中国通史-28
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    1杨文衡:《试论长沙马王堆三号汉墓出土地图的数理基础》《科技史文集》第3辑上海科学技术出版社198o年版。

    第四十六章生物学生物学是研究生物的结构、功能与探索生命活动规律的科学。我国古代生物学是与农学和医学紧密联系在一起的。远古以来人们在长期的生产斗争与日常生活中特别是在采集、渔猎、植物栽培、动物驯养以及医疗实践中逐渐积累了丰富的生物学知识。从春秋战国到秦汉时期对于动植物(包括人体)的形态结构、生理功能、生态环境生物的生与进化等许多方面都有了较全面的和准确的描述并且进行了较系统的或带有理论性的总结从而为生物学的深入研究与进一步展奠定了基础。

    第一节生物分类自然界的生物形形色色千差万别表现了无与伦比的多样性与复杂性。人们很早就认识到“方以类聚物以群分”1的道理并在大量观察与比较的基础上根据生物体的共同点和差异点将生物区分为具有一定从属关系的不同种类不同等级的系统。《周礼·地官》中把生物分为动物与植物两大类动物又细分为毛、鳞、羽、介、臝五类植物则细分为皂、膏、核、荚、丛五类。此外还有“小虫”和“大兽”“百卉”、“百谷”、“百果”、“百蔬”、“百药”等根据形态和用途而类聚群分的简单分类法。我国现存最早的一部辞书《尔雅》较集中地反映了先秦至汉初学者的分类观点。《尔雅》将植物分为草、木两大类草类著录草本植物一百九十余种木类著录木本植物七十余种。在区分植物方面《尔雅》展了“比物醜类”1的“相醜”概念提出“苇醜芀葭华(苇花)”2“槐棘醜乔桑柳醜条椒■醜莍(聚生的莍果)桃李醜核”3等用一种植物或植物体的某些部分为代表来类比或标识形态相似或亲缘关系相近的植物。其中“醜”字可以说是我国最早的相当于“植物分类”的专门术语。在《尔雅·释木》中还按植株形态提出木本植物的三型:高耸的“乔木”丛生的“灌木”和无枝的“檄木”(棕榈科植物)前两个名词一直沿用至今。《尔雅》著录动物三百余种将动物分为虫、鱼、鸟、兽四大类虫类相当于无脊推动物鱼类相当于鱼纲、两栖纲和爬行纲等变温动物鸟类基本上为鸟纲兽类为哺乳纲。在虫、鱼、鸟、兽之下还有较细的分类如兽类中分别收有鹿、虎、熊、狸、猩猩、马、鼠、牛、羊、犬、豕等以及相关的各种动物名称其收录方式相当于现在所说的“目”和“科”即鹿科、猫科、熊科、牛科、灵长目、马科、啮齿目、牛科、羊科、犬科、猪科。这种分类方法比较完整地反映出动物分类阶元思想有许多内容符合于近代的分类体系。《尔雅》中给出的一些定义如“二足而羽谓之禽”、“四足而毛谓之兽”1等简明扼要相当准确地概括出所定义生物的基本特点。《尔雅》记载的生物的分类命名有些使用单名有些使用复名如“壶枣、白枣、酸枣、羊枣、大枣、无实枣”“桑蚕、樗蚕、肖蚕”“鼢鼠、鼸鼠(黄鼠)、鼶鼠(旱獭)、鼮鼠(花鼠)”等这些名称相当于将物种的属名与种名结合起来蕴含有用“二名法”来定种名的思想。《尔雅》虽然是一部训诂著作但其中有关生物的分类与描述基本上体现了自然分类原则对后世生物分类学的展产生了深远的影响。

    除《尔雅》的分类系统外为适用于不同的实践需要还有一些偏重人为性质的分类标准。例如《神农本草经》中根据对人体的作用将药物分为“上”、“中”、“下”三品。我国现存最早的字书《说文解字》将九千三百余字归纳为五百四十部。其中与动物有关的有牛、犬、羊、羽、虫、豕、豸、虎、马、鸟、鹿、鱼、象、鼠、熊、燕、龟等部与植物有关的有草(艸)、竹、麦、木、禾、黍、米、麻、尗、韭、瓜等部。在《说文》1《易·系辞》上。

    1《礼记·学记》。

    2《尔雅·释草》。

    3《尔雅·释木》。

    1《尔雅·释鸟》。

    中这些部用于编排文字但就有关动植物的编排与描述而言也可视为古代的生物分类体系之一。

    第二节形态方面的知识对于生物形态特征的观察和认识是中国古代生物分类学的基础。春秋战国以来人们的生物形态知识包括对生物体各部分器官的识别、命名及描述在不断地扩大和深入。《韩非子·解老》提到“树木有曼根、有直根。根者书之所谓柢也。柢也者木之所以建生也;曼根者木之所以持生也。”意思是说直根具有支撑植物的功能使之挺然耸立;蔓根具有吸收养料供植物体持续生长的作用。《后汉书·延笃传》提到“枝叶扶疏荣华纷缛末虽繁蔚致之者根也”说明枝叶繁蔚是由于根育得好的缘故。《尔雅·释草》记述“卷施草拔心不死”认识到植物有宿根的现象。在《说文》中“茎”解释为“草木幹”并进一步称草本植物的茎为“茎”称木本植物的茎为“幹”。从茎派生出的枝条称为“枝”。茎的上部、表皮等都有专名。《释草》中还提到“莽数节桃枝四寸有节邻簢坚中徐中。”说明已注意到茎有“中实”和“中空”的不同并已有了“节”和“节间”的概念。类似记载还可以列举很多反映出当时对于植物营养器官根茎叶以及繁殖器官花果核的部位与功能已经积累了非常丰富的知识。在《尔雅》、《说文》等著作中关于动物形态的描述大多以大小、毛、皮、颜色以及突出特征等为主著录范围较广但说明文字比较简略。后来东晋郭璞撰《尔雅注》对动植物形态性状进行了更具体和详细的描述对于生物形态学以至生态学和分类学都作出了重要贡献。在秦汉时期的其他著作中还有一些有关生物形态的零星描述如东汉杨孚《异物志》载:“孔雀其大如雁而足高毛皆有斑文采形体既大细颈隆背自背及尾背有珠文五采光耀长短相次羽毛皆作员文五色相绕如带千钱文长二三尺头带三毛长寸许以为冠。”次详细和逼真地记述了孔雀的形态特征。此外《尔雅》所载“桑■有椹”指的是桑树有半数能结桑椹说明当时对于植物有雌雄性别的分化已有初步认识。《氾胜之书》中则进一步总结了雌麻和雄麻的不同栽培方法而且指出收获麻(雄麻)最好是在“穗勃”即花粉散出的时候反映出对雌雄株的不同生理特性已有相当的了解。还应特别提到的是由于畜牧业的展对家养动物的形态与内部解剖的观察和认识更为丰富并且有专著问世。如《汉书·艺文志》载有《相六畜》等书近年曾在马王堆出土帛书《相马经》银雀山出土简书《相犬经》残卷这些都可说是我国早期的动物形态学著作。

    第三节生态方面的知识关于生物与生物之间和生物与周围环境之间的相互关系这一时期也产生了不少新的认识有些还试图从理论的高度来加以解释。例如动物对天气将雨的变化会产生反应蝼蛄和蚂蚁要搬家蚯蚓会钻出地面王充认为“天气变于上人、物应于下矣。”1这是“风雨之气感虫物”2的结果。王充还提到:“夫虫之生也必依温湿。”3“何知虫以温湿生也?以蛊虫知之。”4指出了温湿环境和季节对昆虫繁殖的影响。仲长统《昌言》也谈到温度对蚕的生长育的影响。《吕氏春秋》已谈到蚌蛤等水生生物的生殖活动受月亮周期的影响。《淮南子·天文训》载:“月死而蠃蛖膲。”《论衡·顺鼓》载:“月毁于天螺蚄舀缺。”都是说月晦时螺类动物的肉就变得不丰满。现月亮周期对水生生物的影响是我国古代动物学上的一个重要成就。动物的共栖现象早在《尚书》中就有记载《尔雅·释鸟》称:“鸟鼠同穴其鸟为鵌其鼠为鼷。”在古代文献中第一次具体地指出了同穴共居的鸟鼠名称。《汉书·五行志》载:“成帝永始元年春北海出大鱼长六丈高一丈四枚;哀帝建平三年东莱平度出大鱼长八丈高丈一尺七枚皆死。”这是鲸鱼集体自杀现象的最早记载。王充在《论衡》中说:“夫东风至酒湛溢鲸鱼死彗星出天道自然非人事也。”正确地认为这是与人事无关的自然现象。植物的生态环境如水分、土壤、阳光、空气、温度等对于植物生长育的影响和作用尤为重要。《氾胜之书》指出种豆时要灌水“临种沃之坎三升水”种麻遇“天旱以流水浇之树五升”说明要根据天气、土壤等环境状况进行合理灌溉以保持植物体的水分平衡。《氾胜之书》还介绍了利用雪水处理种子使稻麦耐旱多实利用灌溉水控制田间温度促进稻麻生长用手摩擦果实控制瓠定向生长以及独特的施用种肥的溲种法等一系列方法。这些方法都是改善农作物或园艺作物生态环境的增产措施。《神农本草经》载:“大豆黄卷(即黄豆芽)味甘平主湿痹筋挛膝痛。”《盐铁论》载“冬葵温韭”冬季用加温方法生产韭菜生长出来的是韭黄。说明我国一千多年前就已认识到因光照不足而产生的植物黄化现象并且加以利用在世界蔬菜栽培上增添了重要的一页。

    1王充:《论衡·变动》。

    2王充:《论衡·变动》。

    3王充:《论衡·商虫》。

    4王充:《论衡·商虫》。

    第四节遗传与变异早在远古时候人类就已经利用生物的遗传性和变异性来培育符合自己需要的动植物。随着农业和畜牧业的展人们积累了选育优良品种的丰富经验从而把物种性状的遗传看成是完全正常的自然现象如同《吕氏春秋·用民》所说“夫种麦而得麦种稷而得稷人不怪也”。东汉王充指出:万物“因气而生种类相产”1“物生自类本种”2更明确地和概括地指出了各种不同生物种类性状的遗传性。他还进一步指出:“万物生天地之间皆一实也。”3即万物的生殖和种类的各种特性遗传给后代都是通过种子(“实”)来实现并在《论衡·初禀》中更清楚地说明“草木生于实核出土为栽蘖稍生茎叶成为长短巨细皆由实核”即植物的个体育是从种子开始的亲代的特征可以通过生殖而由种子传留给后代。但不同种类的生物不能交配和繁殖“牝牡之会皆见同类之物天地之间异类之物相与交接未之有也”。“若夫牡马见牝牛雌雀见雄鸡不相与合者异类故也。”4人们在实践中不仅认识到生物界普遍存在的遗传现象而且也现了各种变异现象。例如史籍中载有许多不同品种的作物和不同品种的家畜等等《尔雅》就记载了多种枣和多种马以及它们之间的差异。王充在《论衡》中清楚地论述了生物的变异他指出:“种类无常”“同类而有奇奇为不世不世难审”5并举出许多事例加以说明。如“越常献白雉。白雉雉生而白色耳非有白雉之种也。”6即是说白雉犹如常雉只是毛色出现了白色的变异并非特别的种类。至于凤凰、麒麟和嘉禾等所谓“瑞物”也都不是什么特别或神秘的生物种类而是普通的鸟类、兽类和谷类作物在一定条件下的变异而已“瑞物皆起和气而生生于常类之中而有诡异之性则为瑞矣。”7王充在《论衡·讲瑞》中说:“鲁人得戴角之獐谓之麒麟亦或时生于獐非有麒麟之类”;“凤皇亦或时生于鹄鹊毛奇羽殊出异众鸟则谓之凤皇耳”;“嘉禾生于禾中与禾殊穗”讲得十分明确。还值得一提的是嘉禾是谷类作物在谷穗方面的变异一茎多穗产量高于普通谷类自然给人以深刻印象因而有人进行过种植“嘉禾”的试验。王充指出:“试种嘉禾之实不能得嘉禾。”说明当时已认识到有些变异是不遗传的。现代遗传学研究结果表明谷类作物的分枝变异确实是不遗传性变异。当然人们在实践中也现了许多可遗传的显著变异并加以选择用来培育满足各种需要的动植物新品种。如《氾胜之书》已对多种作物的选种提出了具体要求以便利用作物的变异和遗传选育优良品种。显然这对于抗拒自然灾害保证农业生产增产丰收具有重要意义。

    1《论衡·物势》。

    2《论衡·奇怪》。

    3《论衡·物势》。

    4《论衡·奇怪》。

    5王充:《论衡·讲瑞》。

    6王充:《论衡·讲瑞》。

    7王充:《论衡·讲瑞》。

    第五节朴素的生物进化观关于生命(包括人类)的来源问题自古以来存在许多不同的看法。远古的人们曾认为人类自身与某些动物或植物之间有着某种亲缘上的联系因而对其加以崇拜。进入阶级社会以后一直流行所谓“天者万物之祖万物非天不生”1之类上天创造一切的说法。战国时期宋■、尹文等继承和展了老子的“道生一一生二二生三三生万物”的思想把非物质性的“道”改造成物质性的“精气”并作为产生和构成万物的要素如:“人之生也天出其精地出其形合此以为人。”2西汉初淮南王刘安进一步提出:“洞同天地浑沌为朴未造而成物谓之太一。”1“同出于一所为各异有鸟有鱼有兽谓之分物。”2认为各类生物都来源于一种原初物质状态的气生物之所以有多样性是由于所享受的气不同。此外西汉时还提出了“元气”概念从而真正把气作为宇宙的本原。王充也指出:“天地合气万物自生。”3宋■、尹文以来的这些看法反映了先秦和秦汉思想家对于生命来源问题的朴素唯物主义观点界的展。关于自然生物之间的联系《淮南子·坠形训》中有一段很值得深入研究的论述:

    生海人海人生若菌若菌生圣人圣人生庶人凡者生于庶人。

    羽嘉生飞龙飞龙生凤凰凤凰生鸾鸟鸾鸟生庶鸟凡羽者生于庶鸟。毛犊生应龙应龙生建马建马生麒麟麒麟生庶兽凡毛者生于庶兽。介麟生蛟龙蛟龙生鲲鲠鲲鲠生建邪建邪生庶鱼凡鳞者生于庶鱼。介潭生先龙先龙生玄鼋玄鼋生灵龟灵龟生庶龟凡介者生于庶龟。煖湿生容煖湿生于毛风毛风生于湿玄。湿玄生羽风羽风生煖介煖介生鳞薄鳞薄生于煖介。五类杂种兴乎外肖形而蕃。日冯生阳阏阳阏生乔如乔如生干木干木生庶木凡根拔木者生于庶木。根拔生程若程若生玄玉玄玉生醴泉醴泉生皇辜皇辜生庶草凡根茇草者生于庶草。海闾生屈龙屈龙生容华容华生蔈蔈生萍藻萍藻生浮草凡浮生不根茇者生于萍藻。”这一段文字清楚地勾划出一幅生物进化的图解4:1董仲舒:《春秋繁露·顺命》。

    2《管子·内业》。

    1《淮南子·诠言训》。

    2《淮南子·诠言训》。

    3王充:《论衡·自然》。

    4苟萃华:《再谈〈淮南子〉书中的生物进化观》《自然科学史研究》1983年第2卷第2期。又参见苟萃华、汪子春、许维枢等:《中国古代生物学史》科学出版社1989年版。通过这幅图解可以看到在《淮南子》中已把当时具有的分类学知识与朴素的生物进化观统一起来。例如把动物分为(人类)毛(兽类)羽(鸟类)鳞(鱼类)介(龟鳖类)等五类把植物分为藻类、草类和木类等三类并且描述了各类动植物的系统进化过程。此外还意识到所有的动物都有一个共同的祖先类型叫湿玄。湿玄派生出两支即“毛风”和“羽风”。毛风又演变出(人类)和毛(兽类)羽风演变出羽(鸟类)、鳞(鱼类)和介(龟鳖类)。而且每类动物、植物也都有一个原始型如人类的原始型是“”兽类的原始型是“毛犊”等等。最后归结为“五类杂种兴乎外肖形而蕃”认为这五类不同的动物各按其自身性状特征而繁衍下去。这是一幅关于生物界从一个原始祖先开始由简单到复杂由低等到高等的逐步演化展的图景。它虽然是凭借想象而臆测出来的与现代生物进化论的生物谱系相差甚远但它毕竟反映了两千多年前所产生的生物进化观念因而是非常可贵的。可惜的是《淮南子》的生物进化观后来没有得到重视和展。

    第四十七章物理学秦汉时期的物理知识有着丰富的内容在力学、热学、声学、光学、电和磁等方面同先秦时期相比都有不少新的成果。

    第一节力学知识关于力的性质和作用的认识继春秋战国时期墨家学派对力进行定义(“力刑之所以奋”)之后秦汉时期对力的认识又有展。在西汉刘安(前179—前122)组织编写的《淮南子》、《淮南万毕术》和东汉王充(27—约79)所著的《论衡》等著作中有许多精彩的论述。归纳起来约有以下几点:物体内力不能使物体自身生运动:“力重不能自称须人乃举古之多力者身能负荷千钧手能决角伸钩使之自举不能离地。”1这是关于物体的内力不能使物体自身产生运动的最早表述。

    外力的作用因物体重量的不同而不同:“湍濑之流沙石转而大石不移。何者?大石重而沙石轻也金铁在地焱风不能动;毛芥在其间飞扬千里。”1物体形状影响了物体的运动:“圆物投之于地东西南北无之不可策杖叩动才微辄停;方物集地一投而止及其移徒须人动举。”2移动物体所需之力比举起物体所需之力少:“夫举重鼎者力少而不能胜也;及至其移徙之不待其多力者。”3就是说移动物体要比举起该物用力少。这是从日常生活经验中就可得知的但已隐含着对移动摩擦阻力问题的认识。此同先秦著作《考工记》中所提到的车轮着地须“微至”以减少滚动摩擦阻力的认识相类似。

    有锋刃的器具也须外力作用才能产生运动:“凿所以入木者槌叩之也;锸所以能撅地者跖蹈之也。诸有锋刃之器所以能断割削者手能把持之也力能推引之也。”4如果没有外力利器也不能挥作用:“干将之刃人不推顿苽瓠不能伤;苽瓠之箭机不动鲁缟不能穿。”5截面积对压力有直接影响截面积越大压力越小:“针锥所穿无不畅达;使针锥末方穿物无一分之深矣。”6关于“势”的概念在先秦著作《孙子·势篇》中提出了“势”的概念此概念包含了物理学中的动能和势能。如“激水之疾至于漂石者势也”指的是动能;“转圆石于千仞之山者势也”指的是势能;“势如彍弩节如机”指的是弹性势能。至秦汉时期对于“势”的概念亦多有论述。如“夫舟浮于水车转于6此势之自然也。”1“夫七尺之桡而制船之左右者以水为资。1《论衡·效力》。

    1《论衡·状留》。

    2《论衡·状留》。

    3《淮南子·主术训》。

    4《论衡·效力》。

    5《论衡·效力》。

    6《论衡·状留》。

    1《淮南子·主术训》。

    天子号令行禁止以众为势也。”2“是故得势之利者所持甚小其存甚大;所约甚守所制甚广。是故十围之木持千钧之屋;五寸之键制开阖之门。岂其材之巨小足哉所居要也。”3十围之木与五寸之键巨小悬殊但因五寸之键居于要处故其用甚大。对于弓矢之势视远近而有别:“矢之于十步贯兕甲;及其极不能入鲁缟。”注云:“言势有极。”4就是说矢至最大射程时动能为零(势有极)虽薄如鲁缟亦无力穿入。

    对浮力的认识和利用对水浮力:远古时代已有舟楫因而对水浮力早有所认识。秦汉时期造船业具有一定规模水浮力在实践中得到广泛的利用。如“抱壶而渡水”5“鸿毛之囊可以渡江。”6也就是说空壶和装满鸿毛的皮囊可以助人渡江。这可看成是后世救生圈、救生衣的滥觞。人们还从竹和金属相比较角度对水浮力进行探讨:“长竹之性浮残以为牒束而投之水则沉失其体也;金之性沉托之于舟上则浮势有所支也。”7秦汉时期对空气浮力也有一定的认识。相传帝舜曾借助于空气浮力而免于死难。因舜父瞽叟偏爱后妻子常欲杀舜。有一次瞽叟让舜上粮仓(廪)修顶“瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自扦而下去得不死。”1王莽时为抗击匈奴特招募“有奇技术可以攻匈奴者或言能飞一日千里可窥匈奴。莽辄试之取大鸟翮为两翼头与身皆著毛通引环纽飞数百步坠。”2这是人类第一次仿生滑翔飞行的大胆尝试。

    对于表面张力的认识秦汉时期人们已注意观察液体的表面记载了一种属于液体表面强力的现象。《淮南万毕术》云:“泽浮针。”高诱注:“取头中垢以涂针塞其孔置水即浮。”因头垢有油脂涂在针表面并塞其孔钟与水便不浸润当针足够轻的时候由于水的表面张力的作用便能使针浮于水面。这是关于表面张力的最早记载。其后晋葛洪说:“头垢犹足以使金铁浮水况妙于兹乎?”3即是指表面张力现象。

    对大气压力的利用有关利用大气压力的具体例子突出表现在制造虹吸管上。东汉灵帝中平年间(公元184—189年)掖庭令毕岚曾作“翻车”、“渴乌”李贤等注2《淮南子·主术训》。

    3《淮南子·主术训》。

    4《淮南子·说林训》。

    5《淮南子·说林训》。

    6《淮南万毕术》。

    1《史记·五帝本纪》。

    2《汉书·王莽传》下。

    3《抱朴子·登涉》。

    云:“翻车设机车以引水;渴乌为曲筒以气引水上也。”1渴乌就是利用大气压力而制成的虹吸管。此种虹吸管自汉代以后历代都有制造。

    关于运动问题汉代有一段非常精彩的论述:“地恒动不止人不知譬如人在大舟中闭牖而坐舟行不觉也。”2这段话清楚地表明了地动思想和运动相对性思想是十分可贵的。可惜的是这两种重要思想未受到后世应有的重视。

    1《后汉书·张让传》。

    2《太平御览》卷三六引《尚书纬·考灵曜》。

    第二节热学知识对热的认识和利用热是人类须臾不可离的。秦汉时期人们在日常生活中逐渐积累了不少热的知识。

    在燃料方面人们除了使用木炭和煤以外还现了新的能源——石油。《汉书·地理志》载:“高奴有洧水可燃。”当地人用它来做过燃料是有可能的。

    这一时期对烟囱和火道等通风设施与燃烧程度的关系也有一定的认识。

    当时已有关于“曲突徙薪”的见解:“客有过主人者见其灶直突傍有积薪。客谓主人更为曲突远徙其薪不者且有火患。”3这里的“突”指的是烟囱“直突”就是把烟囱安在火膛的上方;“曲突”则是让火焰先通过一段火道然后再通向烟囱。直突火势过盛容易招致火灾因此居家不宜;而曲突可使火势延缓有利于炊事安全。

    秦汉时期人们已能利用热胀冷缩的现象于工程施工上。据载秦国李冰父子在修建都江堰的施工中曾采用“积薪烧之”的方法坼裂岩石开山劈岭。即是先用柴草烧炽岩石使其热胀冷缩不均匀而致裂解1。东汉武都太守虞诩在开通粮道时也使用此法:“使人烧石以水灌之石皆坼裂因镌去石。”2这是工程实践中的巧妙明。

    秦汉时期人们还开始利用热气流。《酉阳杂俎》载:“汉高祖入咸阳宫宝中尤异者有青玉灯檠高七尺五寸下作蟠螭以口衔灯。灯燃则鳞甲皆动炳焕若列星。”3蟠螭的鳞甲可能是很薄的金属片所制燃灯所产生的热气流向上冲动这些鳞片致使其炳焕若列星。除了生产生活实践中利用热气流外人们还做些热气流或热膨胀方面的科学实验。《淮南万毕术》云:“艾火令鸡子飞。”高诱注:“取鸡子去其汁燃艾火内空卵中疾风因举之飞。”事实上由燃艾而引起的热气流外喷不足以令鸡子自飞但空卵内的空气受热膨胀而使比重减小从而在疾风中飞行短短的一段是有可能的。后世热气球的原理与此完全相同只是升力更大而已。

    对水的三态变化的认识和利用秦汉时期已经知道水的三态变化并且知道水的蒸、凝结同温度有密切的关系。如《大戴礼记》说:“天地积阴温则为雨寒则为雪。”《论衡》更进一步指出:“云雾雨之征也。夏则为露冬则为霜温则为雨寒则为雪。”1汉刘熙《释名》曰:“雪绥也。水下遇寒而凝绥绥然下也。”《韩诗外传》曰:“凡草木花多五出雪花独六出。雪花曰霙雪云曰同云。”3《汉书·霍光传》。

    1常璩:《华阳国志·蜀志》。

    2《后汉书·虞诩传》注引《续汉书》。

    3段成式:《酉阳杂俎·物异》。

    1《论衡·说日》。

    2汉代人们还做过沸水骤然冷却的实验由此可以获得低于大气压力的效应尽管古人当时可能没有低压的概念但在实践中已有此经验知识。《淮南万毕术》云:“铜瓮雷鸣。”高诱注:“取沸汤置铜瓮中坚密塞内之井中则雷鸣闻数十里。”这是二次沸腾现象。沸汤倒入铜瓮后即止沸。但坚密塞后入井中骤冷瓮中液面蒸汽由于迅冷凝而使气压骤降因而引起了二次沸腾;同时因瓮内气压低致使外力挤压铜瓮从而使瓮壁塌陷或破裂出巨响。至于声闻数十里则是夸张之词。

    《淮南万毕术》还提到用沸汤造冰的实验:“取沸汤置瓮中密以新缣沉井三日成冰。”这是属于通过减压来提高冰点的实验。但是此种气压的降低对水的冰点的提高影响甚微因此这个实验是不可能成功的。可是既有如此记载说明当时人们是在没有经验事实的情况下提出人工造冰的想法的必定是受到了某些经验的启示。我国古代典籍中不止一次提到“夏造冰”。如《庄子·徐无鬼》说到鲁遽的弟子曰:“我得夫子之道矣吾能冬爨鼎而夏造冰。”这里的“夏造冰”只是说说而已未必能造成。《淮南子》对此就明确地否定在“以冬铄胶以夏造冰”句下高诱注曰:“言以非时铄胶、造冰难成之也。”这说明当时的人就指出:“夏造冰”是不可能的。但是从获得低气压的手段来说上面两条实验是很先进、很了不起的。

    成书于西汉的《黄帝内经》曾谈到寒温燥湿对大地的影响:“燥胜则地干暑胜则地热风胜则地动湿胜则地泥寒胜则地固矣。”又说:“燥以干之暑以蒸之风以动之湿以润之寒以坚之火以温之。故风寒在下燥热在上湿气在中火游行其间。”1人们生活在不断变化的寒温燥湿的环境中需要时刻掌握其变化规律。在对寒温燥湿的大量实践认识的基础上人们制造了最原始的温度计和湿度计。

    最原始的温度计是利用水的结冰和溶化来判断气温的变化。“睹瓶中之冰而知天下之寒。”2“见瓶中之水而知天下之寒暑。”3寒与不寒人体当然能够感觉出来周围的景物也可以做参考但专门设置一铜瓶进行测温这在科学认识论和方法论上是前进了一大步反映了我国先民可贵的实验精神。

    汉代人们测量燥湿变化的方法也是相当科学的即是把炭和羽毛或其他物质放在天平的两端经过一段时间后视其两端的起伏就能判断燥湿。《淮南子》云:“悬羽与炭而知燥湿之气。”1“燥故炭轻湿故炭重。”2这是利用炭与羽的不同的吸湿性来制成最原始的湿度计。《史记·天官书》有类似的记载:“冬至短极悬土炭。”裴骃《集解》引孟康曰:“先冬至三日悬土炭于衡两端轻重适均冬至日阳气至则炭重夏至日阴气至则土重。”又引晋灼曰:“蔡邕《律历记》:‘候钟律权土炭冬至阳气应黄钟通土炭轻而衡仰夏至阴气应蕤宾通土炭重而衡低。进退先后五日之2《艺文类聚·天部》下引。

    1《黄帝内经素问·五运行大论》。

    2《淮南子·说山训》。

    3《淮南子·兵略训》。

    1《淮南子·说林训》。

    2《淮南子·天文训》。

    中。’”前者是把土与炭放于衡之两端;后者则把土炭合放一端另一端为砝码。古代测定燥湿的方法有多种王充在《论衡》中记述了另一种判断燥湿的方法:“天且雨蝼蚁徙蚯蚓出琴弦缓。”3其中琴弦缓属于人们可以测量的物理现象据此可以预报晴雨天气。王充还对寒温的传播做了研究指出:“夫近水则寒近火则温远之渐微。何则?气之所加远近有差也。”4这实际上是从“气”的角度探讨热的传导的问题明确指出热是靠气来传导的愈远热在传导中损失就越大因而渐微。

    3《论衡·变动》。

    4《论衡·寒温》。

    第三节声学知识秦汉时期声学得到进一步的展。一方面是乐器的种类增多不仅编钟和编磬每组增加至三十余架而且还出现了笛、阮、箜篌等新的乐器。另一方面是音律学的实践和理论探讨有所前进开始对十二律的旋宫难题进行研究。

    十二律和六十律秦相吕不韦(?—前235)所组织编写的《吕氏春秋》记述了十二律的律名:黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。其生律法是三分损益法即从黄钟起隔八相生:“黄钟生林钟林钟生太簇太簇生南吕南吕生姑洗姑洗生应钟应钟生蕤宾蕤宾生大吕大吕生夷则夷则生夹钟夹钟生无射无射生仲吕。”1但是这种用三分损益法生律生到第十二律后不能回到出律上亦即不能旋相为宫。为解决这个问题西汉京房(前77—前37)提出六十律制。即从黄钟起生到第十二律仲吕后继续往下生律直到六十律“南事”为止。《后汉书》载:“六十律相生之法:以上生下皆三生二;以下生上皆三生四。阳下生阴阴上生阳终于中吕而十二律毕矣。中吕上生执始执始下生去灭上下相生终于南事六十律毕矣。”2事实上当京房用三分损益法生律到第54律时就与出律很相近只差一个微小的音差(3.61355音分值)按说此时就可以旋宫转调。可是京房把律数与历数统一起来就一直生到六十律即把六十律中的每一律代表一天至八天使六十律正合一年三百六十六天。京房这种生律法虽较烦琐在演奏实践和乐器制造方面都有困难但生律法本身则是一个有创见的尝试它通过继续生律的办法来找到微小音差以实现旋宫的目的具有一定的科学性。

    京房还认为“竹声不可以度调”即认为律管不能用以定律。因为律管的口径和管长都须经校正而管口校正则是一个相当困难的事。因此京房特地“造准以定数”即用弦来定律。《后汉书·律历志》上对京房准做了介绍:“准之状如瑟长丈而十三弦隐间九尺以应黄钟之律九寸;中央一弦下有画分寸以为六十律清浊之节。”

    1973年长沙马王堆一号汉墓出土了西汉景帝前元七年(公元前15o年)

    的一组律管共十二支最长为17.65厘米最短为1o.2厘米孔径约o.65厘米1。这组律管的出土对于探讨我国古代以管定律提供了重要的参考资料。从文献资料来看秦汉时代已有用管定律的内容。《汉书·律历志》孟康注:黄钟空围九分林钟空围六分太簇空围八分。说明不仅律管的长度不同而且内径也各不相同。显然已经过管口校正。

    共振共鸣1《吕氏春秋·音律》。

    2《后汉书·律历志》上。

    1《长沙马王堆一号汉墓》第1o2页文物出版社1973年版。

    秦汉时期人们对于共鸣现象也作了进一步的研究。《庄子》中说:“为之调瑟废一于堂废一于室鼓宫宫动鼓角角动音律同矣。夫或改调一弦于五音无当也鼓之二十五弦皆动。”2《淮南子》也做了类似的论述说是“同音之相应”3。用“音律同”或“同音之相应”很容易给人以错觉认为它是“自鸣”。董仲舒对此做了批驳。他说:“琴瑟报弹其宫他宫自鸣而应之此物之以类动者也。其动以声而无形人不见其动之形则谓之自鸣也;又相动无形则谓之自然。其实非自然也有使之然者矣。”1他指出这种鼓宫宫动、鼓角角动的现象是由于“物之以类动者”“实非自然也”。董仲舒的看法是正确的因为弦线不会自鸣不会自振动它必须是在周期性变化的外力的作用下当外力的振动频率与弦线的固有频率很接近或相等时才会引起共振共鸣。

    2《庄子·徐无鬼》。

    3《淮南子·齐俗训》。

    1董仲舒:《春秋繁露·同类相动》。

    第四节光学知识关于目视物问题东汉王符所撰《潜夫论》中说:“中阱深室幽黑无见及设盛烛则百物彰矣。此则火之耀也非目之光也而目假之则为已明矣。”2这是说目能视物是由于借物之光若没有外光目即“无见”。此同先秦时期墨家学派关于“目以火见”的见解是相一致的。《潜夫论》又说:“偶烛之施明于幽室也前烛即尽照之矣后烛入而益明此非前烛昧而后烛彰也乃二者相因而成大光。”3这是关于两个光源照度叠加的论述。

    关于平面镜组合成像的实验《淮南万毕术》云:“高悬大镜坐见四邻。”注:“取大镜高悬置水盆于其下则见四邻矣。”此种平面镜组合的实验装置可以克服障碍扩大视野其原理与后世之潜望镜相合。

    凹面镜与透镜先秦时期已有用金属凹面镜取火。《周礼、秋官》载:“司烜氏掌以夫燧取明火于日以鉴取明水于月。”1《礼记》载:“金燧。”2《考工记》载:“金有六齐金锡半谓之鉴燧之齐。”3这里的燧都是指阳燧即金属凹面镜。《淮南子》云:“阳燧见日则燃而为火。”4又云:“若以燧取火疏之则弗得数之则弗中正在疏数之间。”5此处“疏数之间”指的是阳燧的焦距说明当时就有焦距概念这是中国古代光学中的一大进步。秦汉时代有没有用透镜取火?这是个长期争论的问题。《管子》中提到:珠能取火。“珠者阴之阳也故胜火。”6《论衡》说:“阳燧取火于天。五月丙午日中之时消炼五石铸以为器磨砺生光仰以向日则火来至。”7此处的阳燧仍为凹面镜但消炼五石所制之器则可能是透镜。《淮南万毕术》中记载了冰透镜取火:“削冰令圆举以向日以艾承其影则火生。”这是我国关于冰透镜取火的最早记载。

    透光镜2《潜夫论·赞学》。

    3《潜夫论·释难》。

    1《周礼·秋官·司烜氏》。

    2《礼记·内则》。

    3《周礼·考工记》。

    4《淮南子·天文训》。

    5《淮南子·说林训》。

    6《管子·侈靡》。

    7《论衡·率性》。《论衡·乱龙》也有关似记载。

    上海博物馆珍藏有一面西汉时的“透光镜”。此镜为铜制背面铭文有“见日之光天下大明”八个字正面光可照人。但若把它对日反射日光则背面花纹文字悉映于墙壁上故被称为“透光镜”。隋唐之际王度的《古镜记》说有一镜“承日照之则背上文画墨入影内纤毫无失”即指此种透光镜。为何铜质之镜能“透光”?奥妙在造镜技术上。唐宋以下探索此技术者代不乏人。宋沈括认为;“铸时薄处先冷唯背文差厚后冷而铜缩多文虽在背而鉴面隐然有迹所以于光中现。”1这就是说因铸造时厚薄不同因而冷缩的先后有差别从而使镜面产生细小的曲率差异反射日光时就会把背面文画映出来。元代吾丘衍在《闲居集》中说:“如镜背铸作盘龙亦于镜面窍刻作龙如背所状复以稍浊之铜填补铸入削平镜面加铅其上向日射影光随其铜之清浊分明暗也。”这种补铸的办法的确也能制出“透光镜”来。还有的认为是压磨所致即在磨镜面时薄处因弹性作用磨得少呈稍凸厚处受力大磨得多呈微凹结果就能在日光下反映出背部花纹。事实上上述三种办法都能制成“透光镜”。

    1《梦溪笔谈·器用》。

    第五节电和磁的知识电雷电风雨是最普遍的自然现象。从远古时代起人们就注意观察雷电现象留下了不少记载。如“雷风相薄”1、“雷雨作而百果草木皆甲坼”2、“雷不而震”3、“雷电击夷伯之庙”4、“三月癸酉大雨震电。震雷也;电霆也”5等等。人们震慑于雷电但也试图对其起因及性质进行探索。秦汉时期的典籍中对此屡有论述。如“阴阳相薄为雷激扬为电。”6“盛夏之时太阳用事阴气乘之。阴阳分争则相校轸校轸则激射。”7这是用阴阳观点来解释雷电产生的原因。此种观点在中国流行了二千多年。

    史载车师后王姑句家“矛端生火”8这可能指的是尖端放电现象。

    磁石汉代人们也已现摩擦起电的现象并把此种现象同磁石的吸铁性联系在一起。如“顿牟掇芥磁石引针。”1顿牟即玳瑁其甲壳经摩擦后会产生静电可以吸引芥一类的轻小物体。至于磁石吸铁性早在先秦时期就有所认识。只是汉代人们又有新的现即磁石不能吸引铁以外的物体。如《淮南子》云:“若慈石之能连铁也而求其引瓦则难矣。”2又云:“慈石能引铁及其于铜则不行也。”3显然这些知识是在科学实验的基础上获得的。汉代人们还做了磁石本身相互吸引、排斥的有趣实验。如《淮南万毕术》云:“磁石拒棋。”注:“取鸡血与针磨捣之以和磁石用涂棋头曝干之置局上即相拒不休。”棋头涂以磁石便赋磁性。相拒不休即是磁石的同性相斥、异性相吸现象。

    秦始皇时代还利用磁石的吸铁性建造阿房宫的北阙门4为的是使“怀刃者止之”。

    磁石的指极性在先秦时期也已被现并用来做成磁性指向器——司南。

    关于司南的形制王充在《论衡》中说:“司南之杓投之于地其柢指南。”5据近人王振铎的研究司南是用天然磁石琢磨成的勺状物底部呈球形放1《易·说卦》。

    2《易·解》。

    3《左传》昭公四年。

    4《公羊传》僖公十五年。

    5《烜榖梁传》隐公九年。

    6《淮南子·墬形训》。

    7《论衡·雷虚》。

    8《汉书·西域传》下。

    1《论衡·乱龙》。

    2《淮南子·览冥训》。

    3《淮南子·说山训》。

    4《史记·秦始皇本纪》注引《三辅旧事》。

    5《论衡·是应》。

    在地盘上可自由旋转旋定其柄指南。“投之于地”的“地”字指的是古代栻占用的地盘1。地盘呈正方形为铜制或漆木制四周标有八干、十二支和四维合为二十四向。中间天盘呈圆形作投转司南之用。整个地盘是采天圆地方之制。这种司南可以看成是后世指南针的前身。

    1王振铎:《司南指南针与罗经盘——中国古代有关静磁学知识之现及明》上《中国考古学报》第三册1948年。

    第四十八章化学秦汉时期是中国古代化学的奠基时期。特别是炼丹术作为原始形式的化学自战国时代兴起经过秦皇汉武的热心提倡到东汉时已成为一门独立的学问。汉代疡科“五毒方”的升炼标志着中国医药化学的开端。秦汉时期冶金技术在战国时期的基础上有了长足的进展出现了不少与化学有关的创造和明。

    第一节炼丹术炼丹术与求仙活动战国时期就有不少关于神仙和不死之药的传说。齐威王、齐宣王、燕昭王都曾使人入海寻仙求药。秦始皇统一中国后即“遣徐市童男女数千人入海求仙人”“使燕人庐生求羡门、高誓”“使韩终(众)、侯公、石生求仙人不死之药”。西汉桓宽说:“当此之时燕齐之士释锄耒争言神仙方士于是趣咸阳者以千数言仙人食金饮珠然后寿与天地相保。”1秦代的炼丹活动已有相当规模。所谓“炼丹”最初的含义和内容就是提炼丹砂。据说当时有“韩终丹法”、“羡门子丹法”都是以蜜或酒拌合丹砂而服食。

    在汉代炼丹术的规模更为扩大。汉武帝与秦始皇一样也以好神仙和长生之术著称。先是“齐人之上疏言神仙奇方者以万数然无验者”武帝“乃益船令言海中神山者数千人求蓬莱神人”。在为数众多的方士中其姓名见于《史记》、《汉书》者有少翁、栾大、宽舒、公孙卿等而其中最重要的人物为李少君。李少君曾向汉武帝提出:“祠灶则致物致物而丹砂可化为黄金黄金成以为饮食器则益寿益寿而海中蓬莱仙者可见见之以封禅则不死黄帝是也。”于是汉武帝“始亲祠灶遣方士入海求蓬莱安期生之属而事化丹砂诸药齐为黄金矣”1。与汉武帝同时代的淮南王刘安也“招致宾客之士数千人作内书二十一篇外书甚众又中篇八卷言神仙黄白之术亦二十余万言”。此外“有枕中鸿宝秘苑书书言神仙使鬼物为金之术及邹衍重道延命方世人莫见”2。其后宣帝、成帝、哀帝以及王莽也都笃好神仙方术。东汉时期炼丹术与道教结合相得益彰。从此方士便演变而为道士炼丹术也大都由道士掌握了。

    汉代丹经在现存丹经中一般认为属于汉代作品的有《三十六水法》、《太清金液神气经》(即今《太清金液神气经》卷上)、《太清金液神丹经》、《黄帝九鼎神丹经》(即《黄帝九鼎神丹经诀》卷一)、《太上八景四蕊紫浆五珠绛生神丹方(经)》、《周易参同契》等。其中淮南王刘安时就已行世的《三十六水法》是迄今所知世界上现存最早的一部炼丹术著作1。

    《三十六水法》记述有溶解34种矿物和2种非矿物的54个方子。从这些方子可以看到当时已知利用硝石和醋的混合液(有时加石胆)来溶解金属或矿物。其中第一方为“矾石水”方方中说:矾石水(含有铜盐)“以1《盐铁论》卷六。

    1《史记·封禅书》。

    2《汉书·刘向传》。

    1李时珍《本草纲目》云:“金乃西方之行淮南《三十六水法》亦化为浆服饵。”《黄帝九鼎神丹经诀》卷八载:“昔太极真人以此神经及水石法(即《五灵神丹上经》及《三十六水法》)授东海青童君君授金楼先生先生授八公八公授淮南王刘安安升天之日授吴左。”华池(盛有浓醋的溶解槽)和涂铁铁即如铜”2。《淮南万毕术》也说:“曾青得铁则化为铜。”这说明西汉时的炼丹家就知道铁对铜盐的置换反应。这一反应的现奠定了唐宋时代水法炼铜——胆铜法的基础。

    西汉末或东汉初问世的《黄帝九鼎神丹经》记载了后世丹家极为推崇的铅汞还丹的炼法:“取汞三斤纳土釜中复以玄黄覆其上厚二寸许。以一土釜合之封以六一泥外内固济无令泄。置日中暴令大干乃火之。湿者不可得火即拆破。如调丹华法以马通若糠火火之九日夜寒一日。之药皆飞著上釜状如霜雪紫红朱绿五色光华厚二分寸余以羽扫除之。”3玄黄一名黄芽即“仙经涂丹釜所须”的黄丹(铅丹pb3o4)。因为铅丹在5ooc以上能分解放出氧气氧气又能与汞结合生成氧化汞而凝结在温度较低的上釜内壁所以上述升炼产物为氧化汞(hgo)。这种以黄芽制汞为丹的还丹炼法为魏伯阳、狐刚子等铅汞还丹派炼丹家所继承并给后世的中国炼丹术以很大影响。

    魏伯阳与炼丹术魏伯阳是会稽上虞人东汉桓帝时在世。他在所著《周易参同契》中说:“河上姹女灵而最神。得火则飞不见埃尘。鬼隐龙匿莫知所存。将欲制之黄芽为根。”“河上姹女”为汞“黄芽”即黄丹(pb3o4)。意思是汞易挥若要将其制服成丹则须用铅丹。《周易参同契》主要讲的是内丹1但其“内丹以外丹言之”所以对研究外丹黄白术仍有参考价值。如《参同契》里说:“胡粉投火中色坏还为铅。”就是说经炭火的作用胡粉(碱式碳酸铅)不但色变而且质也变了还原为铅。

    魏伯阳的炼丹理论是以阴阳五行学说为基础的。他认为“类同者相从事乖不成宝”“同类”的物质才能“相变”。在阐述炼丹术的可能性和合理性时魏伯阳说:“自然之所为兮非有邪为道若檗染为黄兮似蓝成绿组;皮革煮为胶兮曲蘖化为酒。”在阐述服食仙丹何以能使人长生不死时魏伯阳说:“巨胜(胡麻)尚延年还丹可入口。金性不败朽故为万物宝。术士服食之寿命得长久。”这是一种希图把黄金的抗蚀性机械地移植到人体中去以求长生的天真想法。

    狐刚子与炼丹术东汉末年大致与魏伯阳同时或稍后的炼丹家狐刚子本名狐丘是一位铅汞还丹派的实践家。他的著述反映了汉代炼丹术成就所达到的高度堪称我国古代化学的瑰丽篇章。他在所著《五金粉图诀》中说:“丹铅(pb3o4)2《三十六水法》《道藏》洞神部众术类总第597册。

    3《黄帝九鼎神丹经诀》卷一《道藏》总第584—585册。

    1炼丹术有内丹、外丹之分。所谓内丹指的是锻炼人体内在的精、气、神“以神运精气结而成丹”。所谓外丹是指求身外之药炼之成丹。

    之精其功既深其力亦大九上九下覆荐水银化汞为丹。”1这与《黄帝九鼎神丹经》中的还丹炼法是一脉相承的。《五金粉图诀》还记载了狐刚子作“九转铅丹法”。所谓“九转”是指先以铅制备铅丹作为原料再从铅丹出用炭火还原出铅接着以所得铅复炼为丹如此反复九次。由于铅丹在5ooc以上会生分解所以狐刚子特别强调制铅丹时“不得猛火”。在《五金粉图诀》中狐刚子还提到:“硫黄功能变银化汞。”意思是说硫能与银和汞化合生成硫化银和硫化汞。硫化汞也是中国古代炼丹家的“灵丹”之一。

    在狐刚子的另一著作《出金矿图录》中有一段“炼石胆取精华法”的记载:“以土墼(土坯)垒作两个方头炉相去二尺各表里精泥其间旁开一孔亦泥表里使精熏使干。一炉中著铜盘使定即密泥之;一炉中以炭烧石胆使作烟以物扇之其精华尽入铜盘。炉中却火待冷开取任用。入万药药皆神。”2这种方法实际上就是干馏石胆接取馏分、冷凝所得干馏液即为硫酸。该反应为:netbsp;cuo+so3↑+5h2o↑so3+h2o=h2so4。

    狐刚子的“炼石胆取精华法”是干馏法制取硫酸的世界最早记录比西方要早五六百年。

    1《黄帝九鼎神丹经诀》卷十二《道藏》总第584—585册。

    2《黄帝九鼎神丹经诀》卷九《道藏》总第584—585册。

    第二节医药化学五毒方中国医药学的展和炼丹术是分不开的。历代丹家常兼修医药学炼丹术的新成就也常被吸收于《本草》和方书之中。《周礼·天官·冢宰》下载:“凡疗疡以五毒攻之。”东汉郑玄注云:“五毒五药之有毒者。今医人有五毒之药作之合黄堥置石胆、丹砂、雄黄、礜石(feass)、慈石其中烧之三日三夜其烟上著以雄鸡羽扫取之以注创恶肉破骨则尽出。”这是现存古代文献中最早的丹药配方。模拟实验表明“五毒方”的基本升炼产物是三氧化二砷(as2o3)、b型硫化汞(b-as4s4)和硫化汞(hgs);如果石胆相对量较大则硫化汞(hgs)的成分会减少并得到硫酸亚汞(hg2so4);如果石胆过量则硫化汞(hgs)会完全转化生成硫酸亚汞(hg2so4)及少量汞1。“五毒方”的升炼标志着中国医药化学的开端在化学史和医药史上都占有重要地位。

    《神农本草经》和炼丹术汉代成书的《神农本草经》明显地受到炼丹术的影响其中吸收了炼丹家的不少成果。此书对一些元素及化合物的化学变化和性质作过一些正确的叙述。例如书中指出:“丹砂能化为汞。”就是说丹砂(hgs)在加热时能分解成汞。又说:“水银杀金、银、铜、锡毒熔化还复为丹。”说的是汞能和一些金属形成汞齐并能缓慢氧化为红色的氧化汞。还说:“空青能化铜铁铅锡作金”“曾青能化金铜”“石胆能化铁为铜。”这是说铁、铅、锡等金属能与铜盐起作用置换出金属铜铜又可以与铁、铅、锡形成金黄色的合金。书中还提到:“石硫黄能化金、银、铜、铁奇物。”意思是硫黄能和金属化合生成硫化物如硫与铁化合则生成硫化亚铁:fe+s=fes1赵匡华、张惠珍:《汉代疡科“五毒方”的源流与实验研究》《自然科学史研究》第4卷第3期(1985年)第199—211页。

    第三节冶金化学冶铁的规模和技术秦汉时期特别是西汉中期以后有很大展。西汉时期炼铁高炉已开始使用石灰石为熔剂。东汉末建安年间曹操命人造“百炼”宝刀五把曹植为此作赋说此刀“实真人之攸御”1说明东汉百炼钢技术的展似与炼丹术有关。

    炼钢技术的继续展虽然秦汉时期青铜工具逐步被铁制工具取代但是炼铜技术并没有停顿而是在继续展。除青铜外这个时期还出现了一些新型的铜合金。《淮南子》里有“饵丹阳之伪金”一语。西汉东方朔所撰《神异经·西荒经》中说;“丹阳铜似金故《淮南子》曰饵丹阳之伪金即此也。”据此可知刘安所谓“丹阳之伪金”即丹阳铜。相传西汉武帝时丹阳人茅盈三兄弟先后入山修炼“以丹阳岁歉点化丹阳(铜)以救饥人”所以“后人以煅粉点铜者名其法曰丹阳”。葛洪《神仙传》载;“三茅君中之长兄大司命君茅盈冶铜于句容山(属丹阳郡)。”《抱朴子·黄白》里则明确记载了用武都雄黄点化铜为“黄金”的真秘并且指出这就是刘向得自刘安的作黄金法。可见丹阳铜大概是一种砷黄铜即含砷量在1o%以下的铜砷合金。在现存古籍中“黄铜”一词最早见于西汉东方朔的《神异经》。在其《中荒经》中说:“西北有宫黄铜为墙题曰地皇之宫。”东方朔所见的黄铜大约即丹阳铜。

    狐刚子在《五金粉图诀》中曾着重讨论“三黄相入之道”和“五金相入与不相入”之道。所谓三黄相入之道就是用伏火三黄(雄黄、雌黄、砒黄)点化五金(金、银、铜、铁、锡)为药金、药银的方技。如以铜为例狐刚子指出:“铜得伏雄异性合同”;“铜得伏雌成真是非”;“铜得伏砒柔弱自低”。所谓“五金相入与不相入”之道当指五金彼此间能否相互结合形成合金的规律。如狐刚子说:“金得银而虚银得铜而疏铜得铁而缩铁得锡而舒铜得锡而殊锡得铁而俱。”同书还指出:“雄黄功能变铁雌黄功能变锡砒黄功能变铜硫黄功能变银化汞。四黄功亦能变铁为铜反铜为银反银为金。如谷作米是天地之中自然之道。”这里狐刚子明确提到“砒黄功能变铜”四黄功亦能“反铜为银”此“银”当为药银显然是砷白铜即含砷量在1o%以上的铜砷合金。这表明我国古代炼丹家在东汉就已制得砷白铜。

    汞、金、银等的冶炼技术秦汉时期汞、金、银等金属的冶炼技术也获得了许多新成就。狐刚子在《五金粉图诀》中还记载了“下火上凝”式炼汞法。这种方法是在铁质下釜中放置朱砂“然后以瓮合之以羊毛稀泥泥际口”“先燃腐草”再以木柴加热下釜于是朱砂分解生成的水银便升到上瓮冷凝在内壁上。狐刚子还对该法的水银产率作过定量研究结论是:“好朱一斤可得十二两1丁晏纂:《曹集铨评·宝刀赋》。

    中朱十两下朱八两。”据计算他从优质朱砂(假设是纯hgs)中取得汞的产率已达87%。

    在《出金矿图录》中狐刚子次记录了冶炼金银的“吹灰法”。他说:银“若未好白即恶银一斤和熟铅一斤又灰滤之为上白银”。他在“出金矿法”和“出银矿法”中都详细记载了“锡灰坯炉法”即今所谓的“吹灰法”。东汉道教祖师张道陵所撰《太清经天师口诀》中也记载了炼金银的“吹灰法”:“铅炼金法:用金三十六两用铅七十二两。作灰抔火烧令干密闭四边通一看孔。安铅抔中。作一铁抔大小可灰抔上遍凿作孔用合灰抔。抔上累炭炭上覆泥。火之铅尽还收取金。更作灰抔如是三七遍名曰铅炼金也。”

    以上史实说明中国古代炼丹家对冶金学的展作出了重大的贡献。

    第四十九章医学先秦医学的展基本上是以医学理论的系统总结为特点是中医学的理论奠基时期。秦汉时期的医学则是在此基础上的一次临床实践经验总结和再展。其特点:虽然《内经》的影响明显可见但并不十分拘泥于《内经》的观点。

    第一节《神农本草经》《神农本草经》的成书年代“本草”一名初见于《汉书·平帝纪》。《纪》云:“元始五年(公元5年)征天下通知逸经、古纪、天文、历算、钟律、小学、史篇、方术、本草教授者”“遣诣京师至者数千人”1。《汉书·楼护传》有“护诵医经、本草、方术数十万言长者咸爱重之”2之记述。《汉书·郊祀志》还有:“本草待诏七十余人皆归家。”3本草待诏是精通本草而等待诏用者说明中国药物学在秦汉时已为最高统治当局所重视并统称之为“本草”这个习惯一直延续至今。如前所述本草学端极古千百年无数医学家用药经验的积累为专门本草学之成书创造了条件。据考证我国第一部药学专书——《神农本草经》约成书于汉代。但该书未见《史记》、《汉书》等收录至梁陶弘景时始因参考而提及。因此对《神农本草经》之成书年代有成于西汉、东汉之分歧。不过陶氏撰《本草经集注》时凡《神农本草经》内容则以“朱书”。可知本书在梁时尚存但已多有脱简虫蛀和传抄错讹因以为陶氏撰《本草经集注》之重要动机所以《神农本草经》之成书或早于东汉。

    《神农本草经》所收药物品种《神农本草经》三卷分药物为上、中、下三品如序例所云:“上药一百二十种为君主养命”;“中药一百二十种为臣主养性”;“下药一百二十五种为佐使主治病”;“三品合三百六十五种”以应周天之要。其中除18种重复外实有植物药239种动物药65种矿物药43种。植物药历来占绝对多数或系“本草”命名之由来。本书虽谓上品无毒养命中品少毒养性下品有毒治病实际上并不尽然或正相反。例如:上品中之丹砂、消石等所谓能“轻身延年”“久服不老神仙”等魏晋不知有多少人照此服用而蒙受其害因为这些服石之品倒多为有毒之物。而下品中之附子、大黄、青蒿、白头翁等不但并非大毒之品相反却是至今仍很常用的良药。故从《神农本草经》之内容和思想倾向分析有明显的神仙家、道家影响。

    《神农本草经》所总结记述的有效药物如麻黄定喘黄连治痢常山截疟附子镇痛大黄泻下等等均为现代实验研究所证实其中不少为国内外学者所推崇运用。该书虽至隋已佚但《本草经集注》、《新修本草》、《证类本草》等多有引用故宋、明、清医家及日本学者有多种辑佚本其中以宋王炎《本草正经》为最早现流传较广者有卢复、孙星衍、顾观光及日人森立之的辑佚本。

    1《汉书·平帝纪》。

    2《汉书·游侠传》。

    3《汉书·郊祀志》。

    第二节记录病历的创始者淳于意淳于意和女儿缇萦淳于意姓淳于名意齐临菑(今山东淄博市)人约生活于公元前二世纪初西汉时著名医学家。曾任齐国太仓长故《史记》为仓公立传世人亦多称之为仓公。淳于意从幼年起即喜好医学方术先后以公乘阳庆、公孙光为师学习黄帝、扁鹊脉书五色诊病并得师授禁方。因此他的医疗经验丰富治病效果显著。但因未能满足某些官吏的而被诬告于文帝前元四年(公元前176年)解送京都长安。淳于氏只生五女因无男为己之冤案奔走而烦恼。小女缇萦上书汉文帝为父鸣不平表示愿“身为官婢以赎父罪”。文帝为其胆识所感动亲自过问了这一案件。

    记录病历的创始当汉文帝询问淳于意案情时淳于意一一回答了经他诊治的二十五例病人的姓名、职业、贯里所患病名、病因、脉象、治病用药、疗效、预后等。其中病名有疽、气鬲病、涌疝、气疝、热病气、风瘅等2o余种多为内科消化系统疾病。从所论述可知淳于氏诊断疾病精于切脉分析病因重视酒色过度治疗多以药物为主。他强调切脉审疾“以起度量主规矩称权衡合色脉辨表里调阴阳别有余不足、顺逆之法参其动静与息相应乃可以论”。他在叙述经自己诊治的二十五例病人(十例死亡)中可贵的是对其治疗结果实事求是对治愈和死亡都有分析并不回避自己的失误。这些有系统的记录史称之为《诊籍》1是我国医学史上最早的病历记录。淳于意传授的生徒有宋邑、高期、王禹、冯信、杜信、唐安等亦为当世名医。

    1参见《史记·扁鹊仓公列传》。

    第三节《治百病方》汉代医方简牍早在《流沙坠简》、《居延汉简》中已有现但内容零乱残缺严重且为数很少。《治百病方》即《武威汉代医简》1972年在甘肃武威汉墓出土是一批木质医药简牍共92枚。经整理以《武威汉代医简》为书名出版。据鉴定:墓主人可能是一位年逾七十的医学家约卒于东汉早期2。这批简牍十分珍贵它在一定程度上反映了西汉末、东汉初我国西北地区医药学水平的真面貌。《治百病方》内容颇为丰富包括用于临床内、外、妇、五官及伤寒杂病等的治疗方剂三十六所用药物有百种之多剂型分汤、丸、膏、散、酒、栓等其方剂组成几乎均系复方。在用药等方面也反映了西北畜牧地区的特点比内地使用的动物药为多。在治疗伤寒、内伤等病方面反映了当时的医学家已开始重视辨证论治的思想在分析病理、辨别病证、处方用药上尤为明显这些及其他地方出土的有关伤寒简牍对张仲景撰《伤寒杂病论》辨证论治思想之形成不无影响。

    2《武威汉代医简的现与清理》、《武威汉代医药简牍在医学史上的重要意义》载《武威汉代医简》文物出版社1975年版。

    第四节医圣张仲景与《伤寒杂病论》张仲景攻读医学的历史背景张仲景名机南郡涅阳(今河南南阳)人约生活于公元15o—219年。张仲景在叙述其攻读医学之背景时指出:“余每览越人入虢之诊望齐桓侯之色未尝不慨然叹其才秀也。怪当今居世之士曾不留神医药精究方木但竞逐荣势企踵权豪孜孜汲汲惟名利是务。”“余宗族素多向余二百。建安纪年以来犹未十稔其死亡者三分有二伤寒十居其七。感往昔之沦丧伤横夭之莫救乃勤求古训博采众方为《伤寒杂病论》合十六卷。”1张氏正是在这样的历史条件下以同郡张伯祖为师经过多年刻苦钻研医术精良治多有效。他反对墨守陈规指出:“观今之医不念思求经旨以演其所知各承家技始终顺旧。”

    《伤寒杂病论》的深远影响张仲景的《伤寒杂病论》对中医学的展产生了巨大的深远影响千余年来一直为中外学者所推崇其理论、经验、医方等至今仍是治疗传染病、内科杂病的准绳甚至被奉为医学经典。

    《伤寒杂病论》经晋王叔和整理析为《伤寒论》与《金匮要略》两部。前者专门论治传染病、热病后者专门论述内科、妇科和外科等杂病的理论和方法。自宋至今注解、阐述、挥其书者数百家1。如孙思邈、钱乙、庞安时、朱肱、成无己、金元四大家以及明清著名医学家几乎无不尊崇。张仲景对病因提出:“千般灾难不越三条一者经络受邪入脏腑为内所因也;二者四肢九窍血脉相传壅塞不通为外皮肤所中也;三者房室、金刃、虫兽所伤以此详之病由都尽。”在疾病诊断上他强调望、问、闻、切四诊以确定疾病之阴阳、表里、虚实、寒热;进而判断其治疗的原则即汗、下、吐、和、清、温、补、泻八法的运用。因此在其著作中理、法、方、药齐备使中医学辨证论治的法则趋于完善所以历代医家推崇张仲景为医圣日本医学家则尊之为先师。

    1张仲景《伤寒杂病论·序》见《伤寒论语译》人民卫生出版社1959年版。1参阅丹波元胤:《中国医籍考》人民卫生出版社1956年版。中医研究院、北京图书馆编:《中医图书联合书目》1961年。

    第五节华佗对外科、麻醉之贡献和导引术华佗对外科、麻醉之贡献华佗一名旉字元化。后汉三国间沛国谯(今安徽亳县)人。约生活于公元141—2o8年间。游学于安徽、江苏、河南一带兼通数经尤以外科、麻醉最为精通。世尊为外科鼻祖并精晓养性导引之术。《后汉书·华佗传》:“若疾结于内针药所不能及者乃令先以酒服麻沸散既醉无所觉因刳破腹背抽割积聚。若在肠胃则断截湔洗除去疾秽。既而缝合敷以神膏四五日创愈一月之间皆平复。”1《三国志·华佗传》也作了内容相似的描述。由此可知华佗曾在酒服麻沸散之全身麻醉下为病人进行过腹腔瘤肿摘除术、肠部分切除吻合等手术。

    养生导引之术华佗除外科手术技术高明外对养生导引之术也颇有研究并以之教导弟子吴普曰:“人体欲得劳动但不当使极耳。动摇则谷气得消血脉流通病不得生譬如户枢终不朽也。是以古之仙者为导引之事熊经鸱顾引挽腰体动诸关节以求难老。我有一术名五禽戏一曰虎、二曰鹿、三曰熊、四曰猿、五曰鸟亦以除疾兼利蹄足以当导引。”“普施行之年九十余耳目聪明齿牙完坚。”华佗的五禽戏源于春秋战国时的六禽戏和马王堆出土的《导引图》他继承了“流水不腐户枢不蠹”思想展了古代在养生长寿问题上的唯物论思想对服五石之服食派予以批判。华佗传授的生徒有吴普、樊阿等均为当时享有盛名之医学家、本草家。华佗由于不肯作曹操侍医终遭杀害。其著作未能传世题名华佗撰之《中藏经》乃后人伪托之作。

    1《后汉书·华佗传》。

    第六节针灸学的展针灸学的展中国针灸学起源极早扁鹊已以针灸治病而闻名。《内经·灵枢》颇多针灸理论和经验之论述。西汉刘胜墓出土的金制和银制医针其形制、长短与《内经》等古典文献所论述之九针很相近。虽然只有锋针、毫针、提针和圆针四种未能完全证实九针但仍以实物反映了秦汉时期我国针灸学的高度展1。后汉时华佗、张仲景、涪翁、郭玉等均擅长针灸治病所以这一时期针灸学比以前有了更明显的进步。

    涪翁及其后学涪翁人不知其姓名因经常垂钓于四川涪水人称之为涪翁。《后汉书·方术列传》谓其“乞食人间见有疾者时下针石辄应时而效乃著《针经》、《诊脉法》传于世。”1这段记载说明涪翁是一位颇有名望的民间针灸医师而且有丰富的临床经验和理论知识可惜其针灸著作早已失传。但他的医疗技术已传授给学生程高。程高十分崇敬老师翁乃尽心悉授。程高学成后尊师教导亦隐迹不仕以为群众疗疾为愿。其后程又传授针灸给郭玉。郭玉广汉郡雒(今四川广汉县)人亦以针灸、切脉诊断为专长秉承先师遗志热心民间医疗所谓“虽贫贱厮养必尽其心力”以高明的医术闻名于时。和帝时郭玉曾任太医丞然其治疗不如为群众治病的效果高。和帝令贵人羸服变处一针即差。故询问其所以然郭玉回答:“夫贵者处尊高而临臣臣怀怖慑而承之。其为疗也有四难焉:自用意而不任臣一难也将身不谨二难也;骨节不强不能使药三难也;好逸恶劳四难也。针有分寸时有破漏重以恐惧之心加以裁慎之志臣意且犹不尽何有于病哉?此其所为不愈也。”2其论颇富哲理。

    1针依研:《西汉刘胜墓出土的医疗器具》《考古》1972年3期。

    1《后汉书·郭玉传》。

    2《后汉书·郭玉传》。

    第七节医事制度和公共卫生依文献及出土文物所见秦汉时期是有官医和公共卫生设施的。从这里也可以见到当时的医药卫生水平。

    医事制度秦设太医令之官职。杜佑《通典》:“秦有太医令丞主医药。”而且“是时侍医夏无且以其所奉药囊提荆轲也。”1可见秦已设侍医之职。1975年在湖北云梦县现一批秦律竹简2其中有涉及法医部分之文字。可知秦已设有“令史”、“隶臣”、“隶妾”、“医”等官职负责自杀、他杀、斗殴等之现场勘察、验尸、验伤以及麻风病人的检查确诊。对麻风病人之隔离已有病所之设置等。

    两汉时期在秦制基础上有所展《汉书·百官公卿表》:“太常属官有太乐、太祝、太宰、太史、太卜、太医”等六令丞。太医令丞有二主管医药所以设二人者一属太常主医疗之事;一属少府则主药材之事。后汉时在少府之下设暴室由宦官任暴室丞供宫人及被废皇后等疗病休养之所。其次还有女医、乳医、女侍医多属宫廷皇后、少小保健之设。其他如“医工长”、“太医监”、“典领方药”等官职似为宫廷医药管理之官员。值得注意的是“医待诏”、“本草待诏”显然是从民间高明的医学家、药学家中被诏至京城皇室的预备官员。《后汉书·百官志》:“设太医令一人掌诸医计员医二百九十三人员吏十九人药丞一人方丞一人药丞主药方丞主方考补选用均由太医令主之。”此外从《折伤簿》之出土证明公元前8o年军队的医疗卫生也已有了严格的制度。

    公共卫生设施卫生设施:近几十年来特别是近几年来我国出土的医药卫生文物十分丰富尤以秦汉为最多。医药简牍、帛书、帛画等为研究秦汉及其以前之医药学展状况提供了极为珍贵的文物资料。此外从文献记录和出土的卫生文物可知秦汉时已十分讲究环境卫生。如饮食卫生方面有公共水井在水井建设上更有井亭、井栏、井甃等完善的设备以保持水的清洁卫生;还有炊事用的灶具、灶台、瓯、盛水器、食具和冷藏食物的深井、冰窖;在洗浴卫生方面有秦阿房宫供多人同时入浴的浴池铁制澡盆及个人洗手浴面之器物都说明秦汉时已很讲究个人卫生。当时《汉律》规定:“吏五日得一休沐言休息以洗沐也。”环境卫生方面秦汉时期无论宫廷或人口聚集之城市都掘出大量下水道有圆筒形的方形的也有五角形的其管与管之间的接口地下管道与地面之接连在设计上也相当科学尤其秦宫之五角形下水道管非常坚固。汉代除陶制的下水管道外还有以砻石为沟建造者。《三辅黄图说》:“未央宫有石渠阁萧何所造其下砻石为道。”这更是较大型的下水道建设。又如城市街道的防尘不但要求定期洒扫而1《史记·刺客列传》。

    2贾静涛:《云梦秦简与医学、法医学》见《中华医史杂志》198o年1期。且设计制造了洒水车之类的工具。毕岚铸作“天禄蛤蟆”可以喷水;还有“翻车”、“渴乌”等引水车作为喷水洒扫街道的机械。《后汉书·张让传》:“又作翻车、渴乌施于桥面用洒南北郊路以省百姓洒道之贵。”此外各地都从汉墓的明器中现许多造型各异或大同小异的猪圈、公厕等说明当时人畜已经分离从而可以减少很多消化道传染病。清洁俑的出土更证明秦汉时期我国人民对清洁卫生的重视。

    第八节中外医学交流秦始皇笃信方士妄图长生不老有琅玡方士徐市上书始皇请得斋戒与童男女数千人入海求仙。徐市等至日本不返。此举虽属荒诞却是中日医学交流之嚆矢徐市在日本人民的心目中有着崇高的地位。西汉张骞出使西域从今阿拉伯世界带回许多药用植物如石榴、胡桃、胡瓜、苜蓿、蒜葫、胡荽、西瓜、无花果等。后汉马援“在交趾常饵薏苡实用能轻身省欲以胜瘴气”1后带回薏苡仁等。《后汉书·大秦国传》:“合会诸香煎其汁以为苏合”2是今日常用中药苏合香传入之最早记载。如此等等丰富了我国本草学宝库。

    1《后汉书·马援传》。

    2《后汉书·大秦国传》。

    第五十章技艺第一节歌舞先秦之时歌舞甚盛。降至秦汉斯风不衰时人颇喜以歌舞的形式来表达喜、怒、哀、乐且往往出口成章为千古绝唱。如刘邦做了皇帝后衣锦还乡置酒沛宫召父老乡亲纵饮“酒酣高祖击筑自为歌诗曰:‘大风起兮云飞扬威加海内兮归故乡安得猛士兮守四方!’令儿皆和习之。高祖乃起舞慷慨伤怀泣数行下。”1这就是有名的《大风歌》。秦汉歌舞形式众多风格不一各有千秋下面介绍几种主要的歌舞形式。

    盘鼓舞盘鼓舞是在地上倒置盘杂以小鼓盘、鼓的数目不等多至七盘七鼓舞者翩翩于盘间以脚点鼓为节且舞且歌。有赋形容说:七盘陈于广庭畴人俨其齐俟。揄皓袖以振策竦并足而轩跱。邪睨鼓下伉音赴节。安翘足以徐击■顿身而倾折1。

    袖舞袖舞即挥动长袖而舞。舞袖或上、下宽窄一样或于宽袖约齐手腕处延接出一窄长袖。西安汉墓中出土的一拂袖舞俑左手长袖已残断右手长袖拂肩垂在背后表情温婉。有赋描写袖舞云:振飞糓以舞长袖袅细腰以务抑扬2。

    振朱屣于盘樽奋长袖之飒netbsp;巾舞巾舞即手特长巾而舞。成都出土的汉画像砖上一女伎头梳双髻足踏木屐双手挥动两条长巾凌空而舞。据说巾舞取材于鸿门宴。在鸿门宴上范增欲杀刘邦叫项庄舞剑名为助乐意在刺杀刘邦。楚左尹项伯见状也挥袖起舞以身翼蔽刘邦谓项庄曰:“公莫!”后来为纪念此事编成舞蹈然非舞袖而是舞巾并以项伯的话命名为“公莫舞”。到晋代改名“巾舞”4。

    假面舞假面舞即头戴雁雀怪兽等假面具而舞。张衡《西京赋》中所说的“戏1《史记·高祖本纪》。

    1王粲:《七释》。

    2崔骃:《七依》?

    3张衡:《西京赋》。

    4《晋书·乐志》。

    豹舞黑白虎鼓瑟青龙吹蜲篪”就是假面舞的场面。

    仙人舞仙人舞即化装成传说中的仙人的歌舞。张衡《西京赋》描写仙人舞云:“女娥坐而长歌声清畅而蜲蛇;洪崖立而指挥被毛羽之襳■。”

    鞞舞鞞舞是一种以伎者持鞉导引的舞蹈。鞉“如鼓而小有柄两耳持其柄摇之则旁耳还自击”1。类似现今的货郎鼓。鞞舞出自《巴渝舞》。巴渝賨人“劲锐善舞本从高祖定三秦有功高祖喜观其舞因令乐人习之故有巴渝之乐”2。此舞有四个舞典:一曰《矛渝》二曰《安弩渝》三日《安台》四曰《行辞》。在四川彭县出土的汉画像砖上左边一个不冠赤膊的伎者盘腿摇鞉;中间一伎穿长袖舞衣翩翩起舞;右边一伎裸袒上身两手各舞一剑右脚踏鼓为节。

    1《说文》段注。

    2《汉书·西域传》颜师古注。

    第二节斗鸡、蹴鞠等游戏秦汉文娱活动有了新的突破出现了斗鸡、蹴鞠等游戏形式。

    斗鸡斗鸡即促使两只公鸡相斗盛行于民间。汉高祖刘邦的父亲在故乡沛县丰邑中阳里时特好斗鸡。刘邦称帝后把他接到长安宫中太公悒悒不乐。刘邦为此专门建置了一个新丰县把故乡的斗鸡、蹴鞠等娱乐也迁去太公转忧为喜。当时有人以斗鸡为业人称“斗鸡翁”。封建帝王、公卿大夫也往往斗鸡取乐。曹植有《斗鸡》一诗云:长筵坐戏客斗鸡欢闲房。群雄正翕赫双翘自飞扬。挥羽邀清风悍目朱光。觜落轻毛散严距往往伤。长鸣入青云扇翼独翱翔。

    这诗等于再现了当时精彩而热烈的斗鸡场面。

    蹴鞠蹴鞠也称“踏鞠”。鞠是一种球“以皮为之实以毛。”1或云:“丸毛谓之鞠。”2蹴鞠即踢球传说明于黄帝战国时已很盛行在齐都临淄城居民就有“斗鸡走犬六博踏鞠”1等娱乐活动。秦汉时更为盛行汉武帝、汉成帝都是球迷。官宦之家多嗜于此;在“穷巷”里也有这种活动。蹴鞠还是一项重要的军事训练内容。《汉书·霍去病传》载:“其在塞外卒乏粮或不能自振而去病尚穿域踏鞠也。”

    蹴鞠的方式据《鞠域铭》说是:“圆鞠方墙仿象阴阳;法月衡对二六相当;建长立平其例有常;不以亲疏不有阿私;端心平意莫怨是非。”大意是说鞠是圆的球场及围墙是方形的球场两端各有六个月状球门彼此相对。参赛双方各设队长推选裁判员按规定进行比赛。裁判要公正不能有所偏向;队员要心平气和输了球不要埋怨、责怪别人。田池射猎田池射猎是通行于上自皇帝下至“豪民”的一种娱乐活动主要包括“走犬”、“弋射”、“骋马”及养花草鸟兽等项活动。“走犬”是驱使猎狗追逐兔子“弋射”是以弓弩射鸟。《淮南子·原道》云:“强弩弋高鸟走犬逐狡兔此其为乐也。”“骋马”是骑马比赛。养花草鸟兽也是统治阶级的一种嗜好在皇家和官僚地主、富商大贾的苑囿里多有奇花异草、珍禽奇兽。如汉武帝所建的博望苑就是一个万国动物园。又如茂陵富人袁广汉有一个南北五里、东西四里的苑囿里面养着白鹦鹉、紫鸳鸯、■牛、青兕、江鸥、海鹤又积沙为洲峙激水为波涛。

    1《汉书·霍去病传》颜师古注。

    2《太平御览》卷二五四引《风俗通义》。

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