有？”陈亮得免一死（《宋史》本传将陈亮父入狱事系于陈亮第一次入狱后误。陈亮父于乾道四年已出狱）。第二次是在淳熙十一年（1184）时陈亮已42岁。在一次乡里间礼仪的宴会上“末胡椒特置同甫羹胾中盖村俚敬待异礼也。同坐者归而暴死”。于是怀疑食物异味是有毒陈亮被捕入大理后得友人辛弃疾等的援助五月才得以出狱。
第三次在绍熙元年（119o）。家僮吕兴、何念四殴打吕天济几致死。
吕天济诬告说这是陈亮指使的凶杀。台官谏司谕监司酷吏讯问无所得仍入大理欲置陈亮于死地。1幸有少卿郑汝谐了解案由很是惊异在孝宗面前力言说：陈亮是“天下奇才也。国家若无罪杀士上干天和下伤国脉矣。”在皇帝过问下陈亮才得以脱狱。这已是绍熙三年（1192）。
绍熙四年（1193）第二次应礼部试礼部奏名第三孝宗擢为第一。
他的策论为孝宗、光宗赏识签授建康府判官厅公事。陈亮未到任便去世；时为绍熙五年（1194）终年52岁。
陈亮提倡功利之学力主抗金在当时的理学界中独树一帜“当乾道、淳熙间朱（熹）、张（栻）、吕（祖谦）、6（九渊）四君子皆谈性命而辟功利。学者各守其师说截然不可犯。陈同甫崛起其旁独以为不然。”1淳熙九年（1182）陈亮至衢州、婺州访朱熹相处旬日。朱熹也至永康访陈亮两人私交甚密相互服膺。陈亮称朱熹是“人中之龙”说：“世途日狭所赖以强人意者唯秘书一人而已。”2是年夏陈亮再致书朱熹并且把自己的文字寄去就教。朱熹在答书中称“新论奇伟不常真所创见。”3但两人在对天理功利等问题的看法上黑白判别。陈朱争论是不可避免的。
淳熙十一年（1187）的四月即甲辰年四月陈亮第二次入狱尚未脱狱之时朱熹写信给陈亮希望陈亮“绌去义利双行、王霸并用之说而从事于惩忿窒欲、迁善改过之事粹然以醇儒之道自律则岂独免于人道之祸而其所以培壅本根澄源正本为异时挥事业之地者益光大而高明矣。”这年五月二十五日陈亮出狱在陈一之处才得到朱熹的文字写了一封回信这就是《又甲辰答书》。在信中陈亮申述自己是蒙不白之冤“当路之意主于治道学耳亮滥膺无须之祸。”他在信中慷慨陈辞坦陈自己的心迹说：“研穷义理之精微辨析古今之同异原心于秒忽较礼于分寸以积累为功以涵养为正睟面盎背则亮于诸儒诚有愧焉。至于堂堂之阵正正之旗风雨云雷交而并至龙蛇虎豹变见而出没推倒一世之智勇开拓万古之心胸如世俗所谓粗块大脔饱有余而文不足者自谓差有一日之长。”谈到王霸义利问题陈亮说：1参《陈亮集》卷27《与章德茂侍郎又书》。
1《宋元学案》卷56《龙川学案》（《龙川门人：签判喻芦隐先生偘》。2《陈亮集》卷28《壬寅答朱元晦秘书》。
3《朱文公文集》卷36《答陈同甫书》。
自孟荀论义利王霸汉唐诸儒未能深明其说。本朝伊洛诸公辩析天理人欲而王霸义利之说于是大明。然谓三代以道治天下汉唐以智力把持天下其说固已不能使人心服；而近世诸儒遂谓三代专以天理行汉唐专以人欲行其间有与天理暗合者是以亦能久长。信斯言也千五百年之间天地亦是架漏过时而人心亦是牵补度日万物何以阜藩而道何以常存乎？
故亮以为汉、唐之君本领非不洪大开廓故能以其国与天地并立而人物赖以生息惟其时有转移故其间不无渗漏。
关于醇儒问题陈亮认为：夫人之所以与天地并立而为三者仁智勇之达德具于一身而无遗也。孟子终日言仁义而与公孙丑论一段勇如此之详又自为浩然之气盖担当开廓不去则亦何有于仁义哉！故亮以为：学者学为成人而儒者亦一门户中之大者耳。秘书不教以成人之道而教以醇儒自律岂揣其分量则止于此乎。
朱熹复信再论王霸义利认为三代以后即或是汉高祖、唐太宗这些英主也都是“无一念不出于私也”所以汉唐以后的历史不同于三代“千五百年之间正坐如此所以只是架漏牵补过了时日其间虽或不无小康而尧、舜、禹、三王、周公、孔子所传之道未尝一日得行于天地之间也汉唐所谓贤君何尝有一分气力扶助得他耶。”
对于朱熹这些观点陈亮在淳熙十二年（乙巳年）的往复的回信中不断地对朱熹作出了批驳。陈亮说不能把历史断成两截分成三代与秦汉以后的两个不相联系的阶段：三代专以天理行汉唐专以人欲行。如果这样认识历史那么“天地而可架漏过时则块然一物；人心而可牵补度日则半死半活之虫也道于何处而常存不息哉？”（《又乙巳春书之一》）又说：“心有时而泯可也而谓千五百年常泯可乎？法有时而废可也而谓千五百年常废可乎？”（《又乙巳春书之二》）他又说：“天地之间何物非道？赫日当空处处光明。”所谓三代天理流行人人都没有利欲之心也不是事实“亮以为才有人心便有许多不净洁”（《乙巳秋书》）。
第三年即丙午年陈亮致信朱熹说：“秘书之学至公而时行之学也；秘书之为人扫尽情伪而一至于公者也。世儒之论皆有官不容针私通车马之意皆亮之所不晓；故独归心于门下者直以此耳。有公则无私私则不复有公。王霸可以杂用则天理人欲可以并行矣。亮所以为缕缕者不欲更添一条路所以开拓大中张皇幽眇而助秘书之正学也岂好为异说而求出于秘书之外乎。不深察其心则今可止矣”（《丙午复朱元晦秘书书》）。1朱熹在答书中说：“方念久不闻动静使至忽辱手书获闻近况深以为喜。”称自己：“只今日用功养病之余却且收拾身心从事于古人所谓小学者以补前日粗疏脱略之咎盖亦心庶几焉而力或有所未能也。”一场王霸义利之争到此基本告一段落朱、陈两人都保留自己的见解但又相互谅解。
永康之学与龙川诗词陈亮与吕祖谦、叶適、陈傅良及朱熹等一代大学人都有深厚的交谊。
他们在学术上相互切磋、相互辩难推动了学术的展。
1以上引文见《陈亮集》卷28。
陈亮创立龙川事功学派这个学派受到不少批评。全祖望指出：“永嘉以经制言事功皆推原以为得统于程氏。永康则专言事功而无所承其学更粗莽抡魁晚节更有惭德。”1归结起来是两点在理学家看来一是其学术上与二程学统没有联系专言事功是不纯。二是陈亮晚年急于求官是晚节有亏。后一点是中伤前一点也不准确。陈亮言事功主张王霸杂用在当时朝廷中是一股新风。
陈亮强调道不离气、道不离事说“夫道非出于形气之表而常行于事物之间者也。”如果把事物与理分离开来即使是孔孟之学也不是正大的学术。他说：“夫渊源正大之理不于事物而达之则孔孟之学真迂阔矣非时君不用之罪也。”2关于事物与道、理之间关系他说：夫盈宇宙者无非物日用之间无非事。古之帝王独明于事物之故言立政顺民之心因时之宜处其常而不惰遇其变而天下安之。35oooo528_1821_2因此道不能脱离日用事物而孤立存在。在宇宙之间只有事。这是他的事功之学的哲理依据。因此道在日用之间包括礼仪都是与日用不能脱离的。“道之在天下平施于日用之间得其性情之正者彼固有以知之矣。当先王时天下之人其乎情止乎礼义盖有不知其然而然者。先王既远民情之流也久矣而其所谓平施于日用之间者与生俱生固不可得而离也。”陈亮指出如果抛弃这一根本点则只能是流于末学他以《诗经》来说明：“圣人之于《诗》固将使天下复性情之正而得其平施于日用之间者。乃区区于章句、训诂之末岂圣人之心也哉！”1朱熹等一些理学家通过章句疏释方法把《大学》、《中庸》、《论语》《孟子》作为入德之门、进行天理纲常说教的教本。陈亮却认为孔子的《论语》只是“下学之事”的作品。他说：“《论语》一书无非下学之事也。学者求其上达之说而不得则取其言之若微妙者玩而索之；意生见长又从而为之辞曰：‘此精也彼特其粗耳。’呜呼！此其所以终身读之而堕于榛莽之中而自谓其有得也。”2这是陈亮对理学教条的批判。
陈亮认为天理与人欲是不能分开的。这是他与朱熹辩论的主要论题。陈亮说：“近世儒者谓三代以天理行汉唐专是人欲公、私、义、利以分数多少为治乱其说亦不为无据矣；而不悟天理、人欲不可并用也。”3他认为按照这样的办法君王没法去治理国家。同样把皇、帝、王、霸道各分割开互不为用这不符合历史事实而且历代帝王的成功经验也证明这一点。陈亮从道与气、与事、与物的关系上说明王霸杂用、义利双行的根据。在朱熹看来陈亮龙川事功之学专是功利。朱熹说：“陈同甫学已行到江西浙人信向已多家家谈王伯可畏！可畏！”1陈亮在诗词上也有很高的造诣。当时词坛多的是吟风弄月抒别恨愁肠而陈亮的长短句“每一章成辄自叹曰平生经济之怀略已陈矣”（叶適语）。他同朱熹、同辛弃疾、叶適相互唱和他咏唱道：“因笑王谢诸人登高怀1《宋元学案》卷56《龙川学案》。
2《陈亮集》卷9《论·勉强行道大有功》。
1《陈亮集》卷1o《六经题·诗》。
2《陈亮集》卷1o《语孟题·论语》。
3《陈亮集》卷15《问古今损益之道》。
1《朱子语类》卷123。
远也学英雄涕。凭却江山管不到河洛腥膻无际。正好长驱不须反顾寻取中流誓”（《念奴娇·登多景楼》）。他与爱国词人辛弃疾唱和的词尤多他说：“只使君从来与我话头多合。”看到南宋乐于偏安他只能是：“壮士泪肺肝裂。”2陈亮词作感情激越风格豪放显示了他的政治抱负。其著作后人编为《龙川文集》、《龙川词》。
第二节叶適读书聪颖游学婺州叶適（115o—1223）字正则温州永嘉（今属浙江）人。生于瑞安后居于永嘉水心村世称水心先生。
叶適的少年时代家境贫困。“自处州龙泉徙于瑞安贫蒉三世矣”3。父亲性情开朗有大志而未入仕途。母亲杜氏嫁到叶家的那一年正逢水灾家中器物被大水冲尽自此更为艰难居无定址先后迁过二十一处“穷居如是二十余年”。11岁时名儒陈傅良在县城林元章家执教叶適经常在林家嬉戏他得到机会从陈傅良学习。据他自己的回忆从此受教、请益于陈傅良的时间前后有4o年之久。少年时代从学的学人中可以考定的还有刘朔、刘愈、刘夙等。
13岁时叶適随父从瑞安迁到永嘉（今浙江温州）；15岁学诗、学时文这些对他一生学术深有影响。《宋史》本传称他“为文藻思英”1而全祖望评论说：“然水心工文故弟子多流于辞章。”216岁时叶適在温州乐清白石北山小学讲舍讲习为稻粱谋这样的生活一直维持到乾道三年（1167）。其间从学与结交的师友除陈傅良外还有王十朋的门人叶士宁与林鼐、林鼒兄弟等。
从19岁开始一直到28岁即淳熙四年（1177）叶適主要活动是在婺州地区游学曾从学于郑伯熊上书宰执叶衡结识了陈亮、吕祖谦、周必大等。
这十年间叶適到过临安时为乾道九年（1173）；淳熙元年（1174）叶適上书叶衡叶衡时为签书枢密院事。叶適在这封《上西府院书》中纵论天下大势指出天下之患在于“朝廷之上陋儒生之论轻仁义之学则相与摈贤者而不使自守以高世”。因此他望宰执能够酌古今之变权利害之实以先定国是于天下。具体地说一是政治上的有为：收召废弃有名之士斥去大言无验之臣辟和同之论息朋党之说。重台谏而任刺史崇馆阁以亲讲读。二是经济上的措施：据岁入之常以制国用罢太甚之求以纾民力。三是军事上的广武举之路委诸路以择材鼓舞士卒之勇气不用增兵而加紧训练屯田耕种以代军输。四分上流之地积极准备北伐。
叶適提出中兴的“大略”进一步指出关键在于为政要“诚”、“赏”
与“罚”。诚是指号出令必思生民之大计而不徇乎一身之喜怒。赏2参《陈亮集》卷39《贺新郎·寄辛幼安和见怀韵》及《贺新郎·怀辛幼安用前韵》。3《水心文集》卷25《母杜氏墓志铭》。
1《宋史》卷434《叶適传》。
2《宋元学案》卷54《水心学案》（上）。
是指爱人之功求人之善举之公卿之上而忘其疏贱之丑。罚是惩人之过明人之恶加之窜殛之戮而遗其贵近之厚。以后叶適多次上书朝廷其要点多是这些内容1。
这一年叶適才25岁这次上书没有得到应有的反响他很失望。
淳熙二年（1175）叶適26岁赴武义招明山访吕祖谦与陈亮、吕祖谦相聚。
志存恢复论政从政淳熙四年（1177）叶適得周必大的保荐漕试合格中举人。次年春中进士第二名。自此叶適踏入仕途。
叶適在廷对中对孝宗和宰执提出了批评。虽然孝宗也力图精实求治但十多年过去了却没有尺寸之效。王业偏安于一隅庶政积废于今日。他提出不可因循守旧要革去弊政收复失地。
淳熙五年（1178）叶適授文林郎、镇江府观察推官。是年母病逝服丧。八年服除改武昌军节度推官。同年秋宰相史浩推荐叶適等叶適辞不就。淳熙九年升两浙西路提刑干办公事居平江（今苏州）。在平江尾四年淳熙十二年仍在平江冬参知政事龚茂良荐奉召赴临安。淳熙十三年（1186）改宣教郎任太学正。次年升太学博士。
叶適在奏对中论说国事之中有四难、五不可。四难是：国是、议论、人才与法度方面的四难；现实是：兵以多而至于弱财以多而至于乏不信官而信吏不任人而任法不用贤能而用资格。叶適向孝宗说：“此五者举天下以为不可动岂非今之实患欤！沿习牵制非一时矣。讲利害明虚实断是非决废置在陛下所为耳。”孝宗早年的锐意恢复的精神此时已没有了对这一番刺耳的忠言也无可如何说自己的眼病很重这样的志向已经没有了。谁能担当此任的你就同他说去吧。叶適再次进言孝宗“惨然久之”。
淳熙十五年（1188）叶適除太常博士兼实录院检讨官他向丞相推荐陈傅良等34人。后来证明荐人正确这34人被召在朝政中挥了大作用。这一年林栗起对朱熹的攻击叶適为朱熹伸张说从郑丙、陈贾到林栗以道学之名指斥朱熹是没有道理的是小人残害忠良的惯用的手法。
淳熙十六年（1189）二月孝宗禅位太子赵惇即位是为光宗。五月叶適除秘书郎仍兼实录院检讨官。乞外补添差湖北安抚司参议官。作《上光宗皇帝札子》言国家有六不善即：今日之国势未善今日之士未善今日之民未善今日之兵未善今日之财未善今日之法度未善。叶適说：“不先明治国之意使此六者本伤而末坏心蠹而枝披支离而涣散而臣之议论无所复用矣。”可是仍然毫无反应。绍熙元年（119o）十月叶適以秘书郎出知蕲州。
光宗是个有隐疾的皇帝在请立嘉王赵扩为太子等问题上与退位在重华宫的太上皇孝宗有矛盾。皇后李氏以及陈源等从中离间。自绍熙二年十一月后父子之间隔阂很深从此光宗不朝孝宗。朝廷危机加深国事艰危群臣为促请光宗朝重华宫的太上皇可说是费尽心机陈傅良痛哭于庭赵1《水心集》卷27。
汝愚甚而引裾求光宗朝重华宫；太学生也上书。绍熙三年十一月叶適等上疏请光宗朝重华宫不从。绍熙四年（1193）叶適奉召赴临安行在十一月除尚书左选郎官。光宗很长时间以称疾为由不朝重华宫。宫廷矛盾使朝中大小事皆废。叶適尽力上言对光宗说父子之间亲爱出于自然不能没有事实而生疑忌。光宗有所动心曾两赴重华宫都城临安人听说后都为之欢悦。后来叶適又有建言未报。但光宗父子之间的矛盾没有解决群臣请光宗朝重华宫成了朝政的焦点。
绍熙五年（1194）六月太上皇孝宗死。光宗称疾不执丧事又引出朝政危机。赵汝愚及叶適等人通过韩侂胄请太皇太后吴氏垂帘尊光宗为太上皇立嘉王赵扩即帝位是为宁宗。
宁宗即位后朝中又展开新的斗争。赵汝愚为宰相韩侂胄自恃立宁宗有功为自己仅迁枢密院承旨很不满意。韩、赵的斗争不断升级。韩侂胄及其周围一批人排斥打击赵汝愚、朱熹、叶適等。赵汝愚被贬死于衡阳。叶適也受到牵连。韩侂胄与赵汝愚的斗争越演越烈说朱熹提倡的学术是“伪学”。由“伪学”之禁演变成反对“逆党”所谓的“庆元党禁”“初韩侂胄用事患人不附一时小人在言路创为‘伪学’之名举海内知名士贬窜殆尽”1。
庆元元年（1195）叶適为御史胡绂所劾降两官。庆元二年（1196）差知衢州。庆元三年朝廷立“伪学”之籍名单上共有59人叶適在其中。嘉泰元年（12o1）叶適起为湖南转运判官嘉泰二年弛禁迁知泉州次年赴任。同年九月应召入对叶適对宁宗说：“治国以和为体处事以平为极。臣欲人臣忘已体国息心既往图报方来可也。”1这番话为宁宗所称许。
韩侂胄动开禧北伐叶適说这件事至大至重一定要考虑周密“故必备成而后动守定而后战”要考虑战事给各方面带来的后果。开禧二年（12o6）叶適除工部侍郎韩侂胄进行北伐是要利用叶適的声望。但如叶適所料的一样这次北伐条件不充分也没有周密的准备加上用人的不当吴曦的叛降虽然战争初期获得一些胜利但很快战争的形势生变化金兵南下形势危急。叶適乞节制江北在和州、滁州等地战斗中他用劫砦等灵活的战术给金人以重创。兵退叶適进宝文阁待制兼江淮制置使。叶適在长江以北屯田设置堡坞一面屯垦一面积极备战。这些做法很有成效。开禧北伐失败史弥远及杨后谋杀韩侂胄取其级以向金人求和。叶適于战端未开之时极力谏止晓以利害。在战争中特别是他节制江北的过程中解和州之围实施以江北守江的战略收到了成效这些方面是有功的但中丞雷孝友却弹劾叶適“罪名”是叶適曾“附（韩）侂胄用兵”。叶適因此被夺职回永嘉水心村专心著述讲学16年。嘉定四年转中奉大夫提举江州太平兴国宫获祠禄奉祠凡13年直至嘉定十六年（1223）辞世终年74岁。
水心之学卓然独立1《宋史》卷434《叶適传》。
1《宋史》卷434《叶適传》。
在宋代学术史上叶適有重要的地位其主要著作经中华书局整理出版的有《叶適集》（《水心文集》与《别集》合编1961年版）以及《习学记言序目》（上下册1967年版）。叶適在学术上的贡献全祖望评论说：水心较止斋又稍晚出其学始同而终异。永嘉功利之学至水心始一洗之。然水心天资高放言砭古人多过情其自曾子、子思而下皆不免不仅如象山之诋伊川也。要亦有卓然不经人道者未可以方隅之见弃之。乾、淳诸老既殁学术之会总为朱、6二派而水心龂龂其间遂称鼎足。然水心工于文故弟子多流于辞章。15oooo528_1829_o这段话说明了水心之学的几个方面。一是水心之学在永嘉之学中的地位。宋代的永嘉学派重要人物是周行己、许景衡等所谓的永嘉九先生。永嘉学派中实际包括两个学系一是二程的洛学一是张载的关学。这就是全祖望说的：“世知永嘉诸子之传洛学不知其兼传关学。”2传洛学中尤以周行已为重要“永嘉诸先生从伊川者其学多无传独先生尚有绪言”3。南宋永嘉学人在传洛学方面应当提到郑伯雄、伯英兄弟以及薛季宣、陈傅良等。叶適与薛季宣、陈傅良的关系密切特别是与陈傅良的关系。叶適14岁结识陈傅良并从学此后交游4o年。南宋的永嘉之学始是“教人就事上理会步步着实言之必使可行足以开物成务”1。
所以永嘉之学到了水心才“一洗之”这句话可以商榷但也点出叶適在永嘉学派上的地位。叶適提倡功利但把讲功利与讲义理结合起来反对空谈性命讲求学统说：“读书不知接统绪虽多无益也”（《水心文集·赠薛子长》）。叶適虽对理学家有所批判但他并不是不重视学统虽然他的道统与程朱的道统观又有差异。叶適完成了薛季宣、陈傅良对永嘉学的构建。叶適写《习学记言序目》时已经是晚年对历代儒家经籍和道统都有批判。
叶適的经制之学重典章、重经济、重致用倡改革又讲义理。永康的事功之学专言事功主张“义理之学不必深穷”。水心同这些有差异。
二是水心之学的学风。“水心工于文故弟子多流于辞章”这是说叶適与永嘉诸子的不同之处。从另一角度来看也反映了叶適在理论上的深度不足。《四库全书总目》对《习学记言》有一段评论说这本书斥汉人言《洪范》五行灾异之非确能有所见“足与其雄辩之才相副”；但指出叶適在论太极生两仪的论述是“文浅义陋”。《四库全书总目》引陈振孙的话说《习学记言》“其文刻峭精工而义理未得为纯明正大”2。
至于说叶適的门人多流于辞章那是学风的影响所及。但《宋元学案》又说水心门人也有差别：“水心之门有为性命之学者有为经制之学者有为文字之学者。”还有王大受（拙斋）这样“欲以事功见其门庭”的学者。三是水心之学的影响。南宋乾道、淳熙之际宋代文化又出现了一个。最初有朱熹的朱学、吕祖谦的吕学以及6九渊的6学。所谓的朱学、吕学、6学鼎足而三。或谓是朱学与吕学和张栻的湖湘之学是南宋的三大学派。而张栻死于淳熙七年（118o）次年吕祖谦也逝世了。从此是朱6两分天下叶適的崛起成为一大宗遂与朱、6鼎立而三。但水心之学无法2《宋元学案》卷32《周许诸儒学案》。
3《宋元学案》卷32《周许诸儒学案》。
1《宋元学案》卷54《水心学案上》。
2《四库全书总目》卷13《子部十·习学记言》。
与朱、6相抗衡。南宋后期朱学地位在提高朱、6合流、相互出入成为一种文化潮流。朱熹指责6学之弊是偏而永康、永嘉之学是大不成学问。1这种学术上党同伐异不足取。应该说水心之学是卓然一家根柢《六经》折衷诸子辩理学家说《易》及解《中庸》、《大学》之非以为“舍孔子而宗孟轲则于本统离矣”。诸多论断显现思想批判的光华虽然仍是本《六经》之根本。
1参《朱子语类》卷122。
第五十五章李清照朱淑真第一节李清照历尽人间甘辛的一生李清照（1o84—约1155）号易安居士济南章丘（今属山东）人。父李格非字文叔熙宁进士官至礼部员外郎、提点京东路刑狱以博学工文著称。母王氏也知书善文。受家学熏陶李清照博闻强识精通书史“自少年便有诗名才力华赡逼近前辈”1早年所作诗《浯溪中兴颂诗和张文潜》颇得时人好评。
建中靖国元年（11o1）李清照与吏部侍郎赵挺之幼子太学生赵明诚结婚。赵明诚（1o81—1129）密州诸城人。以荫仕后初在东京任职除鸿胪少卿。大观元年（11o7）赵挺之卒次年李清照随丈夫归居青州（今属山东）故第屏居达十年之久。宣和中赵明诚出任莱州（今属山东）、后调淄州（今淄博西南）知州。
李清照和赵明诚婚后恩爱美满生活优裕。夫妇俩志同道合共同致力收藏金石古器、名人书画、历代图籍。李清照协助赵明诚整理考订彝器、碑铭并进行研究编撰《金石录》。平时常以所藏文物自娱诗词唱和情深意洽“莫道不消魂帘卷西风人比黄花瘦”（《醉花阴》）等著名词句即是她当时的生活写照。
靖康元年（1126）金军南下北方陷于战乱。次年赵明诚奔母丧赴江宁（今江苏南京）高宗即位后起知江宁府。建炎二年（1128）李清照也避乱至江宁她感叹“南来尚怯吴江冷北狩应悲易水寒”“南渡衣冠少王导北来消息欠刘琨”表达了自己对国家命运的担忧及对朝廷苟且偷安的不满。建炎三年（1129）赵明诚移知湖州（今属浙江）驻家池阳（今安徽贵池）。他只身赴建康（时江宁已改名建康）听命时不幸病故。李清照殓葬了丈夫后前往临安投靠弟弟李沅。大约这时生了陷害她的“颁金”案又值金兵南下南宋朝廷一路败逃她随着高宗南逃的路线辗转避乱。先从越州（今浙江绍兴）至明州（今宁波）又经奉化（今属浙江）、台州（今临海）入海再经温州返回越州。多年的文物收藏或亡于战火或被人盗掠散失殆尽境遇十分凄凉。大约在绍兴二年（1132）李清照移居临安经过数年“颁金”案之冤亦于此时洗涮清楚。据宋代文献记载她再适张汝舟仅数月旋离异后世学者对此事尚有异议。1李清照的晚岁是在凄凉孤苦中度过的但她对国事仍很关心并一直进行着文学创作和学术活动。绍兴三年（1133）她作诗送韩肖胄、胡松年使金。四年她写作了《打马图经》及“自序”又对《金石录》作最后的笔削整理写下了著名的《金石录后序》后将书表上于朝。绍兴二十年左右她以所藏米芾墨迹向米友仁求跋。李清照卒年约七十余岁。据今人考证推测当在绍兴二十五1王灼：《碧鸡漫志》卷2。
1李心传《建炎以来系年要录》、王灼《碧鸡漫志》、胡仔《苕溪渔隐丛话》、晁公武《郡斋读书志》等皆载李清照曾改嫁但明清学者多持异说俞正燮《易安居士事辑》力证其未改嫁目前学术界对此仍有争议。
年（1155）或稍后。1多才多艺以词名著世李清照以多才多艺著称她通书画善属文工诗词尤以词擅长被称为南宋婉约派宗主。她的文学创作从思想内容看大致可以靖康前后为界分为两个时期。
前期的诗文或谈史事或论文艺题材比较广泛。早年的《浯溪中兴颂诗和张文潜》她以“夏商有鉴当深戒简策汗青今具在”的诗句提醒人们记取唐代天宝之乱的教训。她的《词论》是宋代重要论词之作她提出了词“别为一家”的说法强调音律和典雅反对以诗为词。前期的词作多写自然风光景物和个人的离愁较真实地反映了她的悠闲情怀。如《凤凰台上忆吹箫》、《一翦梅》等词是通过描写寂寞的生活和抒忧郁心情来表达对丈夫的深切眷恋并较大胆地流露出自己对美好爱情生活的渴望。这对传统的伦理规范是一种冲击。故王灼《碧鸡漫志》评论说：“作长短句能曲折尽人意轻巧尖新姿态百出。闾巷荒淫之语肆意落笔。自古缙绅之家能文妇女未见如此无顾籍也。”
南渡以后李清照后期作品有较明显的变化。所作诗文多感叹身世怀念故国包含了较多对现实的关心渗透着爱国感情思想性有所提高。如：“生当作人杰死亦为鬼雄；至今思项羽不肯过江东”（《乌江》）。“两汉本继绍新室如赘疣；所以嵇中散至死薄殷周”（《咏史》）。诗句用咏历史人物斥责了当时“伪楚”政权和南宋统治者苟且偷安的政策显示了自己的爱国热忱和气节。在《打马图经》及“序”中还提出了秣马砺兵恢复中原的主张。
后期的词作也与前期迥别。当时国破家亡的现实和凄凉悲惨的个人遭遇使李清照陷于极度痛苦之中于是她以词来抒伤时忆旧、怀乡悼亡的感情风格由清丽、缠绵转为深沉、悲壮。如“故乡何处是忘了除非醉”（《菩萨蛮》）“空梦长安认取长安道”（《蝶恋花》）等词句寄托了对北方故国的怀恋；“元宵佳节融和天气中州盛日闺门多暇记得偏重三五”（《永遇乐》）“当年曾胜赏生香熏袖活火分茶如今也不成怀抱得似旧时那”（《转调满庭芳》）等词句表达了对已往生活的追思。李清照晚年的孤苦寂寞也在词作中得到了充分的反映如《武陵春》写“物是人非事事休”的感慨《声声慢》写“寻寻觅觅冷冷清清凄凄惨惨戚戚”的意况《清平乐》写“今年海角天涯萧萧两鬓生华”的哀伤皆使人感受到她内心的浓重愁思。
在中国文学史上李清照的词作以其高度的艺术成就而占有重要地位后世论者将她推为宋代“婉约派”词家的宗主。她作词十分重视词的特殊格调和协律性因而能独辟蹊径在丰富词的艺术表现手法上有所突破。她擅长抒情巧于构思常选取一些生活片段填入词中具体而细致地表现自己的内心世界如《武陵春》即以“也拟泛轻舟。只恐双溪舴艋舟载不动许多愁”来描写满腔的愁思。她也善于运用白描的手法通过具体生动的行动或事物将抽象的内心活动形象化如《永遇乐》以“向帘儿底下听人笑1李清照的卒年今人考证详见王仲闻《李清照集校注》所附《李清照事迹编年》。语”写自己的情怀《一翦梅》以“才下眉头却上心头”述自己的相思显得委婉、含蓄、自然毫无矫揉造作之态。词风虽以凄婉为主但偶作豪放之句如《渔家傲》中的“天接云涛连晓雾星河欲转千帆舞”也使人如读苏轼、辛弃疾之词。李清照词的语言尤具特色优美、精巧而不刻意雕琢如以“宠柳娇花”“绿肥红瘦”写花树以“浓烟暗雨”“风柔日薄”写天气以“黄花瘦”拟人皆很新颖、清丽显示出遣词造句的创造性。又常以浅显明白的俗语入词如“甚霎儿晴霎儿雨霎儿风”（《行香子》）“守著窗儿独自怎生得黑”（《声声慢》）等皆信手拈来便生出许多清新生动的情味。她精于音律因而作词强调音乐美十分注意“分五音又分五声又分六律又分清浊轻重”（《词论》）还讲究舌、齿音的交错和叠字的连续运用如《声声慢》中一开始就连用了十四个叠字其独创性为后人所盛赞。李清照词在当时和后世都产生了很大影响人们称其为“易安体”历代都有人学习仿效。李清照诗文也有很高的造诣如《金石录后序》一文叙事、抒情十分优美动人。
李清照的作品在宋代分别有词集《漱玉集》和诗文集《李易安集》传世但都已散佚。旧传《漱玉词》系后人所辑如赵万里的辑本收词六十。今人辑本如王仲闻《李清照集校注》、黄墨谷《重辑李清照集》收录各类作品较为完备。
第二节朱淑真朱淑真自号幽栖居士相传她祖籍与朱熹祖籍徽州婺源同属一地故有人称她乃朱熹侄女。因世居杭州钱塘故又称钱塘人。出生于仕宦世家家境颇富。据她写的诗句称家里不仅有东园（见《晚春会东园》）又有西园（见《春游西园》）1还有楼阁。她即住在西楼之上。而且家庭中有较浓郁的文化气氛。她常与父亲把酒论文吟诗作对。她在《寄大人二》中感叹：“诗礼闻相远琴樽谁是亲？”并期盼“把酒何时共论文几日亲。”2她曾在出嫁后得到家嫂的一封信她即兴作诗写道：“声声喜报鹊温柔忽接芳缄自便邮。一尺溪藤摛锦带数行香墨健银钩。倾心吐尽重重恨入眼翻成字字愁。添得情怀无是处非干病酒与悲秋”。3反映她在未出阁前过着温馨的家庭生活。
朱淑真虽是大家闺秀但却时时关心百姓的疾苦。如《苦热闻田夫语有感》一诗她写道：“日轮推火烧长空正是六月三伏中。旱云万叠赤不雨地裂河枯尘起风。农忧田亩死禾黍车水救田无暂处。日长饥渴喉咙焦汗血勤劳谁与语？播插耕耘功已足尚愁秋晚无成熟。云霓不至空自忙恨不抬头向天哭。寄语豪家轻薄儿给巾羽扇将何为！田中青稻半黄槁安坐高堂知不知？”4另一《喜雨》亦写道：“高田低田尽沾泽农喜禾无枯槁伤。我皇圣德布寰宇六月青天降甘雨。四海咸蒙滂沛恩九州尽解焦熬苦。”1《朱淑真诗集》前集卷2《晚春会东园》后集卷1《春游西园》。
2《朱淑真诗集》前集卷7。
3《朱淑真诗集》前集卷1o。
4《朱淑真诗集》前集卷4。
5这些诗都可表明她是个颇富正义感的不凡女性。
可惜的是朱淑真的婚姻极不如意以致抑郁以终铸成了她的悲剧。
如在《愁怀》二之一中写道：“鸥鹭鸳鸯作一池须知羽翼不相宜。东君不与花为主何似休生连理枝。”1她非常明确地提到了对自己婚姻的不满意。她的丈夫既非“市井民家”亦非“村恶”2而是个官员。朱淑真在《春日书怀》中写道：“从宦东西不自由亲帏千里泪长流。已无鸿雁传家信更被杜鹃追客愁。日暖鸟歌空美景花光柳影谩盈眸。高楼惆怅凭阑久心逐白云南向浮。”3这里显然指跟着丈夫宦游而远离父母千里极不自由。另一《寒食咏怀》记述丈夫的为宦地是在淮南：“淮南寒食更风流丝管纷纷逐胜游。春向眼前无限好思亲怀土自多愁。”4当时宋金长期划淮为界淮河一线是双方重点设防的地方。因此可以推断她的丈夫大概是不通文墨的一介武夫。她在《秋日偶成》中透露过自己的心事：“初合双鬟学画眉未知心事属他谁？待将满抱中秋月分付萧郎万诗。”5最后一句值得注意她希望自己能嫁个写得万诗的丈夫而事实上却嫁了个武夫这就不能不是“鸥鹭鸳鸯作一池”了。后来她乘归宁省亲之机回到了父母身边从此便永远离开了这个丈夫。由于个人婚姻生活的不如意她写了许多抒自己情感的诗篇。如《冬夜不寐》：“推枕鸳帏不奈寒起来霜月转阑干。闷怀脉脉与谁说泪滴罗衣不忍看。”6正由于这种境遇朱淑真终于抑郁以终。据说她去世时父母尚健在。
朱淑真在生前并没有太大的诗名朱熹说过：“本朝妇人能文只有李易安与魏夫人。”1朱淑真也与魏夫人有交往。她写有《会魏夫人席上命小鬟妙舞曲终求诗于予以“飞雪满群山”为韵作五绝》。2据说这位魏夫人就是曾布（1o36—11o7）之妻魏泰之妹主要活动在北宋哲宗徽宗时。而朱淑真当是北宋末南宋初年人与李清照（易安居士）同时或稍后。宋孝宗淳熙九年（1182）魏仲恭编定朱淑真的作品名《断肠诗集》在此书的序中说：“比往武陵见旅邸中好事者往往传诵朱淑真词每窃听之清新婉丽蓄思含情能道人意中事岂泛泛者所能及？未尝不一唱而三叹也。早岁不幸父母失审不能择伉俪及嫁为市井民家妻。一生抑郁不得志故诗中多有忧愁怨恨之语观其诗想其人风韵如此乃下配一庸夫固负此生矣。其死也不能葬骨于地下如青冢之可吊并其诗为父母一火焚之。今所传者百不一存是重不幸也。呜呼冤哉！予是以叹息之不足援笔而书之乃名其诗为《断肠集》。后有好事君子当知予言之不妄也。”末署“淳熙壬寅二月望日醉□居士宛陵魏仲恭端礼书”。诗存33o余5《朱淑真诗集》前集卷4。
1《朱淑真诗集》前集卷9。
2明田汝成《西湖游览志》称朱淑真“父母无识嫁市井民家”。其《西湖游览志余》又称“朱淑真其夫村恶种种可厌”。
3《朱淑真诗集》后集卷1。
4《朱淑真诗集》后集卷1。
5《朱淑真诗集》前集卷6。
6《朱淑真诗集》后集卷4。
1《朱子语类》卷14o。
2诗见《朱淑真诗集》前集卷1o。
即《断肠诗集》亦称《断肠集》；词存3o余阕称《断肠词》。朱淑真诗词的成就可与李清照齐名。遗憾的是李清照《宋史》中留有记载而朱淑真却没有。据说当时有临安人王唐佐为朱淑真写过一小传但也没有流传下来对其生平概略大多是根据她的诗作推知的。
第五十六章6游辛弃疾第一节6游半生游宦半生奉祠6游（1125—121o）字务观号放翁越州山阴（今浙江绍兴）人。
祖先本务农后来读书做官。6游出生后不久即逢“靖康之变”金军南下掳宋徽、钦二帝北返北宋灭亡。在动荡不安的局势中父亲6宰被罢去京西转运副使之职携家南归辗转流离。6游9岁时才回到故乡山阴。在山阴6游度过了他的青少年时代。
绍兴二十三年（1153）二十九岁的6游到临安应考名列两浙路锁厅试荐送第一。次年应礼部复试又名列前茅。因他“喜论恢复”又名列权臣秦桧的孙子秦埙之前大为秦桧所忌恨故被黜落第。直至绍兴二十八年（1158）秦桧死后6游才得出仕。先授福州宁德县主簿不久调入临安任敕令所删定官。绍兴三十三年（1162）孝宗即位主战派的势力在朝廷有所增强6游以“善词章谙典故”被荐。孝宗因对他“力学有闻言论剀切”赐进士出身并调任枢密院编修官兼编类圣证所编修官。在此期间他毫不掩饰自己主战的立场并提出了许多抗金收复失地的策略。后因论龙大渊等人“招权植党”而忤孝宗之意出任镇江府（今江苏镇江）通判又调隆兴府（今江西南昌）通判。张浚北伐失利孝宗也转主议和主战派势力遭到打击6游也以“交结台谏鼓唱是非力说张浚用兵”1的罪名罢官遣归。
乾道六年（117o）6游起为夔州（今重庆奉节）通判。免职数年得到的是远州副职去的又是僻远的山城这一切使他感到伤怀。但是一踏上旅途他很快克服了失落感。取道今江苏、安徽、江西、湖北、湖南经三峡入川一路上观秀丽山水探幽奇绝境访先贤遗迹采风俗民情所谓“道路半年进不到江山万里看无穷”2。他且行且记将一路闻见加上个人感慨写成《入蜀记》6卷。这次旅行使他视野大为开阔爱国信念更加坚定。乾道八年（1172）四川宣抚使王炎邀6游入宣抚使幕任帅府干办公事兼检法官。他来到南郑（今陕西汉中）有机会亲临前线。他常不避艰险来往于南郑与前沿军营之间曾雪夜渡汉水掠过金军阵地；也曾一连三天啃着荞麦饼与士兵生活在一起。这段军旅生活对他的后半生的创作产生了很大影响。不到一年随着王炎被调职6游也离开了南郑改任成都府路安抚司参议官来到成都后又在蜀州（今崇庆）、嘉州（今乐山）、荣州（今荣县）等地任通判及代理州事等职几乎遍历蜀中。淳熙元年（1174）末范成大帅蜀改任四川制置使司参议官回成都。淳熙三年（1176）因不拘礼法被劾“燕饮颓放”而罢职领宫观他不以为然毅然自号“放翁”。
淳熙五年（1178）宋孝宗看到了6游在蜀中所作诗篇印本遂诏东还。此后十多年6游在福建、江西、浙江等地担任监司和州官虽然未能充分1《宋史》卷395《6游传》。
2《剑南诗稿》卷2《水亭有怀》。
施展其政治抱负但由于一再坚持抗金主张为权贵所不容始终不被重用。淳熙七年（118o）提举江西常平茶盐公事因粟赈灾被劾罢官。淳熙十五年回朝任军器少监次年任礼部郎中十一月又被刻罢官回山阴故里闲居。
绍熙元年（119o）冬复以阶官中奉大夫、提举冲祐观均为闲差6游时年66岁。此后十余年他基本上以奉祠领半俸过着清贫生活。他虽人闲居但日夜思念报国之心是闲不住的他依旧关心国事忧国忧民。其间绍熙三年（1192）封男爵庆元元年（1195）题其书斋为“老学庵”。
嘉泰二年（12o2）6游又被召恢原阶官提举宫观任实录院同修撰兼同修国史参与修撰孝宗、光宗两朝实录。次年修撰完成升宝谟阁待制致仕。嘉泰四年（12o4）封子爵。开禧三年（12o7）封渭南伯由此自号“6渭南”。嘉定二年十二月二十九日（121o年1月26日）病逝享年85岁。爱国诗人壮心不已6游是宋代著名的爱国诗人。少时闻父执议论国事深受熏陶。从小就懂得民族压迫的苦难埋下了爱国的种子。父亲6宰是一个具有爱国思想和民族气节的官员虽然退居林下仍时时关心着国家兴衰、民族危亡与朋友们谈到国家前途时常食不下咽悲不自胜。他们“或裂眥嚼齿或流涕痛哭人人自期以杀身翊戴王室”1。这些长辈们的爱国思想和高尚情操深刻影响着6游使他很早就立下“上马击狂胡下马草军书”的报国壮志。成年后6游以“学者当以经伦天下自期”2来自勉。他的“喜论恢复”显然是仕途坎坷的主要原因。但是多次播迁并没有使6游的爱国热情稍减仍时时准备为恢复中原出力。在6游思想上抗金恢复中原高于一切。他不仅这样要求自己也希望别人也应以国事为重团结一致对外。恢复中原的爱国信念是他一生的精神寄托。就在缠绵病榻之时仍然念念不忘至死不渝写道：“僵卧孤村不自哀尚思为国戍轮台。夜阑卧听风和雨铁马冰河入梦来。”3他临终时吟哦的《示儿》诗：“死去原知万事空但悲不见九州同。王师北定中原日家祭无忘告乃翁！”正反映出他耿耿丹心与至死不泯的爱国热情。
诗人6游与尤袤、杨万里、范成大并称为南宋“四大家”。他精熟各种诗体尤擅七律、七绝。《剑南诗稿》存诗93oo余。6游的创作道路和作品风格有人分为三个阶段：早年从江西派入手私淑吕本中又师事曾幾所作工藻绘重技巧。中年起诗风改变尤其是入蜀以后诗境开拓博大闳肆。晚年退隐家居风格渐趋平淡。然而无论诗风如何改变鼓吹恢复诋斥和议一直是他诗歌的创作主题。随着形势的不断变化他的诗歌忠实地反映了一代人民的心声。有时是对恢复中原的无限希望有时是对偏安局面的无奈怅恨有时是对误国君臣的愤怒控诉有时是对国事日非的深沉叹息。由于严酷的现实6游抗战必胜的信念屡屡被打击几乎幻灭。但他即使在极其抑郁、近于失望的心绪时写下的诗篇也都是沉郁顿挫、感激豪放1《渭南文集》卷3o《跋周侍郎奏稿》。
2《渭南文集》卷26《跋文武两朝献替记》。
3《剑南诗稿》卷26《十一月四日风雨大作》。
之作因此人们称6游是继屈原、杜甫之后又一伟大的爱国诗人。
6游描写田园和景物的诗篇也同样出色。晚年久居乡间对农民的欢乐和疾苦都耳闻目睹。他以清隽流畅的诗句描写善良纯朴的农民生活一年到头辛勤的劳作自给自足的农家乐他们遭受到的苛取豪夺字里行间充溢着对农民命运的关切。6游的景物诗或思古之幽情或表现明媚的风光多清新俊逸饶有韵致。如“山穷水复疑无路柳暗花明又一村”；“小楼一夜听风雨深巷明朝卖杏花”等皆为千古名句。
6游还擅长词作。他的《放翁词》存词14o余。除《钗头凤》那样的诉说爱情之作外更多的是表达爱国思想的。如雄壮悲凉的《诉衷情》感慨遥深的《水调歌头》意气风的《秋波媚》老泪纵横的《谢池春》无一不是抒自己的心声。著名的《卜算子·咏梅》是用梅花的高洁和傲霜斗雪的品格象征自己的坚贞气节和情操哪怕有朝一日自己像梅花一样“零落成泥碾作尘”仍旧是其“香如故”永远不改变恢复中原的爱国信念。
6游的散文也别具一格。其中《老学庵笔记》记述当时的风俗民情、朝廷典章以及传闻轶事不仅内容丰富可补史传之阙而且行文流畅修洁可诵。《入蜀记》是记古迹、叙风俗指点江山引人入胜故时人就有“四海文章6放翁”之说。6游还长于史学他曾参与撰修孝宗、光宗两朝实录。私撰《南唐书》18卷叙次简洁为史著佳作。
由于6游的经历曲折命运多舛转辗流离接触社会广泛而使他积累了深厚的创作基础在诗、词、文、史等诸多方面取得了令人瞩目的成就。尤其是他那充满漏点的诗篇不仅在当时鼓舞了爱民奋勇杀敌也激励着人们反侵略斗志。梁启所称颂的那样：“诗界千载靡靡风兵魂销尽国魂空；集中什九从军乐亘古男儿一放翁！”
第二节辛弃疾由义军掌书记到封疆大吏辛弃疾（114o—12o7）原字坦夫后改字幼安号稼轩居士济南历城（今山东济南）人。靖康之变北宋灭亡宋室南迁辛弃疾的出生地成为金朝的统治地区。他的祖父辛赞当北宋灭亡时因受家族拖累未能脱身南渡不得已仕金曾任亳州谯县令、开封府知府官至朝散大夫。但他时时眷念故国常带领儿孙“登高望远指画山河思投衅而起以纾君父不共戴天之愤”1。他对辛弃疾寄以殷切的期望曾两次让辛弃疾至金都燕京参加进士科考试借机侦察金人形势以图恢复。
绍兴三十一年（1161）金主海陵王完颜亮大举兴兵南下欲图灭亡南宋统一江南。这时金朝统治下的中原地区赋役繁重人民不堪征调纷纷起义反抗。时年22岁的辛弃疾毅然“鸠众二千”奋起抗金。后率众加入耿京领导的农民起义军任掌书记负责起草书檄文告掌管义军大印。根据其时形势为取得南宋朝廷的支持与南宋军队配合作战辛弃疾力劝耿京“决策南向”接受南宋朝廷的领导。绍兴三十二年（1162）正月耿1辛弃疾：《进美芹十论札子》。
京命辛弃疾和贾瑞等人奉表南归宋高宗在建康（今南京）接见了他们任命耿京为天平军节度使辛弃疾为右承务郎、天平军掌书记并让他们回山东向耿京传达南宋朝廷的旨意。但就在辛弃疾与朝廷接洽成功准备返回军中的时候义军内部却生了重大变故。张安国、邵进等人在金朝的利诱下密谋杀害了耿京带领一部分人投降了金朝。辛弃疾等人行至海州（今江苏东海附近）闻讯即约海州统制王世隆等5o人驰赴金营其时张安国正与金将酣饮辛弃疾等人出其不意袭进金营抓获张安国在5万金兵中带着张安国摆脱追敌急驰而归献俘行在后张安国在临安被斩示众。辛弃疾这一机智勇敢的行动在南宋朝野引起极大的震动正如洪迈所云：“壮声英慨懦士为之兴起圣天子一见三叹。”1但是作为“归正人”的辛弃疾并没有得到南宋朝廷的真正欣赏和信任南宋朝廷只安排他担任江阴军签判一个并不能让辛弃疾施展其才能和抱负的职务。不久宋孝宗即位重用主战派人士张浚进行宋室南渡以来的第一次主动北伐在取得一系列胜利后由于主将之间的嫉功害能又自毁长城导致符离大败随后金宋签订“隆兴和议”。在此情况下主和派势力又占了上风但26岁的辛弃疾不为所动向宋孝宗上《美芹十论》（又称《御戎十论》）客观地分析了宋金双方的形势提出了周密详尽的恢复大计和克敌制胜的战略战术。以后他又向右丞相虞允文上了《九议》再次陈述他的抗金方略。辛弃疾希望以此唤起宋廷君臣的抗金热情坚定他们抗战必胜的信念。但是在苟安成风的情况下他的满腔热忱并未引起统治者的重视经过深思熟虑的恢复中原大计如石沉大海这使辛弃疾陷入极度的悲愤和苦闷之中。
从乾道四年（1168）年始辛弃疾先后担任过建康府通判、滁州知州、江西提刑等职在平定了赖文政领导的茶商军之后又知江陵府、兼荆湖北路安抚使成为封疆大吏后历江西、湖南安抚使等职。频频的调动与升迁并没有使辛弃疾感到舒心与满足他日夜渴望的是驰骋沙场弯弓杀敌收复失地。但在小人当道、国事日非的时候他的愿望不仅不能实现反而因在地方上大刀阔斧地整顿、创置“飞虎军”等事妨碍了权贵们的利益淳熙八年（1181）被交章弹劾以“用钱如泥沙杀人如草芥”等罪名罢去所有职务。他到上饶城郊带湖去闲居以稼名轩自号“稼轩居士”后领宫观闲差。在上饶一住十余年。在此期间他与郑汝谐、杨民瞻、陈亮、韩元吉等交往或慷慨激昂极论世事或长歌相答情意深长。同时他还与朱熹建立了较深的友谊。在“庆元党禁”时他不顾禁令常到武夷山看望朱熹。朱熹病死他写词悼念还亲携祭文前往吊祭1。
绍熙三年（1192）至五年辛弃疾出任福建提刑、福州知州、福建安抚使等职其间一度归朝任太府卿又被劾罢官奉祠庆元二年（1196）自上饶移居铅山（今江西铅山东南）期思瓢泉。嘉泰三年（12o3）再度被起用为绍兴知府、浙东安抚使次年差知镇江府。开禧元年（12o5）三月正当他在镇江积极备战时朝廷却以所荐非人将他连降两级阶官。同年六月改知隆兴府（今江西南昌）不久又被劾奉祠归铅山。一连串的打击使辛弃疾心力交瘁。开禧三年（12o7）韩侂胄欲对金用兵急调辛弃疾但此时他已卧1洪迈：《文敏公集》卷6《稼轩记》。
1《宋史》卷4o1《辛弃疾传》。
病在床不久便与世长辞。
爱国词人风格豪放辛弃疾一生以恢复为志以功业自许可是命运多舛备受排挤壮志难酬。然而他恢复中原的爱国信念始终没有动摇而把满腔漏点和对国家兴亡、民族命运的关切、忧虑全部寄寓于词作之中。
辛弃疾词现存6oo余数量居宋代词人之。作品体裁多种多样风格富有变化内容极其丰富。而以抗金御敌、恢复中原的爱国信念为中心主题也是所有词作中最为突出的部分。在这些词篇中可以感受到词人对北方故土深切怀念可以感受到吊古伤时深沉的家国兴亡之感。投身于时代激流的辛弃疾把词作为呼吁恢复、激励抗金的武器。当南宋军民取得军事胜利时他赋词赞颂；当有朋友赴召或升迁时他赠词激励他们为恢复中原大业尽力献身。当然更多的是抒他个人的报国之心声倾诉自己驰骋疆场的渴望表达他“马革裹尸当自誓”的决心泄他报国无门的不平之气写尽他壮志难酬的无限悲愤。词中还对南宋主和派屈辱妥协给予尖锐批判他揭露主和派的误国罪行谴责得势佞臣对有志之士的迫害鞭挞昏君庸吏对亡国之恨的麻木不仁。无论是慷慨激昂的战歌还是壮志空怀的悲吟都从不同角度反映了辛弃疾的爱国情操。
从艺术风格而言辛词继承苏轼诗风以慷慨雄奇沉郁苍凉之作为主为豪放词派杰出代表。辛弃疾笔下的人物形象大多龙腾虎跃生气勃勃不作“妮子之态”。他写山水自然景物清新之外也着意于雄浑、冷峻显得境界开阔具有动态之美。其语言丰富、大胆往往采用散文语言或自铸新词呈现出汪洋恣肆、五光十色的艺术效果。辛词的艺术风格是多样的除了豪放、壮烈清雅委婉的词作也常常在他笔下出现。这些词或情致缠绵或词意婉约又往往是柔中有刚刚柔兼具。如《清平乐·村居》、《西江月·夜行黄沙道中》等田园诗风格清新描述生动引人入胜。《祝英台近·晚春》抒离情别绪也同样宛转凄惶哀怨动人。著名的《青玉案·元夕》虽写幽怨闲情却寓意深刻其中“众里寻他千百度蓦然回那人却在灯火阑珊处”之句更是脍炙人口千古绝唱。他的成就不仅影响了南宋词坛对后世的影响也不可低估。正如清四库馆臣所说：“其词慷慨纵横有不可一世之概于倚声家为变调而异军特起能于翦红刻翠之外屹然别立一宗迄今不废。”1词之外辛弃疾的文也值得称道。他的政论文与词一样笔势磅礴充满豪情。他能用形象的比喻有力的证据严密的论证和鞭辟入理的分析使他的文章具有不容置疑的说服力。因此后人视他为南宋时期政论文的大手笔只是为词名所掩不为人熟知。
1《四库总目提要》卷198。
第五十七章姜夔吴文英第一节姜夔寄人篱下落魄一生姜夔（约1155—1221）字尧章号白石道人饶州鄱阳（今江西波阳）人。少随父宦游曾居湖北汉阳。父亲去世后依姊居于汉川。淳熙三年（1176）22岁的姜夔到扬州、合肥一带客游飘泊多年未得知遇。有诗云：“少小知名翰墨场十年心事只凄凉”是他这一时期生活的真实写照。淳熙十三年（1186）他游长沙结识诗人萧德藻萧氏十分赏识他的文才将侄女嫁给他并携之同寓湖州（今属浙江）。因居所近苕溪弁山白石洞天友人潘柽便赠其“白石道人”称号。
这期间由于萧德藻的介绍姜夔先后与杨万里、范成大相识诗词酬唱成为知交。又常往来于皖、苏、浙各地与张俊之后人张鉴、张镃和尤袤等名流交游。其时之文人雅士如楼钥、叶适等皆爱其文才与之往来。1庆元三年（1197）姜夔向朝廷进《大乐议》论雅乐为朝中乐官所忌未被采纳。五年他又上《圣宋铙歌鼓吹》十二章得到“免解”的优待但参加礼部考试又未第。他一生未仕以布衣终老。啸傲于江南湖山之间自标高致凭藉才学靠友人资助为生过着典型的江湖游士生活。他好学、好客为人洒脱不羁“家无立锥而一饭未尝无食客。图史翰墨之藏汗牛充栋襟期洒落如晋宋间人”1。42岁时他移家临安西湖之滨依张鉴而居。张鉴、张镃兄弟谢世后他旅食于浙东、嘉兴、金陵间晚年生活极为贫困。约于嘉定十四年（1221）因中风卒于西湖。贫不能殡靠吴潜等人资助落葬于钱塘门外的西马塍。
南宋婉约派词宗姜夔早年以诗才知名。最初他学江西诗派虔诚地师法黄庭坚至“居数年一语噤不敢吐”的地步。后来他意识到“作者求与古人合不若求与古人异”2于是跨出江西诗派转学晚唐隐逸诗人6龟蒙并以晚唐诗风来改造江西诗派力求创出自己的风格。他的诗除了讲究句法、措辞以外还追求“理高妙意高妙想高妙自然高妙”3的境界力求天机自得。因此他的诗大多清峻峭拔韵味无穷。
代表姜夔在中国文学史上最高成就的是他的词作在南宋词坛上他与辛弃疾、吴文英鼎立而三是“清空”词派的代表作家。姜词在讲究格律、音节谐美炼字琢句、用典咏物等方面都与周邦彦一脉相承但其婉约缠绵的词风中融进了江西诗风清劲瘦硬的优点因此形成了独特的风格。
姜词现存84几乎皆为精思力作。其中记游、感遇、伤乱、怀旧、送1陈郁：《藏一话腴》甲集卷下。
2《白石道人诗集·自叙》。
3《白石道人诗说》。
别等题材占了大多数。从中可以看到一个贫困疲惫的流落者所抒的凄婉低沉之情也可以看到襟怀洒落的名士在名山胜迹中的脱。有难以排遣的爱情回忆也有哀感动人的挚友离情更有对国事日非的感慨与悲伤。尤为著名的是《暗香》、《疏影》二或慨叹自己身世飘零之恨和伤离念远之情或抒自己对国家兴亡的关心皆借梅花托意意境深远被人誉为“前无古人后无来者”的千古绝唱。姜夔在晚年受辛弃疾的影响也写过一些较为雄健的作品但其生活态度决定了不可能像辛词那样奏出使人振奋的时代强音更多的是触目凄凉情调与无可奈何的感怀叹息。他的词结构完整音律和谐技巧精湛比兴深婉能以多种手法显出神韵具有“野云孤飞去留无迹”的“清空”风格。
姜夔不仅工于诗词还精通音乐在乐理上自成一家。他在庆元三年所进的《大乐议》及《琴瑟考古图》中论列古今乐制问题指出当时宫廷音乐存在诸多不谐和不合理之处并提出多项建议如确立音高的统一度量作为乐器之准；大乐应恢复古乐十二宫勿杂胡部；登歌应与奏乐相合等等。这些建议见解独到惜遭人妒忌未被采纳。越两年他又上《圣宋铙歌鼓吹》十二章终于得到了承认。他创制了不少新的词调称为“自度曲”。又记录了一些旧曲并为之配上歌词有的还注明指法。其中《扬州慢》、《杏花无影》等十七均自注工尺旁谱均保存在词集《白石道人歌曲》中。这十七配有工尺旁谱的词是8oo年前传承下来的唯一的宋代词和乐谱的合集为研究宋代诗词音乐和记谱法的珍贵资料在我国音乐史上具有重要的地位。
姜夔还精赏鉴擅翰墨。宋人说他书法得魏晋古法运气遒劲波澜老成。其论书之作《续书谱》多为实际经验的甘苦之谈历来为学书者所重。姜夔不满唐人平正划一的书风追求魏晋书法潇洒飘逸的情趣。他把字的气韵归结到人的神情上去认为书法的美感基于人的品格修养与创作时的客观条件将“人品高师法古”列为追求书法神韵气格的要条件1。他理想的书法应具有疏散恬淡自由放逸尘绝俗的美感。在用笔与结体上他也反对唐人的千篇一律与刻意求工力求灵活变化反映了他尚真求变的论书宗旨和自然洒脱的审美理想。
第二节吴文英权贵门客吴文英（约12oo—126o）2字君特号梦窗又号觉翁四明（今浙江宁波）人。由于《宋史》与地方志中都没有为他立传因此有关吴文英家世生平不详只能从他的词作与其他零星记载中得知一二。据后人推测吴文英本姓翁与翁逢龙、翁元龙为亲兄弟可能是过继给吴氏而改姓吴。吴文英年轻时喜工文词却无意于科举。他乐以词人和江湖游士的身份1《续书谱·风神》。
2关于吴文英的生卒年夏承焘在《吴梦窗系年》中推断生于12oo年卒于126o年一般文学史多从此说。陈邦炎在《吴梦窗生卒年管见》中推定生于1212年卒于1272年到1276年之间（载《文学遗产》1983年第1期）。另外张风子、杨铁夫、刘毓崧诸人亦有不同推测皆难成定论。与人结交交游很广。从其著作《梦窗词》中考察与他有词作赠酬关系的就有6o多人包括有文人、政客、普通市民与手工业者等各阶层的人物。他与施枢、方万里、冯去非、沈义父等皆为笔缘之友晚年又与周密结成忘年交。他还结交一些显贵充当他们的幕僚。理宗绍定年间他游幕于苏州转运使署为提举常平仓司的门客长达十年之久。淳祐年间他来到临安出入于两浙转运使判官尹焕、史弥远孙子史宅之、参知政事吴潜及后为右丞相的贾似道等人门下赋词唱和过从甚密。晚年在绍兴又旅食于宋度宗之生父荣王赵与芮府中。1在这些权贵中他与吴潜的交谊较深。吴潜字毅夫号履斋历官兵部尚书、浙东安抚使等职。淳祐十一年（1251）与开庆元年（1259）曾两度入相。后为贾似道诬陷被劾贬谪卒于谪所。他与吴文英之兄翁逢龙为同年进士由于这层关系他与他们三兄弟皆有交谊与吴文英尤多唱和之作。吴潜的品格他对国事的忠悃对吴文英有很大影响。吴潜任参知政事时吴文英为其幕僚。吴潜的被贬被害使吴文英极为痛心。慑于贾似道的淫威不敢公开悼念乃以“过先贤堂”为名写下《西平乐慢》一以慨叹之声伤感之情以寄哀思。
至于吴文英与贾似道的交往是最为后人非议的。贾似道被列入《宋史·奸臣传》而吴文英曾与他有较深关系。现存《梦窗词》中有四是赠贾似道的。围绕这四词人们对吴文英的品格与操行生了争议。一种意见认为吴氏四词均作于淳祐六年（1246）至十年间是贾似道制置京湖未肆骄横之时此后直至吴文英去世未见有投赠之作这是因为他见贾似道专擅之迹已彰又诬陷排挤了吴潜故与之疏远乃至绝交。因此这四词与吴文英投献其他权贵的词作一样是酬酢之作无可非议。另一种意见认为四词中的《金盏子·赋秋壑西湖小筑》是在贾似道入朝以后所作其时吴潜已为贾氏所害而吴文英仍与贾有往来作词吹捧他其人品性可知。当然也有人认为即便这《金盏子》是作于贾似道入朝之初但也只不过是从表面歌颂贾似道的名位声望以及他粉饰着的苟安的升平而已其中没有谄佞干求的言语所以吴文英与贾似道的交往只是一种酬应关系。以词章出入侯门本是当时的风气吴文英既为词人以词作结交权贵并以此为生在宋代并非独一无二的。况且他并不以此希求仕禄更不肯趋附钻营虽出入于侯门仍然潦倒终身无法逃遁“困踬以死”的结局故仍不失为一个狷介自好之士。1协律、求雅“梦窗词”
总观吴文英的一生没有任何重大的政治活动可言游历范围也大致局限于江、浙两地他之所以在南宋驰声传名主要是由于他那些哀艳动人的词篇。吴文英的《梦窗词》存词三百余在南宋词人中仅次于辛弃疾。其内容除部分酬酢之作外有不少是抒“绵绵长恨”的恋情词其中著名的长篇《莺啼序》极言相思之苦所表达的低回缠绵、生死不忘之情催人泪下其艺术感染力远非那些描写幽会欢情的艳词可比。在措词、用典、结构上无不刻意求工因而在古今长调中享有极高声誉广为后人传诵。
1夏承焘：《吴梦窗系年》。
1夏承焘：《梦窗晚年与贾似道绝交辨》载《唐宋词人年谱》。
恋情词以外《梦窗词》中还有不少哀时伤世的作品。吴文英生活的时代元已代金而起南宋政权已岌岌可危。面对风雨飘摇的时局吴文英既不能奋起呐喊只能通过写景咏物伤今感昔表达对国事的忧思。在他的词中或伤戚宋室的衰微或隐喻南宋君臣的偷安或描写山河的凋敝荒凉或痛悼被迫害的忠臣良将。同时又夹杂着对人世沧桑的感叹把家国之感与身世之痛融为一体其沉郁哀伤之情随处可见。当然较之于6游、辛弃疾等人的爱国诗词吴文英的忧怀国事之作显得苍白、消极。
在词的创作上吴文英主要师承周邦彦重视格律重视声情讲究修辞善于用典。沈义父曾把他的词法概括为四点：一是协律；二是求雅；三是琢字炼文含蓄不露；四是力求柔婉反对狂放。1这一艺术风格决定了“梦窗词”难以反映重大主题而多浓艳芬菲的词境这也是南宋婉约词派的共同特点。但在表现手法上“梦窗词”具有打破传统的层次结构方式、转换自由、跳跃性强、现实与想象杂糅的特点。
对于“梦窗词”这种独特的艺术风格历来评价不一。褒美者说“求词于吾宋者前有清真后有梦窗”。“以空灵奇幻之笔运沉博绝丽之才”。“梦窗之妙在逸中见沉郁”。贬之者则曰“梦窗词如七宝楼台眩人眼目碎拆下来不成片段”。“梦窗词”虽然有雕琢太过、词意晦涩以及格调不高的缺点但它以独特的艺术风格为南宋婉约词的展作出了一定的贡献这一点值得肯定。
1沈义父：《乐府指迷》。
第五十八章郑樵马端临第一节郑樵厉志苦读通百家之学郑樵（11o4—1162）字渔仲兴化军莆田（今属福建）人。自号溪西遗民学者称为夹漈先生。父郑国器是太学生宋徽宗宣和元年（1119）卒于姑苏（今江苏苏州）时郑樵16岁。他护父丧回莆田。此后郑樵在家乡夹漈山筑室厉志自学。他家境贫寒但在学习上却是“寸阴未尝虚度风晨雪夜执笔不休厨无烟火而讽诵不绝”1。家中没有书便向当地藏书丰富的人家借书读立志“欲读古今之书欲通百家之学欲讨六艺之文而为羽翼如此一生则无遗恨”。在治学上他兴趣广泛对经史之学、礼乐、文字、音韵、天文、地理、虫鱼、草木以及方书、校雠、目录等各个门类的学问都加以探索。与他在一起读书的还有从兄郑厚。
郑樵注意把书本知识学习和实际观察结合起来。他认为“农圃人”只能认识田野里的植物但不明诗书之旨；“儒生”通诗书之旨却是不认识田野里的东西因此两者必须结合起来。为学习天文知识他是一面读《步天歌》一面观察星象“时素秋无月清天如水长诵一句凝目一星不三数夜一天星斗尽在胸中矣”1。为了认识动植草木的状况了解草木虫鱼的情性他向有实际知识的人学习“与农夫野老往来与夜鹤晓猿杂处”2。
在治学上郑樵主张要有独断之学的精神要有自己的见解不能只是一味因袭前人的说法而毫无创新“胸无伦类”的儒生令人生厌。
郑樵的“六书”说在文字学史上是一家之言。他写的《尔雅注》保存下来受到历代学者的好评。在等韵学上郑氏的《韵图》成就是今天可考的最早的韵图。关于文献校雠类例主张一直受到学人的推崇。他在目录学上的十五分类方法及其著录书籍之丰富在目录学史上占有重要的地位。对于《春秋》的看法、对自然灾异的现象的认识含有科学的因素。在动植草木等方面他的认识受到世界上中国科学技术史研究者的重视。郑樵在这许多学术领域内取得相当大的成就不但对这些学科作出了贡献而且为成就他的史学事业奠定了基础。
山林三十年著书千余卷郑樵生活在宋代多事之秋靖康二年（1127）金灭北宋掳徽钦二帝“天子蒙尘苍生鼎沸”这对郑樵、郑厚兄弟刺激很深。二郑是有血气的青年人这一年宋高宗即位改元建炎二郑上书给江常申述报国之志但是没有结果。后又上书宇文枢密也就是宇文虚中希望得到他的引荐。其时朝政宇文虚中落职奉祠无法给二郑以帮助。郑樵结识当时的抗1《郑樵文集》卷2《献皇帝书》书目文献出版社1992年版。
1《通志·天文略·天文序》。
2《通志·昆虫草木略·序》。
金名将如李纲、韩世忠《宋史》本传说：“赵鼎、张浚而下皆器之。”1绍兴十七年（1147）朝廷诏献书。次年郑樵风尘仆仆千里将自己所著的书献上朝廷。据《建炎以来系年要录》卷157绍兴十八年二月朝廷曾授郑樵以右迪功郎但实际上郑樵并没有接受。绍兴二十七年王纶荐郑樵还称郑樵为“布衣”。二十八年高宗召对特补右迪功郎。郑樵献书一是希望自己的著述能被朝廷收藏。二是避免因为是“私修国史”而遭受迫害。当时秦桧当政政治黑暗不断以“私修国史”为罪名迫害士人。三是希望能有机会进入朝廷的馆阁中阅读书籍得到一点资助以完成修一部通史的愿望。
郑樵在献书以后仍回莆田讲学授徒。朝廷几次引荐均被郑樵婉拒。
绍兴二十八年高宗召对后差监潭州南岳庙给笔札资助郑樵抄所著《通志》。
绍兴三十一年（1161）冬郑樵再一次赴临安献书。此时金人再一次南下高宗幸建康（今江苏南京）郑樵未能见留守临安干办公事。次年高宗返临安命郑樵进所著《通志》。三月郑樵病逝终年59岁。
郑樵著述在千卷以上地方志的“艺文”类还保存着所著书目虽大部分散佚但多数内容收在《通志》中。保存到现在的还有《尔雅注》《夹漈遗稿》3卷（因遗漏错讹较多吴怀祺作了校勘并增补一些佚文是为《郑樵文集》）。顾颉刚将郑樵的辨《诗序》的文字收集起来使郑樵《诗辨妄》一书大部分内容得到恢复。
《通志》《通志》2oo卷是我国现存继司马迁以后又一部纪传体的通史。全书体例有：《本纪》、《列传》、《年谱》（即年表）、《略》（即《志》）、《世家》以及《载记》。上起三皇大部分内容下限到五代。《通志》的精华在二十《略》书前的《总序》以各略的《序》是郑樵力作是郑樵史学思想精华所在《通志》其他部分也能看出郑樵的卓识。
郑樵的史学思想多数通过史学批评表述出来。一是会通思想。《总序》开篇说：“百川异趋必会于海然后九洲无浸淫之患；万国殊途必通诸夏然后八荒无壅滞之忧。会通之义大矣哉。”1历史是一个有因依相关的过程因此写史不能割断历史前后的联系。班固的《汉书》受到他的批评就是因为断汉为代“前王不列于后王后事不接于前事”。会通观点另一点要求是写史要收集尽可能多的材料。
二是反对用天命观曲解历史。他认为以天人感应的灾异说解说人事历史是“欺天之学”、“妖学”。人间的祸福与天象的变化没有必然的联系。三是反对以所谓的“春秋”笔法写史。搞字字褒贬的春秋笔法是“欺人之学”是“妄学”。他认为不能在写史中任情褒贬；只要史实写清楚后人通过对史事的了解自然会作出评价。历朝史书攻击对方是“贼”、“寇”；南北朝时代南方的史书中称北方是“索虏”；北方则称南方是“岛夷”。这些都是错误的。
1《宋史》卷436《郑樵传》。
1《通志·总序》。
四是实学主张。郑樵认为写史和治学要讲求实用否则就是一种空疏之学是“从事语言之末而非实学也”。史书应该记载“国之大典”的材料他强调要重视写谱（表）、图以及注意应用金石资料也是从这个角度出的。
五是类例主张。应当如同带兵一样要以类例的办法研究学问。所谓类例不是简单的分类而是要在弄清学术源流的基础上确定类例。
郑樵的史学思想在中国古代学术界占有十分重要的地位。他说自己的批评是为了“开学者见识之门户”是要打破当时学术界中“经既苟且史又荒唐”的局面。郑樵的学术批评凌厉招致非议。《宋史》本传说他“独切切于仕进”是诬词。郑樵在《总序》中对科举的利禄之途加以批评一生多次拒绝引荐。郑樵在上书中请求入三馆四库中是为搜求材料。对郑樵的学术批评有的说是“好为大言”有的说是“贼经害道”但这只能从另一角度说明郑樵学术思想具有一种清新意识。清人章学诚在《文史通义》的《申郑》、《释通》诸篇中阐明郑樵学术精神的意义。梁启称他是我国古代三大史学思想家之一。这三大史学思想家是刘知幾、章学诚、郑樵。梁启在《中国历史研究法》中说：“史界之有（郑）樵若光芒竟天之一彗星焉。”
第二节马端临学术渊源与时代变动马端临（1245—？）字贵与饶州乐平（今属江西）人。元英宗至治二年（1322）饶州路刊刻《文献通考》时年69岁。
马端临家学渊源深厚。父马廷鸾字翔仲。早年丧父家境贫寒“甘贫力学”1。后来他回忆说：“绍定之元先人即世兄才九岁弟甫四岁我生七年亦未毁齿母抱群雏家徒四壁画荻而教。”2成年以后马廷鸾被乡人聘为童子师。淳祐七年（1247）登进士第调池州教授。宝祐年间因试策中直言“强君臣重相权收直臣防近习”由此得罪权臣厉文翁、内侍董宋臣等。贾似道当道他也不趋附。咸淳三年（1267）除同知枢密院事兼同提举编修《经武要略》咸淳五年进参知政事兼同知枢密院事进右丞相兼枢密使。贾似道视他为异己咸淳八年廷鸾“九疏乞罢政”。马廷鸾对马端临的影响一是在修史方面。马廷鸾也讲灾异但意图是希望度宗实施好的政策以壮人才之精神；虚心容纳以植人言之骨干“念邦本而以公灭私严边备而思患豫防。”马廷鸾著作颇多其史学著作是《读史旬编》有38帙。据马廷鸾说此书是“始以备遗忘授儿曹而已”。是给子辈讲授之用的。宋亡以后元世祖至元十九年（1282）正式开笔写作至元二十二年（1285）完成。四年以后马廷鸾去世。马端临说受到父亲的熏陶“业绍箕裘”“趋庭答问”努力继续父亲的事业。《文献通考》中保存了马廷鸾对历史的评论即“先公曰”的内容。他对父亲的评论又作了展。二是在学风上马廷鸾表现出一种综罗文献的学术风格读经研史1《宋史》卷414《马廷鸾传》。
2《碧梧玩芳集》卷2o《祭亡弟总干文》。
诵诗文汇经史百氏嘉言善行1这是南宋后期学术上的一种风尚《文献通考》明显地带上这样的学术印记。
马端临的老师曹泾对马端临同样有重要的影响。曹泾为朱熹学脉的传人为“晦翁续传”“诣朱子学”2。因此马端临在《文献通考》中对历史问题如封建、井田等很多看法同朱熹接近。所不同的是马端临在议论中又有展有的地方夹杂了“心学”的痕迹。这正是南宋后期理学变化中朱6门人相互出入的反映。
南宋灭亡时马端临年仅23岁。这位年轻人在历史大变动之际对时局震荡的感受是很深的。咸淳九年（1273）他虽曾漕试第一但决心不仕以变通的思想来总结历史总结两宋灭亡的原因。父亲死后他作过慈湖、柯山二书院山长、台州路儒学教授。
《文献通考》史学巨著《文献通考》348卷计有24“考”。二十四考是：《田赋考》、《钱币考》、《户口考》、《职役考》、《征榷考》、《市籴考》、《土贡考》、《国用考》、《选举考》、《学校考》、《职官考》、《郊社考》、《宗庙考》、《王礼考》、《兵考》、《刑考》、《经籍考》、《帝系考》、《封建考》、《象纬考》、《物异考》、《舆地考》及《四裔考》。其书以杜佑《通典》为蓝本贯穿古今会通历代典章制度博加考察。门类较杜佑《通典》详细多为《宋史》各志所未备。记载了自上古到宋宁宗时的典章制度沿革。其中有封建主义国家的经济制度的内容有封建主义国家机构的内容有关于礼、乐的材料有关于历代纪元和国家组织形式变迁的内容也有关于天象、地理等方面以及民族、边疆方面的内容。全书列《田赋考》体现出马端临的卓越见识。
《文献通考》对宋以前的历史作了全面的总结而且形成了一个整体的看法。在事实上他把历史划分出不同阶段。各《考》一以贯之地体现出这样的观点。第一阶段是太古时期即三代以前的阶段。第二阶段是夏商周三代。第三阶段是秦汉以后的历史与前两个阶段有明显的不同。前两个时期的社会“有公天下心”秦、汉以后社会“无公天下之心”。“秦既灭六国举宇内而郡县之尺土一民皆视为已有。”1所以秦汉以后封建井田制度无法实行。关于封建井田的议论明显带有心学的印痕。马端临认为历史的展受“势”支配这是一种历史的必然是“不容不然”“不容不如此”。“故秦汉以来官不复可授田遂为庶人之私有亦其势然也。”2历史展的“势”又为“利”所支配能这样认识历史的人才可以说是具有通变的思想。他指出：夫封建者古帝王所以建万世之长策今公心良法一不复存而顾强希其美名以行之上则不利于君中则不利于臣下则不利于民。而方追咎其不能行之此书生之论所以不能通古今之变也。15oooo528_1866_o1《碧梧玩芳集》卷15《书课历序后》。
2《宋元学案》卷8。
1《文献通考·自序》。
2《文献通考·自序》。
所以他认为对于封建井田一类的问题要认识到“返古实难”应当“知时适变”。后代不能照搬古代的“良法”用恢复封建、井田的办法去解决社会危机。这是从历史中得出的认识也是他思考解决现实社会危机的结论。由于马端临身受亡宋之痛所以他对南宋统治者时有愤慨的批评。他揭露了宋代三百年的腐朽统治反对封建主义的统治。关于王安石变法马端临既有肯定也有批评。从根本方面说他赞成变革但他认为“经邦稽古”应当“知时适变”。总的来说这与王安石变法的精神相通。
《文献通考》一书在编纂学方面很有特色。全书有“文”有“献”有“考”。“文”是文献网罗与考订。“献”是指前人的议论、前人的评论。批评只要有可取的地方都收录下来。这些评论主要是论述历史的得失也有掌故的考订。“考”主要是马端临的看法。就全书来看“考”包括这几部分一是全书的《自序》各考前的《序》以及《考》中的《按》语。马端临对历史的见解通过材料编排和自己的议论而贯穿全书。所以《文献通考》在内容与形式各个方面都可称是完美的史学巨制。
第五十九章李焘李心传徐梦莘第一节李焘长于吏治关心民情李焘（1115—1184）字仁甫一字子真号巽岩眉州之丹稜（今属四川）人。《宋史·李焘传》谓：“焘性刚大特立独行。早著书（秦）桧尚当路桧死始闻于朝。暨在从列每正色以订国论。张栻尝曰：‘李仁甫如霜松雪柏。’无嗜好无姬侍不殖产。平生生死文字间。”这一评价概括了李焘的志趣人品。绍兴八年（1138）李焘24岁中进士调成都府华阳县主簿拟嘉州军事推官。他没有赴任而是在龙鹤山巽岩读书。绍兴十二年赴华阳主簿任李焘仕途不畅。李心传谈到李焘仕途遭遇时说出其中的原因：秦桧当权“尝遣人谕意欲得焘一通问即召用之（李）焘恶其误国擅权迄不与坐此偃蹇州县垂三十年”1。绍兴十七年丁父忧；绍兴二十年（115o）他36岁服除再注雅州军事推官。在雅州任上他反对郡守一类用私情背公法的人；总领财赋反对加重百姓的负担张浚称他有台谏之风。绍兴二十四年（1154）改宣教郎知成都府双流县他勤于政事及时审理案件颇有政绩。知荣州治水有成效。隆兴二年（1164）他任潼川府路转运判官弹劾有劣迹的守令四人。当地的州县横征暴敛李焘选官置局括一道财赋列其名色使有无相补酌三年中数为准遍示官吏更定名为《科约》。后来他至江西也是按照《科约》规定的办法整理一路财赋。乾道三年（1167）李焘53岁召赴行在八月入对陈上宋太祖故事希望孝宗效法并请求增置谏官允许六察言事。又说军兴三十年来四川赋税一钱折变百之希望从此不要再增多。他主张严格简汰蜀兵禁大将毋张虚籍、掊部曲。
淳熙三年（1176）李焘62岁进《四系录》记女真、契丹起灭事意在希望孝宗不要忘记边患。孝宗读后说：“朕可一日忘此虏哉！”淳熙十年（1183）召对延和殿读《6贽奏议》李焘又摘录唐朝李贽言论中适合南宋情况的数十事劝孝宗力行；指出人主要修人事不要相信所谓的天应说：“功业见乎变通。人事既修天应自至。”
李焘长于吏治关心民情。洪遵、周必大等屡荐终未获大用。后以敷文阁学士致仕。淳熙十一年（1184）在临终前李焘还口授遗言上表说：“臣年七十死不为夭所恨报国缺然。”他希望孝宗要如同宋代先世太祖那样来治国振兴朝廷。
仿《资治通鉴》纂修《长编》李焘一生著述弘富《续资治通鉴长编》是他的代表作。这部著作的正式写作时间应为绍兴二十四年（1154）时年4o岁。他在知成都府双流县任上在公务之外“日翻史册汇次国朝事实。谓司马光修史先为《百官公卿表》十五卷后颇散佚。乃遍求正史、实录傍采家集、野史增广1《建炎以来系年要录》卷183绍兴二十九年七月戊戌。
门类起建隆迄靖康合新旧官制成一百四十二卷。其重编者仅七之一《长编》之书盖始于此”1。实际上这部著作纂修时间应该更早一些。淳熙九年（1182）他说为修此书“网罗收拾垂四十年”2。以此上推当在读书龙鹤山以后不久。
李焘自隆兴元年（1163）至淳熙四年（1177）先后四次上进此书。隆兴元年李焘在知荣州任上进太祖朝部分。自宋太祖建隆元年迄开宝九年计17年为书17卷。时李焘49岁。乾道四年（1168）又进上已修成的太祖、太宗、真宗、仁宗、英宗五朝共1o8卷写成175册和《目录》册。在《进〈续资治通鉴长编〉表》中他说：臣诚不自揆度妄意纂集虽义例悉用（司马）光所创立错综铨次皆有依凭然而统会众说掊击伪辨使奸欺讹讪不能乘隙乱真祖宗之丰功盛德益以昭明譬诸海岳或取涓埃之助。顾臣此书讵便可谓《续资治通鉴》姑谓《续资治通鉴长编》庶几可也。其篇帙或相倍蓰则长编之体当然宁失于繁犹光志云尔。
可知此书在编纂方法上是仿司马光《资治通鉴》体例。这一年李焘54岁。淳熙元年（1174）李焘年6o岁他又进神宗朝《长编》自治平四年至元符三年。计417卷。
淳熙三年（1176）李焘擢为秘书监权同修国史兼权实录院同修撰。
朝廷意在专付李焘以史事。
淳熙四年徽宗钦宗二朝《长编》编成孝宗称赞他“无愧司马光”1。北宋“一祖八宗”至此完篇。但李焘仍在不断地修订重编。完成修订工作一说是在淳熙七年一说是在淳熙十年《文献通考·经籍考》以为是淳熙九年。以事理度之这样一部卷帙浩大的著作根据孝宗的要求进行增损的内容达44oo余条绝不是一、二年所能完成的应该是开始修订为淳熙七年九年“重别写进”完成在淳熙十年。重编的《长编》为98o卷记北宋168年史事另有《修换事目》1o卷《举要》68卷《总目》5卷。共计1o63卷。凡实录、国史、会要、野史、家乘、墓志铭、行状等有关资料无不广收博采。其中分注考异详引他书保存了大量史料。
原书世鲜传本。由于原书卷帙繁博刻写有困难流行诸本也是节录本详略互异。明代修《永乐大典》曾把《续资治通鉴长编》绝大部分内容收入。清人开四库馆从《永乐大典》中辑出该书厘定为52o卷；原书全貌虽未恢复但主要内容已经收入。中华书局1976年开始整理点校《续资治通鉴长编》1986年整理完毕。1993年全书34册（52o卷及目录）全部出齐。
李焘撰《续资治通鉴长编》的最初动机是要整理北宋九朝史事。他说：“臣尽力史学于本朝故事尤切欣慕。每恨士大夫各信所传不考诸《实录》、正史纷错难信。如建隆、开宝之禅授涪陵、岐、魏之迁殁景德、庆历之盟誓曩霄、谅祚之叛服嘉祐之立子治平之复辟熙宁之更新元祐之图旧此最大事家自为说臣辄愤讨论使众说咸会于一。”1可见李焘修史最初兴趣在文献的网罗整理及考订。
1《敷文阁学士李文简公焘神道碑》载周必大：《周益国文忠公集·平园续稿》卷26。2《文献通考·经籍考》。
1《敷文阁学士李文简公焘神道碑》。
1《文献通考》卷193。
《续资治通鉴长编》选材上是“宁失于繁无失于略”。编纂过程也是按长编法进行先以年月为丛目丛目既成乃修长编。李焘对史料进行考订也是遵司马光的考异法所以时人评说李氏之书是“仿司马氏《通鉴》踵为之”（李心传语）。“大略皆温公旧规”（陈振孙语）。
李焘从形式上继承了司马光史学但与司马光作史旨趣略有差异司马光是“删削冗长举撮机要专取关国家盛衰系生民休戚善可为法恶可戒者为编年一书”。李焘说他写《续资治通鉴长编》是“统会众说掊击伪辨使奸欺讹讪不能乘隙乱真祖宗之丰功盛德益以昭明”（《进续资治通鉴长编表》）。因此李焘认为他的书不敢称作《续资治通鉴》只能称作是《续资治通鉴长编》。但李焘以四十年之精力撰成近千卷的当代史为治宋史之要籍。《长编》行文简洁颇有章法虽无“史臣曰”之类文字但叙事中有识断；材料增删见其用心。此书为史林中之精品足以传世。李焘著述还有多种：如《易学》5卷、《春秋学》1o卷；《五经传授》、《尚书百篇图》、《大传杂说》、《七十二子名籍》各1卷；《文集》5o卷《奏议》3o卷《四朝史稿》5o卷《通论》1o卷《南北攻守录》3o卷《七十二侯图》《陶潜新传》并《诗谱》各3卷《历代宰相年表》23卷《唐宰相谱》1卷《江左方镇年表》6卷《晋司马氏本支》、《齐梁本支》、《王谢世表》、《五代三衙将帅年表》各1卷《本朝事始》2卷《建隆事辨》、《赵普别传》、《科场沿革》、《集贤学士》并《赐带典故》各1卷；范、韩、文、富、王、欧阳、司马、三苏及六君子年谱各3卷。另有文字音韵等方面的著作。近人辑出李焘八十余篇文字。
第二节李心传推迹兴废有志修史李心传（1166—1243）字微之一字伯微号秀岩隆州井研（今属四川）人。
父李舜臣字子思8岁能属文。“少长通古今推迹兴废洞见根本慨然有志于天下”。绍兴末著作《江东胜后之鉴》1o篇不仅体现他的史识也反映了“恢复之志”。治《易》颇有心得以所著《本传》33篇为朱熹称道。1李心传出生的那一年即乾道二年（1166）李舜臣中进士在对策中“论金人世仇无可和之义”。因此得罪了考官绌下第调安仁县主簿。后知德兴县尚风化常诣县学讲学邑人皆称“蜀先生”。李心传受到父亲很深影响十四五岁时就立下修史之志后来他回忆说：心传年十四五时侍先君子官行都颇得窃窥玉牒所藏金匮石室之秘退而过庭则获剽闻名卿士大夫之议论。每念渡江以来记载未备使明君、良臣、名儒、猛将之行事犹郁而未彰。至于七十年间兵戎财赋之源流礼乐制度之因革有司之传习往往失坠甚可惜也。15oooo528_1873_o李心传少年的经历和见闻为他日后修史提供了条件。而关心天下辑录文献掌故为他修史准备了资料诸多方面使李心传成为“有史才通故实”21《宋元学案》卷3o。
2《宋史》卷438《李心传传》。
的学者。
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