中国通史-6
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    该地区这时期的原始文化遗存主要分布于甘肃的全境、青海东部及宁夏的南部地区。这里是黄土高原的最西端除河西走廊外绝大部分地区地势高亢群山耸峙极厚的黄土堆积由于开坼作用形成若干盆地黄河及其支流穿流其间。原始社会时期的聚落遗址就分布在这些河流的两岸。从公元前三千年到公元前二千年前后甘青地区主要活跃着两支不同谱系的考古学文化。其一为马家窑文化系统其二就是齐家文化系统。从时间上看两支文化的起始时代略有不同。前者兴起于公元前第四千纪末期约与半坡四期同时结束于公元前二千年初前后;后者结束的年代已进入夏纪年但它的源头则可上溯到与半山——马厂文化的半山类型或泉护二期文化相当的年代即公元前第三千纪初期。

    文化起源与谱系的分野甘青地区现的年代最早的新石器时代文化是老官台文化。

    老官台文化在这一地区的代表性遗存是秦安大地湾遗址。大地湾新石器时代遗址共有四层堆积年代最早的是老官台文化其后依次为仰韶时代的半坡类型、庙底沟类型和半坡四期文化的堆积2。甘青地区老官台文化的居民分布还只限于陇东地区半坡时期亦未出这个范围到了庙底沟阶段居民的活动地域扩展到了甘肃大部及青海的东部边缘地带。在相当半坡四期文化以前的阶段甘青地区的新石器时代文化与关中地区同时期遗存的文化面貌基本一致至少泾水、渭水流域这一时期的遗存是如此而与关中地区属于同一文化谱系。

    自半坡四期文化之后在渭河上游及泾水上游地区文化面貌生了显著的分化出现了两种不同面貌的遗存。一种以陇东镇原的常山遗址下层遗存为代表伺类遗存在陇山东侧较常见。此种文化遗存依次与灵台桥村h4为代表的遗存、客省庄文化在年代上有早晚之别。另外一种遗存以宁夏海原县菜园村遗址3为代表这类遗存分布于陇山西侧主要是清水河和渭河上游流域地区在年代上它依次早于秦魏家h1为代表的遗存和齐家文化。两种遗存经历的年代相同相当于泉护二期文化时期即约当公元前第三千纪的最初二百年左右的时间。从二者的文化面貌及分布地域来看在半坡四期文化以后从考古学文化来看分布于陇山东西两侧的半坡四期文化居民已一分为二:六盘山以东的泾水流域仍与关中地区的渭河中游保持一致经过常山下层、桥村h4为代表的遗存展成客省庄文化;六盘山以西的宁夏南部及渭河上游则依次经过菜园村和秦魂家h1为代表的遗存诸阶段展成齐家文化4。

    甘肃的中西部及青海东部地区约相当于半坡四期文化这个阶段兴起2《世界考古学大系》第5卷东■■■i(先史时代)图版92、94、96—98;彩版3平凡社196o年。

    3梁思永:《昂昂溪史前遗址》《梁思永考古论文集》科学出版社1959年。4吉林省文物考古研究所:《吉林白城靶山墓地掘简报》《考古》1988年第12期。了一支以彩陶为突出特征的马家窑文化。约当半坡四期文化的一支演进为以菜园村遗址为代表的遗存的时候分布于甘肃中部及湟水流域以南的青海境内的这支马家窑文化展成为半山文化。而居住在河西走廊及湟水流域以北的青海境内的马家窑文化居民当半山文化形成不久的时候也实现了文化变革创造了马厂文化1。

    马广文化起始的年代虽晚于半山文化的起始年代但是马厂文化延续的时间却长于半山文化。半山文化终止的年代大约不会晚于秦魏家h1遗存面世的时期马厂文化结束的年代约在齐家文化二期左右2即是公元前三千年后半叶之后段左右随后它可能转化为火烧沟文化1。这已是夏纪年范围内的事了。

    关于半山文化的命运是国前难解的问题这需从半山文化与马厂文化以及它们与逐步向西推进的齐家文化的关系中予以考察。然而这比起半山文化的命运更为复杂是至今甚至不易摸到头绪的重要的学术课题。

    在马家窑文化的分布区内年代上早于它的是庙底沟类型文化1。在甘肃的临洮、武山等地都现了庙底沟类型在下马家窑文化在上这样一种地层叠压关系。马家窑文化不仅与庙底沟类型的年代最为接近它们之间文化内涵上的联系也很密切。从马家窑文化比较典型的器物如彩陶盆、钵的形式及彩陶中的鸟纹图案上都可以找到二者的文化继承联系但是如果与此同时还能注意到在黄河流域其他地区自庙底沟类型以后彩陶不同程度地日趋衰退而马家窑文化彩陶却表现出异样展的现象那么在认识到马家窑文化是继承了这里庙底沟类型展起来的同时或许还需要探索那些可能推进马家窑文化形成的他方的信息。

    马家窑文化马家窑文化得名于甘肃临洮的马家窑遗址2。它所经历的时代大约在公元前第四千纪的最后两百年左右基本上与半坡四期文化相始终。

    马家窑文化的陶器按质地可分为泥质和夹砂两种。泥质陶颜色有红、橙黄、灰色等红陶仅见于较早阶段灰陶亦多见于早期且数量极少。夹砂陶的陶胎比较粗主要为红褐色有的夹砂陶器上有交错的绳纹也有的在肩、腹都施上儿圈泥条堆纹泥条上都保留着清楚的手指按压形成的指窝。泥质陶的纹饰只有彩绘一种。正当中原地区彩陶日渐衰落的时候甘青地区以彩陶为特征的文化却日趋达。马家窑文化的彩陶还处于这一地区灿烂1张忠培:《白城地区考古调查述要》《吉林大学社会科学学报》1963年第1期。2《延吉小营子遗迹调查报告》满洲国古迹古物调查报告第五编1943年。1甘肃省博物馆文物工作队:《甘肃秦安大地湾遗址1978至1982年掘的主要收获》《文物》1983年第11期。

    1宁夏文物考古研究所:《宁夏海原县菜园村遗址切刀把墓地》《考古学报》1989年第4期;宁夏文物考古研究所中国历史博物馆考古部:《宁夏海原县莱园村遗址、墓地掘简报》《文物》1988年第9期。

    2张忠培:《齐家文化研究》《考古学报》1987年第1—2期。该文说的“兴隆和上齐家遗存是目前能推知的齐家文化的较早源头”兴隆和上齐家遗存的文化面貌、性质同于后来表的、经过较大规模掘的菜园村遗址。

    的彩陶文化的初期阶段彩绘都施于橙黄色的泥质陶器上施彩陶器的器表一般都打磨得很光滑。除陶器外部施彩外在盆、钵类器物的内壁及沿面上都绘出由粗细线条、三角、圆点构成的图案。彩绘基本上都用黑彩彩色浓郁漆黑亮具有柔美、活泼、纲腻均匀的线条美。年代较早的彩陶图案主要是由旋纹、弧形三角、钩叶圆点等组合在一起并有鸟、蛙、蜥蜴等象生形图案。一件陶瓶的肩部绘平行条纹条纹间又绘出一行蜥蜴作两两戏斗状。较晚阶段彩陶又出现了白彩但仍以黑彩为主白彩一般绘在黑彩的一边或两边或在黑彩上加绘白色小圆点黑白分明。这时期的许多器物都通体绘彩。图案以弧形或平行的并列条纹为主网纹、旋涡纹也是流行的纹样与早期不同的是蛙、鸟、蜥蜴等象生的动物形象已经逐渐图案化了从这时的旋纹、网纹等图案中还可以看到由这类动物纹样演化而来的踪迹。人面纹、人形纹也成为彩陶图案的一种。青海大通上孙家寨墓地的一座墓中出土的一件彩陶盆口径29、底径1o、高14厘米盆的内外壁及口沿都有彩绘。最引人注目的是它的内彩内彩的主题纹饰是三组人形图案每组五人手拉手面向一致头侧各有一斜道似为辫摆向划一。人下体三道接地面的两竖道无疑为两腿而下腹体侧的一道似为饰物每组纹饰之间有弧形纹将其隔开1。整个画面笔法流畅划一人物突出形态逼真从不同方向摆动的辫和“尾饰”体现了舞蹈的韵律和节奏(图4—19)。

    图4—19大通上孙家寨墓地出土的彩陶盆人们日常生活所使用的器皿主要有盆、钵、碗、壶、瓶、罐、颇、瓮及带嘴锅等。很多器物腹部都有双耳。有一种带嘴锅器身分别是由泥质陶和夹砂陶分段制成后再合为一体的一般是上半部泥质下半部夹砂泥质部分多半都施彩。正是在这个时期至少分布于黄河流域中上游地区的居民开始相当广泛地采用这样两种不同质地的泥土制作炊器特别是用于烧水的器皿以利于装饰这类器物的上部增添这类器物的美感(图4—2o)。

    马家窑文化时期使用的生产工具种类很多在东乡林家遗址就现了农业、手工业及狩猎等生产工具千余件。其中石质工具数量最多。制法是打、琢、磨并用通体磨光的已占居多数。种类有斧、铲、刀、锛、凿、钻、杵、磨石、砍砸器及研磨器等。其中斧凿的数量约略相等锛数量最多分别是斧、凿的1.7倍刀稍多于斧或凿铲数量最少仅占斧的数量的七分之一。骨器基本上用羊骨制成。仅见一件石矛绝大多数镞均是骨制品数量为石刀的四分之一。这些情况表明狩猎业已退居比较次要地位种植农业及畜牧业其中主要是养羊业已成为当时居民的重要经济部门在此基础上使用锛、凿的手工业已显示出相当达的状况。

    农业的展情况还可以从制作用于收割禾本科植物穗头的刀的材料和形态得到说明。这种刀有石、骨、陶三种石刀已占绝大多数其次为陶刀骨刀数量极少。陶刀的数量仅占石刀的十分之一同时石刀大多通体磨光多数在靠近刃部穿孔便于使用时系上绳带以固定在手上。其中两端上翘、平面似马鞍形者是这文化的代表性工具也是后来在西北广泛流1张忠培、李伊萍:《关于马家窑文化的几个问题》《庆祝苏秉琦考古五十五年论文集》文物出版社1989年。

    行的形式。

    马家窑文化工具的一个特点是骨柄石刃的复合工具很达。林家遗址中现的不少细石器其中主要是镶在骨柄上的小石叶。用石叶作刃镶在骨柄上制成的工具有石刃骨刀、石刃骨匕和石刃骨镞等这些工具的刃都极锋利。石刃骨刀及石刃骨匕的形制和后来分布在北方的牧民使用的铜刀及铜匕颇为相似。因此马家窑文化居民广泛使用石刃骨刀和石刃骨匕当与养羊业已成为他们的重要经济部门有关。

    林家遗址出土的一件青铜刀及几块铜渣引起了学术界的关注及对马家窑文化冶炼金属技术水平的讨论。这里的铜渣含铜、铁各半不是天然矿石又非炼铜残渣而是一块经冶炼但已风化成碎块的锈蚀的铜铁金属。它可能是由于选用冶炼的矿石不适当不能铸成器物而被废弃的遗物。青铜刀经激光微区光谱分析知其含锡量为6%—1o%左右另有少量的铁、银等属于今天铜合金分类中的锡青铜。它是由两块范闭合浇注而成形制规整刃口经过轻微的戗磨或锻打。这是马家窑文化至今仅见的金属制品同时在测定晚于林家遗址8oo年左右的永登蒋家坪也现一件残青铜刀但在早于夏纪年的被测定的齐家文化的金属制品均被断定为红铜可见从上述铜渣成因以及甘青地区和整个中国冶金史2来看这件青铜刀的出现极可能是由于当时选矿技术不成熟在冶炼中搀杂进锡矿石的产物还不能认为马家窑文化已掌握了制造青铜的技术。但是它和铜渣一起却证明马家窑文化居民已跨过人类认识金属一般旅程的最初阶段掌握了还原氧化铜矿石以得到铜的人工冶铜技术3从而导致存在比传统的制石工艺技术更高而劳动分工与组合方式更复杂的生产部门。

    马家窑文化居民追求陶器美的同时也讲究自身的装扮。从上孙家寨舞蹈彩陶盆上可以了解当时居民在跳某种舞蹈时的装束。舞者的辫当是用林家遗址见到的那种骨梳梳理出来的。舞蹈图画笔简略是写意画未能表现舞者装束的细节。然而从遗址及墓葬中都现了的骨笄和石、骨、陶质的珠、环、管、片形的颈饰、坠饰及镯子等使人们增添了对马家窑文化居民追求美的装扮的了解。

    这时期村落都选择在临近小溪或河流的台地上面积很大同一村落居民数量也较多。林家遗址靠近大夏河其堆积分作三层年代越晚村落中的房子、窖穴越稠密4表明随着时间的推移人口愈益增殖。

    林家遗址中的绝大多数房屋均由主室及门斗两部分构成两者都是方形。早期为半地下深穴面积大小不等小的十几平方米大的将近三十平方米。四壁下及灶址旁都有柱洞每座房子内都有两个相邻的圆形灶址灶口与地面平齐。主室通过狭窄的过道而与门斗相连。门内外用草泥铺平室内和屋顶也涂一层草拌泥。中期房屋数量比早期增加近一倍房屋演进成半地下浅穴屋基经过平整夯筑灶为浅坑式在地面上围一圈矮墙以加深灶2张忠培:《齐家文化研究》《考古学报》1987年第2期。

    3甘肃省博物馆:《甘肃省文物考古工作三十年》《文物考古工作三十年》(1949一1979)文物出版社1979年。

    4bosommarstron:《马家窑遗址》《远东博物馆馆刊》第28期1956年;《青海民和阳洼坡遗址试掘简报》《考古》1984年第1期。

    膛。晚期房址数量比中期增加近两倍房屋面积仍与早期差不多除半地下浅穴者外出现了地面建筑房子建在夯土层上圆形灶有较高的灶圈每间房子灶的数量一至三个不等。地面、墙壁及屋顶都用一种非常坚硬的红粘土草拌泥涂抹除单间房子外还有连间、隔间的房子。

    很多房子中都出有数量不等的生产及生活用具。这些物品多靠近墙壁下及灶址旁基本保持原来的位置有的陶器内还盛有粟、稷、大麻籽等。房子周围散布着储存东西的窖穴在一座底径为2.45米的袋形窖穴内现大量已经炭化的稷其中部分穗头、谷粒、枝杆保存甚好穗头上带有较长的细枝捆成小把整齐地码放在坑底以现存的堆积范围计算稷的总量达2立方米。在这个穴底的北侧还埋着一具人骨。这座编号为h19的窖穴无疑为当时储存粮食的仓库。然而内埋尸体的原因或仓库与尸体的关系掘时未能查明。

    同时在林家马家窑文化的村落中还分散着烧制陶器的陶窑。编号为y2的陶窑窑室圆形直径1.3米。密箅周围有通火孔直径1o—12厘米。窑门向南入内便是呈长方形的火膛顶部与窑室之间相隔一层夯土窑室偏于火膛稍后方通火道左右各一由火膛两侧壁后上方斜通经过火孔而连接窑室。就窑室大小及窑室与火膛的关系这时期陶窑已较庙底沟类型有所改进。

    马家窑文化的人们死后多葬在离村落不远的墓地中既有一次葬也有二次葬对于婴儿则使用瓮棺葬。以单人葬为主在大通上孙家寨墓地还现了男女合葬。这个墓地的两座墓分别埋葬了成年男女各一人两墓出土的彩陶壶残片经粘对乃是一件器物。这二位男女虽未合葬在一墓穴内但从这件彩陶壶分葬于两墓情况来看可认为二人的关系与合葬于一墓中的成年男女关系是一样的。除了成片的墓地外马家窑文化还存在某些大墓单独葬于一地的情况。这类墓葬的规模大大高于一般墓葬。在青海民和核桃庄现的一座墓1为竖穴土坑平面呈圆角方形面积16平方米墓穴中放置一边长3米的木棺。棺四周用木板叠砌底、盖为木板并排平铺而成。墓主人及绝大多数随葬品均置于棺内随葬陶器三十六件其中彩陶9件骨珠二一五枚绿松石十颗。此外还殉有羊、猪头及三十多具鼠骨。这类大墓的主人享有单独择地而葬的权利反映其生前地位已不同于同一共同体的居民当是在其共同体内受到尊崇的人物。

    半山—马厂文化及菜园遗址为代表的遗存在本节“文化起源与谱系的分野”中已指出半山文化和马厂文化是两支独立的考古学文化。这是尚待论证而来得到学术界共识的认识。然而目前学术界多数研究者关于这问题的基本论点仍然是:半山和马厂两类遗存是同一考古学文化的两个展阶段马厂是半山的继承者。基于这一观点称之为半山一马厂文化并又区别名为半山期和马厂期。本节在说明它们的情况时仍采用这里介绍的不同学术见解中的后一认识不过将半山和马厂分称为类型以示两者可能是终始年代略有区别的不同性质的考古学文化。

    1bosommarstron:《马家窑遗址》《远东博物馆馆刊》第28期1956年。据陶器形制及组合的变化可将半山类型和马厂类型分别划分为三期、四期。半山类型的三期分别以兰州花寨子1、广河地巴坪1、兰州土谷台2三处墓地为代表柳湾八百余座马厂类型墓葬1基本上反映了它四个时期的变化情况1。

    与马家窑文化相比半山类型的彩陶有了更进一步的展彩绘更加绚丽多姿数量也大为增加。在一些墓地如地巴坪彩陶所占的比例上升到8o%左右一般情况下彩陶也占全部陶器的6o%左右。马家窑文化的彩陶以曲线图案为主到了半山类型增加了大量直线构成的图案。彩绘一般绘在器物的最大腹径以上部位半山的壶、瓮等器物器身都比较矮胖腹部突出这种器物上的纹饰无论是平视或俯视都能使人看到完整而美丽的图案。半山彩绘颜色变为以红黑相间彩为主一般是在两道带齿的黑彩中间夹一道红彩以此为花纹母题再组成二方连续的旋涡纹、葫芦形纹、网纹、大菱形格纹、大圆圈纹、棋盘格纹等丰富多彩的图案这种由红黑相间的锯齿纹带组成的彩绘为半山彩陶的显著特征是区别于马家窑、马厂彩陶的最主要之点(图4—21)。半山陶器中夹砂陶的比例较低出于墓葬中的器形都很小主要器形是罐常见的纹饰是附加堆纹早期的附加堆纹细密带有很强的装饰性。

    图4-21花寨子墓地m26出土的陶器1.彩陶罐;2.夹砂陶罐;3.彩陶钵;4.彩陶壶。

    彩陶展到马厂类型又生了很大变化。马厂彩陶多半以红色陶衣为地其上再用黑彩绘出花纹。马厂早期虽也有部分红黑相间彩但其黑彩多无锯齿中间的红彩亦多以紫红色为主。这时期的彩陶图案以四大圆圈纹、波折纹、拟蛙纹、小菱形网纹等为主其中以直线构成的各种纹样特别达年代越晚这个特点表现得越突出。马厂前期彩陶还处于鼎盛时代此后日趋衰落到了晚期彩陶数量大为减少图案单调绘制潦草。不仅彩陶如此其它陶器也都制作得非常粗糙造型简单。这些都反映了一个历史时期的行将结束。

    在马家窑文化时期就现过一些将器物口部做成人头形的陶器半山—马厂文化仍可见到这样的器物有的头像面部还画出胡须。在柳湾的马厂墓葬中还现了一件塑着男性人像的彩陶壶。这类彩陶制品已经不是一般的日常生活用品而应与人们的某些信仰、祖先崇拜等宗教观念有联系。马家窑、半山—马厂文化的制陶术及彩陶绘制技法反映了这时期生产技术进步的一个方面而且从这种工艺传统的延续中也使人们看到三者之间的密切联系。

    陶器基本上是采用泥条盘筑的方法制作的一些器物的内壁仍保留泥条的痕迹。大型器物的颈、肩、腹等部都是分成几段或分别盘好后再对接起来然后在轮盘上修整成器。陶轮也是施彩时不可缺少的工具。绘彩时1青海省文物管理处考古队:《青海大通县上孙家寨出土的舞蹈彩陶盆》《文物》1978年第3期。1华泉:《中国旱期铜器的现与研究》《史学集刊》1985年第3期。2r.t.tg1enetbsp;historyofmeta11urgy》london1976。

    1甘肃省文物工作队等《甘肃东乡林家遗址掘报告》《考古学集刊》41984年。1青海省考古队:《青海民和核桃庄马家窑类型第一号墓葬》《文物》1979年第9期。把陶器放置于轮盘之上借助旋转的轮盘用蘸满颜料的画笔就可以绘出优美的图案。线条均匀、整齐、流畅及间距相等的平条纹乃至波纹的纹饰颜色。深浅一致无起笔、落笔的痕迹当是把陶器放在转动的轮盘上作画才可以产生这样的效果。即使是二方连续的花纹也是在陶轮上完成的。绘制这类较复杂的图案先在器身上将拟绘的图案画面依分成若干等分而定出几点而后转动轮子用弧线、斜线将各点连接起来从而完成整幅圈案。利用轮盘绘制彩陶图案也大大提高了工作效率为彩陶的成批生产提供了有利条件。

    半山—马厂文化的村落遗址中现的房屋都是方形或圆形的半地穴式建筑有单间、吕字形双套间及多元套间等几种形式。房子内部有灶址很多房子内部还有储存东西的窖穴最大的窖穴容积可达3立方米。窖穴置于室内与房屋联为一体应是某些财产由氏族或家族公有转变为个体家庭私有的一种反映。村落中房屋、窑址的分布都依一定制度进行规划致使形成特定的布局。兰州青岗岔半山类型遗址内见到的几座房子一字排开门都向东1(图4—22):蒋家坪马厂类型遗址中的陶窑往往是两、三座形成一组地分布于村中而在兰州徐家坪却现过与居址分离的、包含十二座窑址组成的马厂窑场2。这些烧陶器的窑址形制相同均由窑室、火膛及火口组成。窑室呈方形长宽约近1米。窑募隔在火膛和窑室之间以承托烧制的陶器箅上均匀地分布着三、三成列的九个圆形火孔。火口平面呈椭圆形火膛呈锅底状。窑场内现了揉和胶泥的上坑、研磨颜料的石盘和调配紫红色颜料用的高边分格陶碟显然制作陶器的整个过程是在这窑场内进行的。窑场被分割成四个包含数量不等的窑址组成单元。北面的一单元包含四座窑址中间的有五座南、东两面分别各仅有二座和一座。包含二座窑址以上的诸单元都以一放置燃料及灰烬等杂物形成灰土的坑联结同一单元的诸窑址也就是说同一单元的诸窑址共同使用一“灰土坑”。这形象地表述一单元的诸窑址是不可分割的一个整体。窑场划分为诸单元的现象表明在此烧制陶器的人们已形成既存在联系、又存在区别的诸生产单位而各单元包含窑址的数量不等的情况又说明这些生产单位的制陶规模存在着差异。

    墓地位于村落遗址的附近规模大小不等有五六十座墓葬的小型墓地也有的墓地有一二百座墓葬而大规模的墓地包含的墓葬近千座。从这种现象看在当时遍布甘青的半山一马厂文化的氏族部落中可能已经存在着聚落中心。这种聚落中心规模很大延续时间较长生产力的水平可能高于这一聚落中心所联系的其它村落同时具有产生相当高的组织能力和号召力的而能领导聚落中心和其相联系的村落组成的共同体的领袖人物并能保证这类领袖人物仅在聚落中心内更替的稳定性又能使他们的活动具有强有力的组织支柱。青海乐都柳湾墓地如果还不能把它认定为半山类型的聚落中心的墓地的话无疑则当确定为马厂类型某一聚落中心留下的墓地。柳湾墓地已掘的半山时期墓葬二百五十余座年代比较集中均处在约一期后段及二期前段年代范围内。而这里马厂类型墓葬达八百七十余座年代又贯穿马厂类型的始终。同时很多墓葬的规模都出其它地点同类墓1甘肃省博物馆等:《兰州花寨子“半山类型”墓葬》《考古学报》198o年第2期。2甘肃省博物馆文物工作队:《广河地巴坪“半山类型”墓地》《考古学报》1978年第2期。葬这里普遍备有木质葬具有作工讲究的榫卯结构的木棺随葬大量精美的彩陶以上十件者占大多数四十——六十件者的墓数也不少平均每墓随葬了15.2件陶器且有一定数量的墓葬随葬了成套工具。其中如马厂类型的m5643墓主人是一成年男性随葬陶器九十一件内含彩陶八十七件此外还有石斧、锛、凿组成的成套工具及绿松石料的装饰品。总之从墓葬规模、葬具及随葬器物种类与数量反映出的当地人们的生产能力以及拥有财富的平均水平当高于邻近地区。

    半山—马厂文化的生产力水平比马家窑文化阶段有了较大提高。永登蒋家坪马厂类型遗址现过一件残青铜刀不过这只是证明当时已存在使用或生产金属制品的孤例难以依此了解这种工艺在那时生产力展中的作用以及在生产绪构中的地位。然而当时人们主要使用的石质生产工具基本上均经过精细磨制提高了斧、铲、刀、锛及凿这些传统的生产工具的效率由细石器及骨柄组成的复合工具的数量相对有所增加同时马厂类型还新出现了镰刀。

    还需要指出的是从经济类型以及从陶器所反映的文化差异马厂类型当被分为陇西及青海东部和河西走廊各具特点的东、西两区东区以种植农业经济为主这区的柳湾马厂类型基地掘出的八七二座墓葬中随葬石斧一七八件石刀二十四件石镰三件以及锛、凿分别为一三六件和一四九件同时墓中还普遍现了粟的颗粒或皮壳皆装在粗陶瓮内少的一瓮多者四瓮呈现出以种植粟类作物为主的旱地农业和以锛凿为主的手工业相当达的经济格局。同时农业的达为这里的居民实行厚葬提供了经济基础。西区干旱少雨不利于农业生产畜牧业在生产中占有根重要的地位这里鸳鸯池被确定为马厂类型的八十四座墓葬中随葬石斧一件石刀四件锛一件却有柳湾未见的石刃骨刀八件及石刃骨匕六件随葬同时与柳湾大量用陶纺轮随葬(二九三件)不同这里墓葬中仅现一件纺轮随葬陶器数量又远少于柳湾墓地一般仅三、四件最多的只有十多件但普遍使用单耳陶杯随葬从而显示出使用锛、凿的手工业、制陶业及纺织业颇不兴盛的半农半牧的经济生活色彩。半山—马厂文化的分布东不逾陇西。半山类型以洮河、湟水流域为其分布中心马厂类型的分布中心则在湟水流域并有逐渐北移的趋势。这当与齐家文化的兴起与扩张有关。半山类型消失的年代大约不晚于秦魏家h1为代表的遗存兴起的时候马厂类型三、四期的年代基本相当于齐家文化一期4或许可能延续到更晚些时候。半山类型的消失当与马厂类型的展同时也和齐家文化西进有关。到了公元前二千年前后马厂类型的大部分区域又被齐家文化所占据仅在河西走廊西部可以见到由马厂类型的一支展而成的火烧沟文化。

    半山类型和马厂类型前场所处社会展阶段已进入以男性为本位的父系氏族制的前期。这一认识是依据对墓葬资料进行分析而作出的判断。半山一马厂文化的墓葬基本上是土坑与洞室两类。洞室墓一般是先挖一小段墓道然后顺着山势掏出墓室平面呈凸字形。很多墓葬有木质葬具柳湾墓地既有榫卯结构的木棺也有用圆木剖成的独木棺还有的就在尸体下垫一块木板充作葬具个别地方见到用树枝覆盖尸体。景泰张家台半山类3甘肃省博物馆等:《兰州土谷台半山—马厂文化墓地》《考古学报》1983年第2期。4青海省文物管理处考古队、中国社会科学院考古研究所:《青海柳湾》文物出版社1984年。型的葬具是用石板拼砌的石棺。一般的墓葬都有数量不等的随葬品种类主要是陶器其次是工具及装饰品也有用粮食、猪头及羊骨随葬的。半山类型墓葬的随葬品数量及质量各墓间差别不大。马厂类型墓葬的随葬品同一墓地的诸墓葬差别悬殊。柳湾马厂墓地中少数墓葬只见一二件器物一般情况是随葬一二十件器物随葬品较多的达四十至六十件。这里m564的随葬器物种类齐全数量惊人陶器达九十一件其中四件陶瓮均装满粮食此外还有石斧、石凿、石刀及绿松石饰随葬。这种反映当时人们占有财富颇为不均而令人感到吃惊的情况或许是马厂类型后期社会已育出阶层所呈现出来的现象。m564这座墓葬的年代便属于马厂类型后期。

    这时期墓葬中随葬的生产工具因死者性别不同而有所区别。鸳鸯池墓地确定性别的单人墓葬三十五座其中十七座女性墓中只有四座随葬工具种类限于骨针、骨锥、石刀石刃骨匕仅见一例;另外十八座男性墓中随葬工具的十座工具种类除包括女性墓的几种外还有石刃骨刀、石斧、石研磨器、骨匕、骨矛头及弹丸等。在柳湾墓地纺轮是女性墓中常见的生产工具而男性墓则主要随葬石斧、锛、凿等工具。随葬工具方面的这类差别表明男子已在重要的生产领域中担负主要职能而妇女在整个生产中所居的地位已经较男子显得次要。

    男女在生产中所处的这种地位决定了单偶制婚姻在当时婚姻形态中巴占据统治地位。

    上谷台合葬墓二十座占这墓地墓葬总数238%在合葬墓中表明单偶制婚姻关系的成对成年男女和成对成年男女及儿童的合葬墓九座;体现男性亲权的成年男性及儿童合葬墓四座(当然成对成年男女及儿童合葬墓亦同时体现了男性亲权)。这两类墓葬占反映上述亲属关系性质的合葬墓总数的81%(未计儿童合葬墓四座)。鸳鸯池的合葬墓只占正式掘的墓葬总数的9.7%其中表现单偶制婚姻和男性亲权的合葬墓均为六座占合葬墓总数的7o.6%。在柳湾墓地见到半山类型合葬墓三十三座及马厂类型合葬墓四十四座(图4—23)。这些合葬墓中成员的性别、年龄被确定的过少。半山类型只有七座合葬墓作过性别、年龄鉴定但得知墓中全部成员的性别、年龄者又仅是m527一座。马厂类型的情况好一点也只确定了八座合葬墓中全体成员的性别及年龄。但从可以论定的材料来看这里的亲属关系已进入男性居本位阶段。

    半山类型m58o合葬三人一号尸体是成年男性一次葬仰身直肢占了墓穴左侧的大半边二及三号尸体性别、年龄未定为二次葬尸骨残缺放置零乱大多放置在一号尸体之右侧。墓中随葬器物六件其中石锛、陶罐、石斧及石球四件呈一直线置于一号尸体的左侧显然为其专有的随葬品。无疑这是一座以男性为本位的合葬墓。m421合葬三人均为一次葬一号和二号尸休皆为男性年龄分别为18—2o岁、25—3o岁三号尸体是小孩m421是成年男子和小孩的合葬墓。m513合葬三人也都是一次葬。一号尸体为儿童二号是成年男性三号为成年人性别不详。三号尸体如是男性这墓合葬反映的性质则和m421一样是世系以男性为本位的两代人的合葬墓;如是女性则是未妻及其子女的合葬墓。可见半山类型已处于父系制社会阶段。

    柳湾马厂类型的m319、m348据性别、年龄鉴定确定均为成对成年男女合葬墓。另外这里的m182及m32o也可据随葬工具的差异及确定的性别、年龄情况被推定为成对成年男女的合葬墓。这些成对成年男女合葬墓当是单偶制婚姻关系的产物。

    同时半山一马厂文化的下列葬俗是讨论该文化所处社会展阶段问题时必须注意的现象。

    其一是这时期还存在母子(女)合葬墓。这类合葬墓在上谷台和鸳鸯池半山一马厂文化墓地中分别见到四座和二座占所在墓地体现婚姻性质及继承性质的合葬墓总数的19%和14.3%可见当时可能仍保留了某种形式的一些母系亲权。

    其二已现的半山一马厂文化的成对成年男女合葬墓二者的摆放姿式、位置都看不出他(她)们地位上的差别同一葬式既可用于男子亦可被妇女采用。就摆放位置而言一些墓中是男子居左在另一些墓中居左者则为女性。

    其三合葬墓内的随葬陶器很难区分出确属哪一个体。在单人墓中花寨子和张家台两地的女性随葬陶器人均分别为1.83件和3.75件男性人均各为1.71件和2.5件;土谷台和鸳鸯池两地的女性人均随葬陶器分别为6.82件和4.18件男性人均8.3件和2.8件。可见不少地方女性随葬陶器的数量还略高于男子。

    综上所述表明半山类型和马厂类型前期的社会父系氏族制业已确立但男女两性关系基本上处于平等地位甚至在继承制方面女性还保留着部分亲权在家庭经济中妻子的地位和丈夫处于抗衡状态有的地方还高于丈失。

    至于马厂类型后期社会制度自然较其前期已有所前进但目前尚无适当材料作出具体的说明。

    菜园遗址为代表的遗存5的分布区域及年代已于前述。这里需补充说明的是其年代约同半山类型相始终。

    这种遗存的陶器的质地皆为泥质和夹砂陶基本呈红褐色及灰褐色。

    陶器为素面的极少纹饰有篮纹、绳纹、线纹、附加堆纹、戳印纹、划纹及彩绘。其中篮纹、绳纹数量最多彩绘陶最少。篮纹一般著于泥质陶上基本上为横向排列也有斜卧形排列的纹饰细深排列密集。绳纹细、深、密有的纹理呈麦粒状。彩陶可分两类。一为输入品如m35∶18单耳彩陶垂腹罐1、切刀把墓地m9∶6鸭形壶及m2∶22彩陶双耳瓮2分别和土谷台m57∶2、m47∶1及m7∶61的形制及纹饰相同或相似店河m2∶2双耳彩陶罐1(图4—24)和地巴坪m37∶4的器形、纹饰雷同1菜园遗存这类彩陶当是来自半山类型;另一为自造品如切5李伊萍:《半山、马厂文化的研究》(未刊)。关于半山、马厂两类型的分期均采用此文的论点。1甘肃省博物馆:《甘肃兰州青岗岔遗址试掘简报》《考古》1972年第3期。2甘肃文管会《兰州新石器时代的文化遗存》《考古学报》1957年第1期。1青海省文物管理处考古队、中国科学院考古研究所青海队:《青海乐部柳湾原始社会墓地反映出的主要问题》《考古》1976年第6期。

    1张忠培:《齐家文化研究》《考古学报》1987年第1一2期。

    1宁夏文物考古研究所:《宁夏海原县菜园村遗址切刀把墓地》《考古学报》1989年第4期;宁夏文物考古研究所、中国历史博物馆考古部:《宁夏海原县菜园村遗址、墓地掘筒报》《文物》1988年第9刀把墓地m2o∶23双耳彩陶壶和m2o∶3o及孤9∶5双耳彩陶罐其彩绘均为网格组成的几何形图案。总之这类遗存的彩陶已处于衰退阶段。

    器形除少量粗把豆为圈足器外其它均为平底器同时单耳及双耳器的数量较多而缺乏实足或空足陶器是菜园遗存的文化特点。具体器形有壶、瓮、盆、匜、杯和罐罐、壶数量较多形式多样罐有无耳、单耳或双耳之分。

    菜园遗存的工具均用石、骨、陶制作至今见于报导的有石锛、刀、斧、凿、骨刀、匕、耒及锥和陶纺轮等同时有一定数量的细石器。1986年在切刀把掘三十三座墓葬中只有m2随葬了石器除一件为磨制的石线坠外其余二十件均为细石器器形为石核、尖状器、刮削器及石叶等可见用工具随葬的现象极罕见同时少数墓葬集中这样多的工具随葬的现象可能反映当时只有少数人才掌握了制作工具的技能。

    居民住的房屋除半地穴式的外也有不少窑洞式房屋。

    半地穴式房屋的形式分圆形袋状和方形竖穴两种。

    窑洞式房屋是我国西北黄土高原地区农村广泛流行的民居建筑。目前考古学现证明这种结构的房屋正是在菜园遗存前后时期已开始在甘肃、宁夏、内蒙及山西地区推广开来。

    林子梁f3这座窑洞式房屋由居室、门道及场地三部分构成。它的建筑过程大约先是从断崖往里掏挖出居室及门道然后再平整门道前的地坪。f3的居室略呈椭圆形进深4.1米横宽4.8米面积约17平方米居住面上保留一层路土墙壁自下向上呈弧曲形收缩屋顶呈穹窿形最高处距居住面约3.2米。居室中央设置一直径约o.6米的圆形锅底状灶坑另外西北部因常烧火而形成一面积约o.8平方米的红烧土面。

    门道位于居室与场地之间呈隧道式顶部拱形长约1米宽约1.5米。其中线正对灶坑实为居室从两侧收缩向外延伸的部分。门道中部设一道土门坎。

    场地位于门道之外面积大于门道。在其靠近门道的两侧各登一石块是供人们坐着休息或聊天的“凳子”。

    居室地面的东北角和西南角各现一具尸骨。前者为一45—5o岁的男性后者是半岁婴儿。男性成年人附近见一石球婴儿旁边有陶器两件。显然两人均是由于屋顶塌落而被压死的。

    菜园遗存的墓葬至今见于报导的已达一百二十余座。这种遗存的墓穴形制多样有竖穴土坑、竖穴侧龛、竖穴土洞和土洞侧龛墓几种。从地面向下挖出一竖穴再从这竖穴的一侧边向里掏挖出一土洞便成了竖穴土洞墓。如再从这土洞的里边向内掏出一小洞就成了土洞侧龛墓。这里龛是指小洞竖穴侧龛墓就是在竖穴上坑的一侧边掏出一小洞。如是竖穴土坑墓墓主人被置于墓穴的一侧随葬物则放在墓穴另一侧及墓主人的头的上方和脚下方。竖穴土洞墓中的墓主人及随葬品均被置于土洞内摆放方式如竖穴土坑墓。竖穴侧龛墓和土洞侧龛墓墓内的墓主人位于龛内其随葬品则被置于竖穴中或土洞内。

    期;宁夏文物考古研究所:《宁夏固原店河齐家文化墓葬清理简报》《考古》1987年第8期;宁夏回族自治区展览馆:《宁夏固原海家湾齐家文化墓葬》《考古》1973年第5期;钟佩、张心智:《宁夏西吉县兴隆镇的齐家文化遗址》《考古》1964年第5期。

    这时盛行单人一次葬二次葬极少。尸体均作屈肢。其上身姿式有仰身、俯身及侧身之别以侧身居多:下肢依屈膝程度差别可分为蹲踞式、跪踞式和屈膝式几种。至今两人合葬墓只见三例即两位儿童、一成年女性及儿童和成年男性(18—22岁)及儿童(4—5岁)的合葬墓各一座。绝大多数墓葬的随葬品都是日常使用的陶器数量一般为十件左右多者达四、五十件少者仅一件只有极少数墓葬才另使用工具和装饰品随葬例如1986年在切刀把掘的三十三座墓葬中具有这类随葬品的墓葬只有五座仅占墓葬总数15.15%。其中四座墓葬均只随葬骨串珠这种装饰品另一座墓葬除牙缀饰外还有工具随葬。可见用工具随葬的现象就更少了。

    菜园遗存的居址及墓葬出半山类型陶器其流行屈肢葬的情况又和兰州及广河地区的半山类型的葬式相同可见它和半山类型有着广泛的联系社会展阶段也可能和半山类型相同。

    齐家文化约在公元前三千纪的后期甘青地区除马厂类型之外还活跃着齐家文化。随着齐家文化的西进至公元前三千纪后期前叶马厂类型的活动范围基本上已退至湟水流域及河西走廊的西部。甚至在湟水流域还存在这时期的齐家文化的居民点而成为马厂类型和齐家文化居民交错分布的地带。但是齐家文化侵占马厂类型地区的过程并非一帆风顺。在兰州地区存在着相当于齐家文化早期的马厂类型晚期遗存很可能是马厂类型对齐家文化进行反扑面自下的踪迹或者这地区也是他们交错杂居的地带。

    菜园遗存是齐家文化的源头。在它之后目前见到的只是秦魏家h1为代表的遗存。h1出土的罐形斝是齐家文化罐形鬲的前身。齐家文化起始的年代以罐形鬲的出现为标志其终止年代已跨入夏纪年2。这里叙述的齐家文化主要是这文化在夏纪年以前的情况同时为把某些现象的始末清楚地介绍出来也部分地涉及进入夏纪年时期的情况。

    陶鬲是客省庄文化的基本器形。它在齐家文化的出现反映了客省庄文化对齐家文化的影响。齐家文化居民使用的陶器就质地而言有泥质和夹砂两类颜色以红色为主灰色陶比例极小。陶器制作得比较精细均经过轮修亦有少数陶器是在快轮上成型的。泥质陶表皮均打磨光滑有的还绘上红彩图案均是由直线组成的几何形如同心三角、蝶形纹、错置三角纹、横形人字纹及菱形纹等但这时期的彩陶已进入衰落阶段因而数量极少这种陶质的器形的表皮多作素面其次为篮纹还有少量弦纹。夹砂陶器器皮多施绳纹同时也有不少素面者。附加堆纹只见于这类陶器的个别器物。

    带耳是齐家文化陶器的显著特点。多数器型均附双耳也有三耳乃至四耳者。双大耳罐、双耳壶、有耳或无耳夹砂罐、盆、碗、豆、尊及带把杯是齐家文化常见的陶器。同时在这文化中也见到少量的鬲、盉、鸮面罐、匜及甑。而胎薄、表面磨光或著彩的双大耳罐、双耳壶、双耳高领罐及夹砂2宁夏文物考古研究所、中国历史博物馆考古部:《宁夏海原县菜园村遗址、墓地掘简报》图七:8《文物》1988年第9期。

    双耳罐是齐家文化的代表性器形(图4—25)。

    图4-25柳湾墓地的齐家文化陶器1.高领双耳罐;2.夹砂陶瓮;3.盉;4.9.双大耳罐;5.敛口瓮;6—8.双耳彩陶罐;1o.陶纺轮;11.石斧;12.绿松石饰;13.石锛;14.石刀;15.石凿。

    居民的住房基本上是长方形的浅穴式建筑有单间和吕字形双间两种。后者通过过道连通前后室。这类房子均在地面、墙壁先抹上草泥土再在其上又抹上白灰面。在店河见到的这时期房屋的墙壁上还现用红色线条描绘的简单装饰图案3。大何庄f7是一座方形浅地穴式建筑4门向西南是一略向外凸出的出入口在室内中间略偏近门处设一略高出居住面的圆形灶址。房址四角各有一柱洞同时距地穴边缘约1.4米处而围绕地穴四周共现柱洞十个。这些柱洞原都插立拄子以支撑屋顶。地穴的外侧高出地穴的地面虽未涂白灰却平整结实当是房屋的回廊。大何庄f7这种带回廊的房屋和大地湾四期大房子建筑结构相同。

    齐家文化居民的经济仍是以种植谷子的旱地农业为主。农业工具中有石斧、石铲、骨铲、石锄及石刀、石镰。石锄的形制基本上和复家店下层文化的同类制品相同。石刀除长方形穿孔的一种外还有倒梯形带孔者。当时用动物肩肿骨或下颌骨制成刃部宽、薄的石铲加工粮食的工具是石柞和石磨盘。齐家文化的房址、灰坑及墓葬中都现了粟以及3o%左右的墓葬中使用猪下颌骨随葬的现象反映了种植农业展的情况;除猪外马、牛、羊、驴都已被伺养。羊有山羊和绵羊两个品种遗址中常可现成堆或成坑的羊粪当时用猪、羊的头骨或颔骨随葬是比较普遍的现象个别墓葬还随葬整只羊。按大何庄出土兽骨的统计羊骨占21.o6%。秦魏家猪、羊及牛的下颌骨共现五一八块其中羊、牛的下颌骨分别占9.7%及7%可见在饲养业中羊、牛成了次于猪的主要饲养对象。同时大何庄出土的羊下颌骨在猪、羊、牛下颌骨总数所占比例高于秦魏家而且这里的墓葬出现了以羊下颌骨代替猪下颌骨随葬的情况反映到齐家文化进入晚期牧羊业存在愈益展的趋势。

    在产业中制铜业已获得重大展而成为已引起学术界注意的生产部门。

    凡是经大规模掘的早期后段以后的遗址及墓地中都现了铜制品。

    皇娘娘台5、秦魏家及大何庄分别见到铜制品三十件、七件和二件此外在广河齐家坪及贵南尕马台的墓葬中也都随葬铜镜、铜斧以及铜指环和铜泡。前三地铜制品的种类有凿、钻头、刀、锥、斧、环、匕及条形铜器和饰品。广河齐家坪出上的一件红铜斧长15、刃宽3.2、顶宽4、厚3.1厘米空内中残留了木柄的断茬斧头两侧有对称的两个半环形耳。青海3宁夏文物考古研究所:《宁夏海原县菜园村遗址切刀把墓地》图二四:2图二三《考古学报》1989年第4期。

    4甘肃省博物馆、兰州市文化馆:《兰州土谷台半山一马厂文化墓地》图版拾玖之1、7图九之6《考古学报》1983年第2期。

    5宁夏文物考古研究所:《宁夏固原店河齐家文化墓葬清理简报》图六图版壹之2《考古》1987年第8期。

    贵南孕马台m25随葬的一面铜镜直径9、厚o.4厘米镜面光滑。背面周边有两凸出的同心圆圈其内圜置七个内填满平行斜线的三角形镜背面中心置一纽其与三角形饰之间为一凸形的圆圈。镜纽已损坏又在镜边缘钻两孔作系绳悬接之用1(图4-26)。

    图4-26齐家文化的铜器1.匕;2.锥;3.残铜器;4.斧;5.坠饰;6.镜。

    可见铜器已进入当时人们物质生活中许多领域。同时齐家文化的铜器生产经历了一个从红铜到青铜这样的过程。

    齐家文化早期的皇娘娘台出土的三十件铜器的材料《报告》作者认为都是红铜其中经过鉴定的四件铜器也都被确定为红铜。属夏纪年的秦魏家出土的两件铜器即m99:6铜环和kg373o(2):27铜尖经鉴定分别为铅青铜和锡铅青铜。可见齐家文化居民掌握制作青铜技术的时间当在夏纪年之内。在夏纪年之前齐家文化已现的铜器数量已远远过同时期的中国境内的任何一种考古学文化且品种多同时不仅早已掌握了冷锻技术还掌握了单范甚至合范铸造技术。可肯定这时当早已脱离早期金石并用时代已进入金石并用时代的展阶段。在夏纪年的齐家文化还存在相当数量的红铜制品如前述齐家坪出土的铜斧便属这种制品同时还有采用冷锻技术制作的青铜器1及铅青铜制品故仍只是处于青铜时代的伊始阶段。

    齐家文化这样规模的制铜业以及从采矿、冶炼、制模到熔铸等一系列复杂的工序要求并锻炼出熟练的劳动者。秦魏家m5、m35分别随葬陶垫和陶拍的情况提供了当时存在着专门的制陶劳动者的信息。不言而喻技术远较制陶复杂得多的制铜业也当存在着专门的匠人。在存在家族的情况下这些手工业可能是某些家族的世袭专业。同时在血缘纽带依然存在的原始社会组织中这些手工业的展还没有达到从农业中独立出来的地步。

    齐家文化的宗教已展到一个新阶段。占卜已成为这时期的经常活动遗址中常现大量的卜骨。这时期卜骨未加钻、凿只有的痕基本上都是用羊肩胛骨作成的。皇娘娘台m8的墓主人使用羊卜骨随葬秦魏家m23随葬的羊卜骨被仔细地放在一只可从腹部扣合的高领双耳罐内(图4-27)。随葬羊卜骨是墓主人生前巫师身份的标志。这类墓葬的存在当是已存在巫师阶层的例证。

    图4-27秦魏家m23的高领双耳罐及羊卜骨大何庄遗址揭示的五处“石圆圈”遗迹显然是宗教性质的遗存。这种“石圆圈”建筑用天然的扁平砾石组成直径一般为4米西北方留有宽1.5米左右的缺口。“石圆圈”旁边一般都有卜骨或牛、羊的骨架。f1的东边遗有被砍了头的母牛骨架腹内还遗有小牛的骨骼f3的南边现了两块卜骨。这些都是当时牲祭、占卜活动留下的部分遗存。从这里窥见出的1甘肃省博物馆文物工作队:《广河地巴坪“半山类型”墓地》图版拾壹之5《考古学报》1978年第2期。

    1张忠培:《齐家文化研究》《考古学报》1987年第1—2期。

    这种宗教活动已具有的相当复杂的仪式只能是具有专门宗教技能的巫师这类神职人员才能从事的活动。

    齐家文化的社会已进入父权制时代。

    齐家文化的性别劳动分工和男女占有财富的差别为父权制的存在提供了经济基础。

    在齐家文化前期较早阶段的柳湾墓地中被确定性别而又随葬了工具的二十五座单人墓葬中男性墓葬除一座用纺轮随葬外其余均以石刀、石斧、石铸、石凿或石钻随葬而女性墓均出纺轮。在被鉴定性别的合葬墓中凡置于女性尸体旁的工具都是纺轮放在男性尸体旁边的工具则均为石斧、石刀、石凿、石铸。可见男女随葬工具的情况存在着明显的差异。从前述这时期的产业结构来看这种差异已说明在主要的一些生产部门中男性已占居绝对重要地位妇女基本上被挤入家务劳动领域。同时从这里鉴定了性别的单人墓随葬陶器数量的统计可知男性人均随葬陶器六件女性人均为五件和半山一马厂文化的基本情况相反男性随葬陶器的数量已多于女性的随葬陶器。这从一个侧面反映男子比妇女占有了更多的财富。

    然而当时的合葬墓所表现的情况更直接他说明了齐家文化父权制展的情景。

    齐家文化时期始终存在合葬墓。合葬制盛行的时期是在这文化前期的后段。这时期的皇娘娘台墓地第四次掘出来的合葬墓计有十六座占同次掘墓葬总数的25.8%合葬墓中死者三十四人占墓地埋葬人数的42.5%。在此之前的柳湾墓地合葬墓只占墓葬总数的约6.7%占墓地埋葬人数的13.7%。齐家文化后期的秦魏家南墓地合葬墓占墓葬总数的18.1%墓内死者占埋葬总人数32.2%。同时齐家文化的合葬墓是以成人合葬为主其次为成人与儿童合葬再次是儿童合葬。在皇娘娘台墓地中这三种形式的合葬墓依次的比例为78.9%、15.7%和5.2%。其中的儿童合葬墓只见于齐家文化的前期。在成人合葬墓中又以成对成年人合葬为主。柳湾成对成年合葬墓占成人合葬墓总数约94%皇娘娘台占8o%到了齐家文化后期成人合葬墓就只有成对成年合葬墓这种形式了。

    柳湾被确定了年龄、性别的成对成年人合葬墓中除一座为两代妇女合葬墓外其它六座均为成对成年男女合葬墓。后者可分为如下两种情况。其一是m1o61、m1161、m314和m1112这回墓中的男性都置于棺内女性均放在棺外有的还侧身下肢微曲被置于棺侧下方左腿压于棺下。其二为m63和m1325两座。m63为同棺合葬m1325为异棺合葬葬式均为仰身直肢。然而这类墓葬的男性却拥有较多的随葬品。m63随葬陶器九件、石凿一件。除两件陶器置于两人的头上方外其余七件陶器及一件石凿分置于男性左侧和腰部。

    柳湾未确定性别的成对成年人的五座合葬墓的情况均同于前述一类都是只有一人具有葬具另一人无棺木。可见这里合葬墓所表述的是夫尊妻卑的关系。

    这种夫尊妻卑的状况随后又得到进一步展。

    皇娘娘台m52、m38、m76三墓秦魏家北、南两墓地的m1o8、m1o5及m124和m95、m5o及m18六座墓葬的两位成人死者经鉴定均为一男一女。柳湾合葬墓中夫妻所处方位尚未固定在皇娘娘台及秦魏家则已成定制。皇娘娘台是夫左妻右秦魏家固定为妻左夫右。这三处墓他的合葬墓中的丈夫葬式均为仰身直肢妻子则侧身屈肢面向丈夫。

    皇娘娘台还存在三座成年男性带着两位成年女性的合葬墓。这些墓葬中的成年男子均仰身直肢位于墓穴中部。两侧的女子侧身屈肢面向男子双手屈于面前显示侍奉、屈辱的状貌。仔细观察可知二女子的情况还略有区别。m24右侧女性腰间随葬残铜锥一件右臂肘配戴一件石壁颈项佩饰钻孔绿松石小珠数枚而左侧女性仅颈项佩饰数枚钻孔绿松石珠;m66左侧女性身上有石壁二件蹲在右侧的女性一无所有:m48两位女性骨架上均有红色颜料但右侧女性较年青。据此可推定墓中的一位女性当是男子的妻子另一女性则是男性的妾(图4-28)。

    齐家文化的绝大多数成人合葬墓内的死者均实行一次葬图4-28皇娘娘台m48合葬墓同时埋入墓穴故他们当是在相近时间内死亡的。合葬墓数量众多且女性地位卑下难以把她们和男子同穴的原因说成是诸如同时病故。无疑这类合葬墓中的女性当是妻妾殉葬制下的牺牲品。个别墓中的女性的葬式还透露出她在殉葬时作过一番挣扎的情形例如皇娘娘台的m76墓中女性似经捆绑后仍作过挣扎以致下葬时悖于同类墓惯例背向左侧的男子双手并拢举于前方。

    可见至齐家文化时无论是广度还是深度夫权已达到史前时代至极的程度。然而夫权只是父权的一个方面的表现形式父权的另一方面的内容即对妻子以外的亲属的控制。

    柳湾m979和m1179分别合葬四人和五人。两墓中的(为掘时骨架编号)均被确定为成年男往皆为一次葬。m1179居棺内仰身直肢头向北位于墓穴正中—均尸骨不全为二次葬分置于木棺的东西两侧。m979仰身直肢头向北居棺内且位于墓穴当中—尸骨残缺不全当为二次葬被分别置于棺之两侧。两墓显示的一次葬者和二次葬者的现象尊卑分明。同时m979内其他三人的年龄、性别被确定为18—22岁的男性1o岁男性7岁男性显然当是家长带着先于他死亡的家族成员的合葬墓。

    在柳湾墓地以后的时间中父权又得到进一步展秦魏家南墓地的m6及m51反映了这类情况。这两墓均为成年人和小孩的合葬墓皆为一次葬。两墓成年人的年龄都是36—55岁的男性小孩皆为6—7岁。无疑当被认为是父辈和其子女的合葬墓。墓中的成年人的葬式都是仰身直肢小孩均为侧身屈肢。其实这类父尊子卑的情况早在皇娘娘台墓地也有相同现象的表现。这里的m27中的成年人及小孩的葬式分别也是仰身直肢和侧身屈肢。总之齐家文化已是父权窒息着人们的时代。

    齐家文化居民死后均被埋入一定的公共墓地。这些墓地或如皇娘娘台那样被分割成若干区块或如秦魏家南、北两墓地一样被分成若干排列和墓组。《周礼·春官》:“墓大夫掌凡邦墓之地域为之图令国民族葬而掌其禁令正其位掌其度数使皆有私地域”。这类制度当起源很早在本书谈到半坡类型墓地时已指出当时已有一定的规划墓地的制度。从带有年代关系标志的《秦魏家北墓地平面图》1可以看出:(1)同一段的墓葬1宁夏回族自治区博物馆考古组:《宁夏三十年文物考古工作概况》《文物考古工作三十年》(1949—1979)文物出版社1979年。

    在排列的位置相对集中例如一排北头两座都是i段自此往南依次排列的五座均属2段;(2)同排在位置上联接的墓葬北头的年代一般早于南头;(3)二排的墓葬从位置上看似可分为三组即m124、117和125各为一组剩下的位于它们中间的八座墓葬也是一组。组间的空间距离较同组诸墓葬间的间距大一些。从年代上看如把(1)、(2)两点现象结合起来考虑也可将这排分拆成三组。可见如暂不考虑m122的话似可将北墓地分为排列位置联接和年代早晚基本衔接的四个墓组即:一排及二排的m124、117为一组;二排的中部即除去两头的m124、117、125后剩下的八座墓葬为二组;二排的m125和三排北边的九座墓葬为三组:三排南头的m132、128当列为四组。只有依据某种规则或成例进行预先规划才能形成这样排列有序的墓地。

    墓地的统一与分割是死者生前社会组织的联结与区分统一和分化的形象反映。共处一考古文化墓地的死者生前当是同一人们共同体。分割皇娘娘台墓地的区块、秦魏家南墓地的排列及这里所说的秦魏家北墓地的墓组内的死者生前的社会组织都是在以墓地为代表的共同体内、较小的次一组人们共同体。这样秦魏家北墓地死者生前所在的社会组织是分成墓地和墓组所反映的两级组织。

    关于墓组的情况还需要作些说明:(1)第四墓组的墓葬数量少且无皿段墓葬和一至三墓组比较可说它不是一完整的墓组;(2)一至三墓组的墓葬及死者的数量分别为丸座(12人)、八座(11人)和十座(1o人)。这约略相近的情况指明这三个墓组所代表的共同体的人口数量基本相同。因为在正常情况下于相同的时间内只有人口数量接近的单位死亡的人数才能相近;(3)一、二两墓组各自在同一段别内均只有一座夫妻合葬墓。这说明墓组所代表的共同体在同一年代内只有一人才享有妻子殉葬的权利。这些墓组死者的人数和在同一年代内只有一人能享有妻子殉葬权利的情况很像民族学中所说的父权制家族。如是墓地所代表的共同体则是高于家族的氏族了。秦魏家北墓地所表述的共同体当是由四个家族组成的氏族了。

    父系家族“包含三代到四代同为一位父亲的后嗣的近亲也包含这些人的妻和子女有时更包含女婿以及其他被收入家族中来的亲属”2即是由若干对过着单偶婚制(有的多妻)生活的夫妻及其子女组成的亲属集体。恩格斯研究了大量的父权制家庭的民族学资料指出:“这种家庭的主要标志一是把非自由人包括在家庭以内一是父权;所以这种家庭形式的完善的典型是罗马的家庭罗马的父权支配着妻子、子女和一定数量的奴隶并且对他们握有生杀之权”1。齐家文化的居民已把自己所处的社会制度。推进到了恩格斯所说的罗马式的父权制阶段。

    2中国科学院考古研究所甘肃工作组:《甘肃永靖大何庄遗址掘报告》《考古学报》1974年第2期。1甘肃省博物馆:《甘肃武威皇娘娘台遗址掘报告》《考古学报》196o年第2期;又《武威皇娘娘台遗址第四次掘》《考古学》1978年第4期。

    第三节东南与华南自然环境与历史背景中国的东南与华南包括今福建、台湾、广东、海南和广西各省以及浙江、江西、湖南备省的偏南地区面积有七八十万平方公里。这里地处我国的最南部北回归线横穿其间因而气候比较炎热五岭以南几乎全年无冬。又因靠近海洋受季风影响甚大雨量十分丰富年雨量多在15oo毫米以上属亚热带一热带湿润季风气候。

    这里的地形有两个突出的特点:一是海岸线长岛屿众多:二是丘陵纵横平原甚少。本区不但海岸线长而且多是岩岸港湾甚多加上就近有很多岛屿包括我国最大的两个岛台湾和海南岛在内使得本地的许多居民长期与海洋打交道展了一种独具特色的海洋文化。在史前时期已有许多居民采食海贝等物从而在海边、河口形成了许多贝丘遗址是海洋文化的最早的遗存。

    这里的丘凌多在海拔1ooo米以下主要山脉有武夷山、罗霄山和南岭等还有很多较小的丘陵。丘陵地区坡缓谷宽自然资源丰富有利于史前人类的生存与展。但因地形过于分割。彼此不相连续又没有一个明显的中心所以本区的史前文化也被分割成许多小区。这些小区往往围绕着一条小河和海岸小平原展起来以后就在这个基础上建立起许多古代的国家史称百越包括钱塘江流域的于越瓯江流域的东瓯闽江流域的闽越珠江流域的南越西江中游的西瓯和红河流域的骆越等此外在山区还有山越。因此东南和华南的史前文化实为百越先祖的文化2。

    早在旧石器时代这里便有人类居住。广东曲江曾现属早期智人的马坝人的化石广西柳江则现了属晚期智人的柳江人其体质特征已接近现代蒙古人种。台湾也现过属晚期智人的左镇人。至于旧石器时代晚期的文化遗址则更是遍及广西、广东、福建和台湾等省区。

    华南新石器时代早期遗存华南有非常丰富的新石器时代早期遗存它本身又可分为两个阶段:前段以独石仔、黄岩洞、青塘圩和大龙潭为代表后段以甑皮岩和仙人洞为代表。至于西樵山的细石器遗存则可能是属于中石器时代的。

    西樵山细石器遗存西樵山位于广东南海县是珠江三角洲冲积平原上一座孤立的古火山。该山周围约13公里有许多小山峰主峰海拔354米。从1955年以来曾在此进行过多次考。古调查和试掘现有2o多个地点有文化遗存但大多年代较晚只有火石岗、旋风岗、太监岗和南蛇岗四处可能是属于新石器时代早期甚至是中石器时代的1。

    在西樵山东麓北起火石岗经旋风岗、南蛇岗向南至张坑一带的山坡上有许多燧石、玛■等硅质岩石料火石岗的南坡更是燧石、玛■的丰富2青海省文物管理处考古队:《青海省文物考古工作三十年》《文物考古工作三十年》(1949—1979)文物出版社1979年。

    1安志敏:《中国早期铜器的几个问题》《考古学报》1981年第3期。产地它们是制造纲石器的理想原料。在太监岗南坡进行试掘现有合细石器的原生文化层其中出土细石器石核、小石叶和石片石器。在火石岗、太监岗、南蛇岗和旋风岗也都分布着许多细石器。由此可见西樵山可能是一个细石器的制作场也是使用细石器人民的一个文化遗址。

    西樵山的细石器制品至今已现一千多件包括石核、石叶、石片石器和石核石器。其制作方法大体上接近于陕西沙苑石器和内蒙古海拉尔松山的石器但缺乏尖笔头式石核也没有圆刮器、雕刻器、石镞和石钻西樵山的三角形楔形石核和带把石核亦为华北细石器遗存中所未见。可见西樵山细石器还有自己的明显特点。

    独石仔和黄岩洞在广东和广西的丘陵地带喀斯特地形非常育有很多天然的石灰岩溶洞其中育不少适于人类居住。大多数新石器时代的早期遗址就是在这种洞穴中现的独石仔和黄岩洞都属于这样的洞穴遗址。独石仔位于广东省阳春县城北3o公里洞口朝东高出当地河面约1o米。洞内堆积分上中下三层均出有数量不等的文化遗物1。这里出土石器二四三件其中绝大多数是打制的包括砍砸器、刮削器、石锤、石砧和许多石核与石片。磨制或局部磨制的仅十六件包括石斧和穿孔石器等。此外还有骨镞、骨锥和大量野生动物骨骼以及炭屑、灰烬、烧骨和烧石有些地方还有大量的螺蚌壳。由此可知当时的经济主要是狩猎采集和捞取水生软体动物。

    黄岩洞在广东省封开县东北6o公里高出当地河面15米1。该洞曾多次调查掘现石器一二二件绝大部分为打制的主要是砍砸器和刮削器此外还有石锤和石核等。磨制石器仅见石斧和穿孔石器各一件。从制法和种类来看均与独石仔大致相同。与石器同出的其它遗存包括人颅骨化石、大量动物骨骼、螺壳蚌壳、炭屑、灰烬等其经济和展水平都应和独石仔相近。

    这两处遗址唯一可定为新石器时代的特征是几件磨制石器比例不及打制石器的十分之一且磨制和作孔均很粗糙。这里没有现任何陶器也没有现原始农业和养育业的痕迹因此它们的展阶段应属旧石器时代向新石器时代过渡或新石器时代的开头。独石仔上层螺壳的碳14年代为公元前1295o±3oo年黄岩洞贝壳有两个碳14年代数据分别是公元前998o±2oo年和公元前9ooo±3oo年1。但石灰岩地区贝类碳14年代往往偏老这些数据仅供参考。

    青塘圩和大龙潭青塘圩原属瓮源县位于县城西南44公里后划归英德县管辖滃江和青塘河流贯其间该处有许多石灰岩小山高5o—1oo米不等。山多溶洞在朱屋岩、仙佛岩、吊珠岩和狮头岩黄岩门1—4号洞均现了新石器时代早期遗存1。这些洞中的堆积多数为微红色或灰色的半胶结文化层内含大量田螺壳动物碎骨、烧骨和炭屑等也有个别人额骨和股骨碎片。所出石器多打制器形有斧、锛、砍砸器、刮削器、石砧、砺石等也有个别局部磨制的石锛。同出少量陶片有夹砂粗陶和泥质软陶两种颜色1张忠培:《齐家文化研究》(下)《考古学报》1987年第2期。

    1柯斯文:《原始文化史纲》第144页三联书店。

    1《马克思恩格斯选集》第四卷第52—53页。

    1陈国强等:《百越民族史》中国社会科学出版社1988年。

    不纯有红、灰、黑等色表面饰细绳纹等有的似有红赭色陶衣。

    大龙潭位于广西柳州市南郊离市区仅1.5公里。遗址位于龙潭山南名为鲤鱼咀的岩厦处岩厦高8米深约2.5米大龙潭潭水即在前面流过。遗址长约1o米宽5—8米面积约6o平方米有两层文化堆积1。上层为灰褐色土含大量螺壳和动物骨骼;下层为黄褐色土含大量贝壳和动物骨骼土质已部分胶结。两层都有许多文化遗物出土。

    下文化层内有两处灰烬堆积中有烧骨、螺壳和红烧土是固定烧火的地方。下文化层上部现至少代表六个个体的人骨当为墓葬。人骨踡曲似属蹲葬和跪葬(图4-29)。本层石器绝大部分为打制除石核、石片外主要有砍砸器、刮削器和尖状器其中有三十件为近细石器的燧石刮削器。磨制石器仅石斧和穿孔石器各一件。同出骨锥、骨针、骨刀和八块陶片。陶片有红黑图4-29柳州大龙潭墓葬平面图两种质软饰粗细绳纹(图4-3o)。

    这层的石器从制法到类型都同独石仔和黄岩洞相近只是新出现了极少的陶片因此总体文化特征同青塘圩更加接近。关于这层文化的年代共测过四个碳14年代标本其中两个是测的螺蛳壳分别为公元前19o7o±45o年和公元前1661o±3o年;两个人骨的标本分别是公元前95oo±15o年和公元前856o±15o年1。由于石灰岩地区贝类的碳14年代一般偏老而人骨的年代则是比较可靠的故知华南最早的新石器时代遗存包括尚没有陶器的独石仔、黄岩洞在内大致为公元前1oooo年至前8ooo年左右。

    豹子头贝丘遗址群在广西南宁地区的邕江两岸分布着许多贝丘遗址其中较重要的有豹子头、敢造、西津等十四处2。位置多在大河拐弯处或在大小河汇合的三角咀上依山面水遗址高出河面3至2o米不等。豹子头在邕江大拐弯的北岸高出水面约15米地表有大量灰白色螺壳堆积从被河水冲刷的断崖来看螺壳堆积厚约3米其中规许多石器、骨器、蚌器、陶片和动物骨骼。敢造掘的一条探沟中现人骨十四具未见墓塘有蹲葬、屈肢葬和仰身直肢葬。有的人骨较乱葬式不明。一般无随葬品个别的头骨旁有骨等。在西津掘144平方米现人骨一百多具也无墓塘。绝大多数都是蹲葬现时头骨坐于四肢骨上上肢骨屈向胸前下肢骨作蹲踞式成抱膝状。此外还有少数仰身、俯身和侧身屈肢葬者。又在长塘掘的一个探方中现十五具人骨也是卷曲很甚其中两具周围撒赤铁矿粉一具用石子围成墓塘一具用螺壳垒成墓塘一具手握蚌器一具人骨上有一牛腿骨。

    这些遗址中出土的石器大多经过磨制但制作不精大部分留有天然岩面或打击疤痕器形有斧、锛、凿、刀、矛、杵等显然比大龙潭等处的石器要进步得多。此外还有骨角器和蚌器等。陶片甚多但无可复原者。多为夹砂粗陶以灰褐色和红褐色为主也有黑色的。多泥条盘筑多饰粗细绳1黄慰文等:《广东南海县西樵山遗址的复查》《考古》1979年第4期;曾琪:《西樵山东麓的细石器》《考古与文物》1981年第4期1邱立诚等:《广东阳春独石仔新石器时代洞穴遗址掘》《考古》1982年第5期。2宋方义等:《广东封开黄岩洞洞穴遗址》《考古》1983年第1期。纹有的内壁也有反绳纹。器壁较厚重器形大抵多直口鼓腹圆底釜和圜底钵。

    豹子头曾测定七个碳14年代数据其中六个系螺壳标本测得年代在公元前8785年至前7675年之间显然偏早。另一兽骨的数据是公元前32o5±3oo年似又偏晚。

    甑皮岩和仙人洞甑皮岩在广西桂林市南郊、距市中心约9公里的独山的西南麓为一洞穴遗址3。该洞高8米宽13米离现在山脚高约5米洞左后侧有一含水充沛的地下溶洞。洞内新石器时代堆积约分两层中间有钙华板隔开。洞内有火图4-31甑皮岩墓葬分布图膛、烧火堆和一个灰坑洞内后部有一堆砾石和一些稍经打制的半成品。洞内还现十八具人骨多为蹲踞葬也有侧身屈肢葬和二次葬的。其中有六人头骨穿孔二人有撤赤铁矿粉的痕迹一人随葬两件蚌刀(图4-31)。出土石器中打制和磨制大约各占一半打制石器有砍砸器、盘状器、刮削器、砧、杵等磨制石器有斧、锛、矛、穿孔器和砺石其中有不少是通体磨光者。同出骨器有鱼镖、锥、针、笄、镞蚌器仅刀一种(图4-32)。陶片甚多多为红色其次是灰陶均有泥质和夹砂之分。多饰绳纹也有少量划纹和席纹。器形可辨者大约有釜、罐、钵等还有少数三足器。现有大量动物骨骼和螺蚌壳。其经济当以狩猎、采集为主。同出的动物骨骼中有不少猪骨经鉴定应为家猪这是我国最早的家畜遗存。

    仙人洞在江西省万年县大源镇是一处洞穴堆积1962年和1964年曾作过两次掘。1洞内新石器时代堆积可分上下两层。下层现烧火堆十处灰坑三个。出上石器中磨制与打制者大体相当磨制石器有梭形器和穿孔器打制石器有砍砸器、刮削器另有石核和石片。骨器较多有鱼镖、锥、针、镞、凿等另有角凿、牙刀和较多的穿孔蚌器。陶片也较多主要是夹砂陶颜色不纯大部分饰绳纹有的里外都有绳纹有的绳纹上加网格形划纹有的在器口戳印圆窝纹。器形主要是圜底釜一种。

    上层器物较少陶器中除夹石英砂粒者外又有夹蚌壳末者石器制作亦略显进步。从总体特征来看仙人洞的上下层文化大体相当于甑皮岩的上下层文化。

    甑皮岩曾测过许多碳14年代数据其中以螺蚌壳为标本的共九个年代在公元前936o年和前7o2o年之间;用骨骼测的两个标本分别是公元前715o±25o年和前563o±41o年;用木炭测的两个标本是公元前7o5o±15o年(下层)和前573o±15o年(上层)。仙人洞上层蚌壳的碳14年代是公元前892o±24o年下层骨骼的碳14年代是公元前6875±24o年。

    从文化特征来看甑皮岩和仙人洞下层应属新石器时代早期后段磨制石器和陶器都已显著增加还出现了家畜饲养这是比前段进步的地方。但其经济的主要成份仍属狩猎采集这种攫取经济的范畴。这个阶段的年代从各种碳14实测结果来推算大约为公元前8ooo年至前7ooo年左右。

    沿海地区的早期贝丘遗址在广西防城各族自治县(原称东兴县)临海3中国社会科学院考古研究所编:《中国考古学中碳十四年代数据集》北京文物出版社1983年。1广东省博物馆:《广东翁源县青塘新石器时代遗址》《考古》1961年第11期。河口的小山岗上有亚菩山、马兰咀山和杯较山三处贝丘遗址前两处并经过试掘2。三处都有大量的贝壳堆积出土石器绝大部分是打制的其中有蠔蛎啄、砍砸器、网坠、手斧状石器和三角形石器等。有些蛋圆形或近球形的砾石上常有敲砸痕迹可能也是砸击贝壳的工具。磨制石器仅见斧、锛、凿等还有磨盘和石杵但数量都很少。骨器有锥和镞蚌器有铲还有一种穿孔蚶壳可能是做网坠用的。此外还有大量的动物骨骼。遗址中出土陶片不多夹砂或蚌末颜色不纯有红陶和灰黑陶等上饰绳纹也有划纹。器形可辨的多为釜、罐之类均为圜底。

    广东省潮安的沿海地带也曾现一些贝丘遗址其中主要有陈桥村、石尾山和海角山三处1。这些遗址中都有大量的斧足类和腹足类贝壳其中陈桥村距海岸稍远仍主要是海贝堆积以牡蛎壳为最多另有少量淡水产的蚬和蚌还有为数极多的鱼骨和海龟、海鳖的遗骸。6生动物有牛、鹿、猪骨等。这些遗骸最清楚地反映了当时的经济主要是狩猎采集和捞取水生动物。遗址中出土的石器是与这种经济相适应的以打制的为主种类有蠔蛎啄、砍砸器、敲砸器和手斧形器等磨制石器仅锛一种上面仍留有部分打制痕迹骨器为数甚多制作精致。有斧形器、三角形刀、锥、镞、针等还有不少经过加工的骨料。陶片多夹砂或掺贝壳末火候甚低多外红内灰饰绳纹、划纹和蚶壳压印纹有的口部涂赭红色带器形可辨的有釜、罐、钵等均为圜底。

    石峡文化现与分布石峡文化是因广东省曲江县石峡遗址的现而命名的。遗址位于县治西南2.5公里马坝人洞穴所在的狮头山与狮尾山之间因是两座石山之间的峡地故名石峡这个遗址是1972年现的1973—1976年进行掘现了大批墓葬和富有特征的器物因而被称为石峡文化1。

    石峡文化主要分布于广东省的北江与东江流域过去现的曲江坭岭、葡勺山下层、始兴新村、河源上莞墟、宝安大石寨、龙川坑子里等地都有石峡文化的遗存。

    关于石峡文化的年代目前研究尚不充分。石峡遗址的墓葬曾被分为三期其中一期的m79碳14年代为公元前273o±155年三期的m43出土木炭的碳14年代为公元前2865±185年。前后颠倒。另有期属不明的m26(一说属三期)碳14年代为公元前248o±15o年1。比照与石峡文化关系密切的良渚文化和樊城堆文化的年代大致可以推定石峡文化为公元前3ooo年至前25oo年左右当属铜石并用时代。

    生产工具和武器石峡文化的生产工具和武器几乎都是石器(包括部分玉器)陶器仅纺轮一种。未见骨角牙蚌器可能与酸性土壤不易保存有机质材料有关。

    2柳州市博物馆等:《柳州市大龙潭鲤鱼咀新石器时代贝丘遗址》《考古》1983年第9期。1黎兴国等:《柳州大龙潭贝丘遗址年代及其与邻近地区的对比》载《第四纪冰川与第四纪地质论文集》第4集地质出版社1987年。

    1广西壮族自治区文物工作队等:《广西南宁地区新石器时代贝丘遗址》《考古》1975年第5期1广西壮族自治区文物工作队:《广西桂林甑皮岩洞穴遗址的试掘》《考古》1976年第3期。石器大多通体磨光并且广泛地运用切割法和管钻法。许多器物棱角分明线条刚直器身薄而均匀有的还有明显的切割痕迹。穿孔多为两面钻也有单面钻的。石器种类主要有以下几种(图4-33):钁:是石峡文化特有的工具。长身、弓背两头有刃且不对称一头较短较窄一头较长较宽形制很象现代的丁字镐当是挖土的利器。

    斧:全部为穿孔扁斧一般器身扁薄上穿一孔。未见黄河、长江流域普遍使用的那种剖面呈椭圆或长方形的厚重石斧。

    锛:多为近长方形的梯形锛有长短两种。

    有段锛:它是东南沿海特有的石器石峡现二十九件。

    有肩锛:它是华南特有的石器石峡现八件。

    图4-33石峡文化的工具和武器1.钁;2.斧;3.5.锛;6.7.有段锛;8.双肩锛;9—11.凿;4.12.钺;13—16.陶纺轮;17—19.石镞。

    凿:体形窄长有普通凿、有段凿和圆凿三种。后者是石峡文化所特有的可凿圆孔。石峡m47曾出土大小四件一套圆凿。墓主人当为一专门的木作工匠。

    钺:多梯形斜弧刃器身扁薄有的是用玉材制作的。还有少数有肩石钺其造型已与商周时期的铜钺十分接近。

    镞:数量甚多仅石峡就有五七四件剖面呈菱形多数有铤。

    陶质生产工具仅见纺轮一种制作精致。形制多样有的上面戳刺美丽的花纹。

    稻作农业遗存在石峡文化的遗址中曲江石峡和泥岭均曾现稻谷遗存以石峡较为丰富。石峡下文化层中有些经火烧过的草拌泥(墙壁涂料)中或灶坑边烧过的硬土块中有许多稻壳和稻草碎屑;有的灰坑中现有零星的炭化稻米。有九座墓葬(都是随葬品丰富的大墓)中随葬稻谷或稻米现时已与泥土凝结成一立升左右的团块1。根据鉴定这些稻谷和稻米均属于栽培稻包括籼稻和粳稻两个亚种而以籼稻为主。鉴于许多籽粒不够充实饱满且大小不一反映当时品种不纯种植技术还比较原始。

    除稻谷外石峡遗址中还现了山枣核和桃核反映当时还存在一定的采集经济成份。

    日用陶器石峡文化的陶器比较达有泥质和夹砂两类前者多灰褐色和灰黄色后者多灰褐色也有少量红陶、黑陶和白陶。大多数陶器是轮制或模制的或者是轮模合制的。大约百分之七十左右的陶器是素面无纹的其余陶器或饰绳纹或饰附加堆纹、划纹与印纹。釜和釜形鼎常饰绳纹壶、罐、釜、鼎常有附加堆纹豆、盘等圈足器常有搂孔瓮、罐、豆、鼎有时有几何形印纹。

    陶器造型的突出特征是圈足器、三足器和子母口特别达圜底器较少只有个别的平底器。器盖甚多一般无把、无耳、无咀、无流只有少数双鼻。陶器种类虽较复杂但最主要的只有釜、鼎、三足盘、圈足盘和豆五种。其次是壶、罐甑、鬶、杯、盂、瓮、觯形器等都很少(图4—34)。

    1江西省文物管理委员会:《江西万年大源仙人洞洞穴遗址试掘》《考古学报》1963年第1期;江西省博物馆:《江西万年大源仙人洞洞穴遗址第二次掘报告》《文物》1976年第12期。图4—34石峡文化的陶器1.2.盘形鼎;3.4.釜形鼎;5.白陶鼎;6.异形鼎;7.盆形鼎;8.釜;9.甑。

    釜为侈口扁腹圜底多饰绳纹有的底部有烟。

    鼎有三种即釜形鼎、盆形鼎和盘形鼎以后者为多其差别可能是用于炊事上的具体功能不同所致。

    三足盘、圈足盘和豆乃是主要的炊器。

    装饰品和宗教用品石峡文化中所出装饰品和宗教用品比较复杂有琮、璧、瑷、璜、玦、环、管、珠、坠饰、圆片饰、鸟形饰和松绿石饰等。原料多为软玉和近玉的美石加工比较精细多为较大墓葬的随葬品。

    埋葬习俗在石峡共现墓葬六十四座分布密集有不少互相叠压或打破的情况。墓葬形制单纯基本上只有长方形竖穴一种。比较特别的常在墓底抹草拌泥其中夹杂有稻壳和稻草屑有时四壁也抹草泥。其次是入葬前将墓穴烧烤不少墓边被烧成红色。墓坑多东西向未见葬具只有个别墓中堆放大量石灰岩石块。

    埋葬方式分一次葬和二次葬两种。人骨多已朽坏仅个别保存完好。例如m7o是一座较大的墓长3.1、宽1.1、深o.37米人骨头部朝东仰身直肢经鉴定为一4o多岁的女性。她的前额有一道已经愈合的伤痕左翼部有一穿孔的伤洞。墓中堆放大量石块。二次葬墓一般较深约o.8—1.2米周围墓壁经火烧烤形成2—3厘米厚的红烧土墓底或填土中常见木炭、竹炭和烧土块。二次葬的尸骨多放置在墓底东南隅仅三座在东北隅上面或附近往往撒放赤铁矿粉。这种墓一般有两套器物一套是随入骨迁来的原一次葬时的器物陶器多破碎残缺分散在墓底或填土中;另一套比较完好摆放整齐是二次葬时的随葬物品。同墓地中有些一次葬墓骨骼零乱不全器物破碎残缺应是二次葬时被迁走的墓。这种二次葬制明显不同于仰韶文化和大汶口文化中所见的二次葬方法是石峡文化特有的葬制(图4—35)。

    图4—35石峡墓43平面图1.二次葬尸骨位置绝大多数墓有随葬品以随葬陶器和石器为大宗同时有较多的装饰品。大小墓有明显的差别大墓随葬品一般在六十件以上最多达一百一十多件小墓则仅数件或一无所有。m43是较大的一座长2.62、宽1.19、深1.15米。一次葬时的器物迁来散放在墓底多已破碎残缺其中有釜形鼎、盘形鼎、甑、罐、三足盘、豆、夹砂盖豆、器盖和锛、凿、镞、石片等。迁来的尸骨放在东头偏南一次葬陶片上二次葬陶器及其它器物则放在墓中一次葬陶片上其中有釜、釜形鼎、盘形鼎、圈足盘、豆、夹砂盖豆、夹砂罐等陶器有穿孔扁斧、钁、锛、有段锛、有肩锛、凿、钺、镞等石器还有陶纺轮及玉璧、玉笄和玉珠等。这显然是一位较富有者的墓葬既随葬钺当有一定的军事权力和地位。这是当时社会已明显生分化的有力证明。

    同周围原始文化的关系石峡文化不是孤立的它同周围的原始文化有相当密切的关系。

    先石峡文化同江西的樊城堆文化有非常密切的关系。例如石峡文化中的盘形鼎和多种特殊式样的鼎足、鬻和育段石锛等便和樊城堆文化的清江筑卫城下层和修水山背的同类器十分相似;特别有趣的是石峡m54出土的一组器物竟和山背跑马岭1号房子的一组器物表现出明显的相似性。这种情况表明当时通过北江到赣江的河谷是一条重要的交通孔道。

    石峡文化同江苏南部和浙江北部的良渚文化也有比较密切的关系。例如石峡文化中的双鼻壶、玉琮、王璧、穿孔扁斧和有段石锛等都是良渚文化中常见之物。特别是其中的玉琮和双鼻壶与良渚文化同类器几乎没有区别显然是良渚文化影响下的产物。

    至于石峡文化同广东南部珠江三角洲的西樵山文化的关系问题后文将要比较详细地分析此处从略。

    西樵山文化西樵山遗址与西樵山文化前面已经讲到广东南海西樵山的细石器文化遗存问题实际上西樵山的大部分文化遗存是以双肩石器、大型打制石器、绳纹陶或几何形印纹陶为特征的年代比细石器遗存要晚得多。

    这些遗存分布在山岗上和西、南、北三边的山麓山上地点往往在霏细岩露头的地方。在主峰大科峰以西的云路村附近现了七个洞穴它们均处于霏细岩脉上。其中最大的滴水岩纵深37米洞壁上到处有火烧的痕迹以及人工剥离岩石的痕迹洞里和附近的山上堆积着大量人工打制的霏细岩碎屑。经过试掘的虎头岩洞穴内堆积着1米多厚的霏细岩碎屑以及炭渣、灰烬和烧石等。根据这些痕迹推测当时可能是烧热岩石然后浇水使其炸裂再撬下石块来制做石器的由此可见西樵山是一个大型采石场遗址。

    在西樵山现的二十多处石器地点中大部分都堆满人工打制的石片碎屑还有不少石器的半成品或残次品。器形有双肩的斧、锛、铲等石片石器有刮削器、尖状器、龟背形砍砸器、矛形器等。还有一些用霏纲岩、细砂岩、石英砂岩制作的各种锛、凿等。这些成品半成品或残次品等大约有三四千件其中通体磨光的不过一二百件砺石一二十件。比照同时期的其它遗址多以磨制石器为主的情况这里显然是个大型石器制造场和粗加工的场所。

    在这样大规模的遗址群中至今只现少数几处有明确的文化层但堆积很薄范围又小。保存最好的镇头西坡也只有长2o多米、厚约1米的文化层主要是淡水沙蚬等贝壳堆积。各处现的陶片也很少加在一起不过一、二百片。这些情况也证明西樵山主要是采石场和石器制造场而不是一般的聚落居址。

    根据西樵山的地理位置及西樵山石器的分布情况来看这里的石材和石器主要是供给珠江三角洲各小岛的渔猎采集民使用的。从西樵山没有一般的永久性聚落居址而只有一些零星的文化层来看可以断定西樵山并没有居住着一个专营采石和制作石器并同其它地方进行交换的社群或部落团体:而是由各地的渔猎采集民随时到西樵山采石制器然后把成品或毛坯带回各地。离西樵山近的可能当天就返回了离得较远的可能要住几天。他们要生火要吃饭要使用少量陶器这就是西樵山为什么会有少量文化层并且只有少量文化层的原因。

    西樵山出土的陶片尽管很少俚对于确定遗址的年代和文化性质十分重要。这些陶片大体上可分为两类一类是夹砂褐陶常饰绳纹和刻划纹;另一类是几何形印纹陶。比照西樵山周围同类遗址的分期情况前一类当属新石器时代晚期后一类至少已进入铜石并用时代甚至更晚。

    杨式挺将西樵山和珠江三角洲的许多遗址进行了比较研究认为它们是以西樵山石器制造场为纽带和以西樵山类型的石器(主要是霏细岩制造的各种有肩石器)及陶器等遗物共存为标志的一个古文化遗址的群体应当命名为西樵山文化1。据国前所知这个文化的遗址主要分布在所谓狭义的珠江三角洲大约1万平方公里的范围以内。这里数千年前大概还只是珠江口外的一些小岛故遗址一般都呈小岗并有大量的贝壳堆积。其中经过掘的比较重要的遗址有佛山河宕、南海灶岗和鱿鱼岗、增城金兰寺、东莞万福庵、深圳小梅沙、香港深湾和南丫岛多处。但若只是以霏细岩的有肩石器为标准则其范围可扩大到整个广义的珠江三角洲其面积达3.4万多平方公里。由于这些地区的遗址多未经过科学掘和详细研究也不大了解西樵山文化周围其它原始文化的情况所以暂时还无法肯定这些地区是否都应包括在西樵山文化的范围以内。

    杨式挺将西樵山文化分为三期:早期以西樵山细石器遗存为代表中期以饰绳纹、划纹的夹砂褐陶为代表晚期以泥质素面陶和几何形印纹陶为代表。但他又说将来如证明细石器遗存属于中石器时代以至更早则不应包括在西樵山文化内。其实这类遗存即使没有那么早因它与后两期的遗存差别太大看不出有多少共同特征也不宜算作是同一文化的遗存。职此之故这里所说的西樵山文化只包括杨文的中晚两期并且为了方便起见将中期改称为早期。

    早期遗存目前现较少主要有增城金兰寺下层、东莞万福庵下层、南海观音庙口、深圳小梅沙和香港深湾f层等西樵山出有肩石器及绳纹、划纹粗砂陶的遗存即属此期。西樵山镇头西坡第三层贝壳测定的碳14年代为公元前417o±14o年(经树轮校正)可供本期年代的参考。

    晚期遗存比较达西樵山镇头西坡第二层和第7、1o、11、12等地点、金兰寺中层、河宕、灶岗、就鱼岗等处都是。所测碳14年代数据也较多。如西樵山镇头西坡第二层贝壳为公元前371o±125年(经树轮校正下同)灶岗贝壳为公元前4o9o±14o年河宕两个人骨标本分别为公元前195o±1oo年和公元前225o±1oo年高要茅岗两个木炭标本分别为公元前234o±15o年和公元前2785±14o年。如果把贝壳标本测年一般偏老的因素考虑进去那么晚期年代可能在公元前27oo年至前19oo年之间大体相当于龙山时代的年代。

    生产工具主要是石器也有少量骨角牙蚌器。

    以霏细岩为主要石料的有肩石器是西樵山文化中最有代表性的生产工具。西樵山石器制作场出土的多打制的半成品、残次品也有一部分磨制较好的;其它遗址中则以磨制为多包括通体磨光和只磨刃部者。器形以锛为多其次是斧也有一些似铲者。此外还有一些梯形的或有段的斧、锛、凿甚至还有一些既有肩又有段的石器(图4—36)。根据各遗址石器的统计资料1广东省博物馆:《广东东兴新石器时代贝丘遗址》《考古》1961年第12期。图4—36西樵山文化的霏细岩石器1.锛;2.3.5.双肩锛;4.双肩铲;6.双肩斧。

    (1.万福庵;2.金兰寺;3.5.高要;4.西樵山;6.南海藤涌岗)

    西樵山文化中有肩石器约占6o%早晚都有;有段石器只出现于晚期且数量要少得多。这同石峡文化中有段石器远多于有肩石器的情况适成鲜明的对照。

    在西樵山文化的许多遗址中还曾现石镞、骨镞。穿孔蠔壳。还有一种甚粗的穿孔骨针似为织鱼网的工具。有些遗址还有石、陶网坠。

    经济生活西樵山文化的分布区全部位于珠江三角洲现在是河道纵横的低洼平原稻作农业和桑蚕业十分达。但在数千年前的情况则完全不是这样。因为西樵山文化的遗址一般不在平地而是在一些小岗子、土墩或沙洲上贝丘和沙洲遗址约占一半出土贝类和其它水生动物大部表现为海生或河口型。其中有马来鳄、硬头海鲶、断斑石鲈、海豚、大魟鱼、丽蚌或河蚌、蓝蚬或河蚬、蚶、牡蛎、螺壳等。6生动物则有象、牛、猪、弥猴等。说明当时6地远没有现在多大部分是小岛、沙洲从而人们的生计只能以渔猎、捕捞业为主而很少见到农业的痕迹。生产工具中缺乏明确的农业工具而多半是手工工具和渔猎工具也说明了这一点。这与石峡文化以农业为主的情况形成鲜明的对照。

    日用陶器西樵山文化的陶器种类少数量也不算多这是农业经济不达的又一表现(图4—37)。早期以夹砂褐陶为主泥质红陶也占一定比例。一般为手制纹饰在夹砂陶多绳纹、划纹有时有篦点纹:泥质陶则多素面同时有彩陶和镂孔。彩陶多用红色或赭色在原色底子或白衣上绘成母题多横带平行线纹或似波浪纹等。多圈足器和圜底器也有少数平底器。器形有釜、罐、钵、圈足盘、豆、杯和器座等其中以圜底釜和圈足盘为最多其它器物为数甚少。

    晚期陶器的主要特点是几何形印纹盛行泥质陶和夹砂陶都有。除绳纹、条纹、波状划纹以外大多是曲尺纹、梯格纹、云雷纹、长方格纹等单河宕就有二十多种。河宕下层还现过少量彩陶当属晚期中较早的遗存。这时仍以圈足器和圜底器为主主要器类是圜底釜、圈足罐、圈足盘和豆另有少量钵和器座。深圳赤湾等地现一种粗砂陶的炉箅据说是烤鱼类用的当是本地的特产。

    埋葬习俗早期仅高要龙帆现一批蹲踞葬其它遗址现个别瓮棺葬无法全面了解其埋葬习俗。晚期墓葬现较多图4—37西樵山文化的陶器早期:1.3.4.盘;2.7.11.钵;5.6.豆;8.12.圈足盘;9.圈足杯;1o.釜。

    晚期:13.14.豆;15.17.釜;16.18.圈足罐。(1.2.4.7.金兰寺;3.宝安捕鱼山;5.葫芦山;6.高要永山;8.深圳小梅沙;9.12.香港春坎湾;1o.11.15.香港深湾;13.14.16—18.佛山河宕)

    计金兰寺四座灶岗六座、鱿鱼岗三十六座河宕旧墟七十七座。一般东西向头东脚西长方形竖穴有的墓坑不甚明显。河宕中下层经鉴定的墓中现成年男性一律头西脚东女性一律头东脚西。这也许说明当时实行族外婚制男女属于不同的氏族因而才有不同的葬法。葬式多系仰身直肢单人一次葬。河宕有两具人骨相距很近但不能肯定是合葬。华南新石器时代早期流行的蹲踞葬在西樵山文化早期仍存到晚期已完全绝迹了。大约4o%的墓葬有随葬品少则一件多则两三件。随葬器物有陶器(釜、豆或圈足盘、罐和纺轮等)、石器(锛、镞、矛等)和装饰品(象牙镯、骨镯、牙约、骨梳、佩饰等)。河宕经性别鉴定的墓葬中女性多随葬陶纺轮男性则多锛、镞、矛等表明当时存在着两性间的劳动分工。从总体情况看西樵山文化的墓葬都很小随葬品不丰富墓葬间的差别很小这又是和石峡文化大不相同的。其所以然者主要是渔猎经济限制了社会的展。只有农业展起来以后这种情况才会改变。

    西樵山文化的居民对河宕人骨的研究表明西樵山文化的居民应属于蒙古人种的南亚类型或南部边缘类型同时有一些同赤道人种相似的特性1。男性平均身高1.66米女性约1.54米比黄河流域的大汶口文化和仰韶文化的居民都矮一些。

    考古现表明西樵山人有拔牙的风俗其中河宕现十九例鱿鱼岗四例金兰寺有一例。一般拔除一对上侧门齿也有只拔一颗上侧门齿的。此外河宕还有五例拔上中门齿或中门齿与侧门齿的鱿鱼岗有二例拔上右前臼齿。后两种部位的拔牙是其它地方所少见的。《大藏经》五一卷《唐大和尚东征传》载鉴真和尚飘泊到崖州(海南岛文昌一带)时见“人皆雕题凿齿”应是西樵山文化拔牙风俗的遗留。

    与石峡文化的关系西樵山文化与石峡文化一南一北彼此邻近应有比较密切的关系;但是由于二者所处自然环境不同经济类型不同从而限制了相互关系的展。在石器方面主要是手工工具比较接近如都有双肩或有段的斧、锛、凿等只是比例不同形状也略有差别。至于石峡文化的专门农具如石钁等在西樵山文化中根本不见:西樵山文化中一些专门用于渔捞的工具也不见于石峡文化。在陶器方面二者都有较达的圈足器和圜底器但石峡文化多三足器而西樵山文化不见。西樵山文化早期是没有几何形印纹陶的到晚期则大为流行很可能是受石峡文化影响的结果。在埋葬习俗上两个文化都流行单人葬长方形竖穴东西向。但石峡文化特有的二次葬风俗不见于西樵山文化。石峡文化的大墓与小墓已有明显分化西樵山文化中目前只现小墓看不出有分化的迹象。

    闽台新石器时代早期遗存从八仙洞到大坌坑台湾最早的人类文化遗存是从台东长滨乡八仙洞获得的有人称之为长滨文化。所谓八仙洞包含有三个洞穴:潮音洞、海雷洞和乾元洞。在这些洞内含陶片的新石器时代文化层之下均现了仅出打制石器和骨器而没有陶器的文化层。三个洞穴共出土打制石器六千多件包括砍砸器、刮削器、尖状器和经过加工修理并有使用痕迹的石片石器。同出的骨器有一百多件包括锥、穿眼的针和两头尖的针(钓针或网针)等。此外还有许多动物骨骼和木炭渣等。

    八仙洞中木炭的碳14年代共测得五个标本其中一个过15ooo年其余四个距今仅为5ooo年至6ooo年间。也许长滨文化本身延续的时期较长1广东省文物管理委员会:《广东潮安的贝丘遗址》《考古》1961年第11期。代表着一种从旧石器时代向新石器时代过渡的文化遗存。

    在台湾可以确定为较早的新石器文化被称为大坌坑文化。它是以台北八里乡大坌坑贝丘遗址的现而得名的。这个文化主要分布在台湾西海岸地带以西南海岸最为密集东海岸也有零星的分布。主要遗址除大坌坑外还有台北圆山下层、台南归仁乡八甲村及高雄林园乡凤鼻头等处大体都属于贝丘遗址。

    大坌坑遗址出土的陶片多夹粗砂红褐色或灰褐色火候甚低胎壁较厚。多饰绳纹和划纹有的在口沿涂一圈红色陶衣。器形甚为简单大致有釜、罐、碗几种。多属圜底个别的罐有矮圈足(图4—38)。

    台南归仁乡八甲村所出蚌壳曾进行碳14年代测定其中标本si—1229为距今548o±55年(按半衰期5568±3o年计算)树轮校正的年代为公元前4355±16o年。

    壳坵头和富国墩在福建沿海的比较早期的新石器时代遗址主要有壳坵头和富国墩。壳坵头位于闽江口以南的海潭岛上属平潭县1985年进行掘是一处文化内涵丰富的贝丘遗址。出土石器以打制为主其次是打制后稍经磨制的通体磨制的为数极少。石器种类有砍砸器、刮削器、锛、穿孔石斧和穿孔石刀等还有数量可观的石球。同出骨器有凿、匕、锥、镞、笄等还有图4-38大坌坑文化的石器和陶器(台南归仁八甲村出土)

    1—3.石斧;4—6.石锛;7—1o.陶罐残片。用蠔壳制的器具。

    壳坵头陶器以夹砂陶为主掺粗砂和贝壳末火候低颜色不纯。以圜底器为主其次是圈足器器形有釜、罐、圈足盘、碗豆和支脚等。纹饰中多拍印麻点纹和绳纹其次是贝印纹即用贝壳边缘压出的花纹此外还有戳点纹和刻划纹。少数陶器还有红衣(图4—39)。

    图4—39平潭壳坵头的陶器1.2.罐;3.7.釜4.支脚;5.8.1o.钵;6.圈足盘;9.盖;11.豆。与壳坵头性质相同的遗址还有平潭南厝场白沙溪头下文化层中也可见到少量与壳坵头类似的文化因素。金门岛上的富国墩遗址则可能是与壳坵头有密切关系的一处遗址。

    富国墩又名蚵壳墩是一处贝丘遗址。所出陶片有黑色和红色者颜色不纯纹饰中有贝印纹、刻划纹和指甲纹等。其中贝印纹乃用各种不同的贝壳边缘压印出的波浪纹、点线纹和直线纹等与壳坵头所见十分相似。富国墩遗址的年代曾用贝壳测得三个碳14年代数据分别是距今631o±37o年(底层)、58oo±34o年(中层)和546o±32o年(上层)。这是以半衰期5568±3o年来计算的若用树轮校正当在公元前55oo年至前394o年之间与大坌坑文化接近。壳坵头的年代也应与此相当。

    昙石山文化现与分布昙石山文化是因福建闽侯昙石山遗址的现而得名的。遗址位于闽江下游是一个高出江面2o余米的长形土岗旁边是闽江的冲积平原。1954年至1965年对遗址进行了六次掘21974年又进行了第七次掘1。昙石山有三个文化层次中下层是贝丘遗址属新石器时代上层属青铜时代。一般认为昙石山文化仅指中下层的文化遗存。

    现知昙石山文化主要分布于闽江下游及沿海一带经过掘的重要遗址除昙石山外还有闽侯庄边山下层、溪头下层1和福清东张下层等处。在闽西北的清流、光泽和闽东的霞浦等地也现过类似昙石山文化的陶器当是昙有山文化影响所及的范围。生产工具和经济昙石山文化的生产工具有石器、骨器和贝制器物(图4—4o)。石器大多经过磨制但精磨的很少。器形图4—4o昙石山文化的工具和武器1—4.石锛;5.石镰;6—8.蚌铲;9.骨笄;1o—16.骨镞;.18.石镞:19.陶网坠;2o.21.蚌刀;22—24陶纺轮。有锛、斧、凿、铲、镰、刀、钺、镞等。锛的数量最多一般为长方形横剖面呈梯形、长方形或三角形后者是昙石山文化中特有的形制。没有现有段石锛只有个别的有脊石锛。过去认为有段石锛是福建新石器时代文化的重要特征值得商榷。骨器主要有镞、凿、锥等。所谓贝制器主要是牡蛎壳磨制而成有的有两个穿孔似可作铲用。陶质工具有纺轮、网坠和圆陶片等。

    从昙石山遗址现的动物遗骸经鉴定有印度象、叶猴、棕熊、虎、狗、猪、牛、梅花鹿、水鹿等水生动物有鱼、蚬、魁蛤、牡蛎、小耳螺等爬行动物有鳖。但因未分层次不知是否都属于昙石山文化。溪头下文化层出土的动物遗骸有象、水鹿、家狗、家猪、鳖、蚬、魁蛤、牡蛎、小耳螺等。有些偶蹄类动物头后骨骼有烧烤痕迹。结合生产工具来看当时应有一定的农业饲养猪、狗等家畜同时进行狩猎和捕捞大量水生动物。

    陶器的制造在昙石山曾现了一个烧制陶器的窑场在一个1o多平方米的范围内便现七座陶窑均依缓坡而建窑门朝东或东偏南大多保存较好。均为无窑箅的横穴窑窑室直径o.7—o.8米深o.5—o.6米上口略收呈袋形。窑内壁已烧成青绿色至为坚硬窑底有2—3厘米厚的灰烬夹木炭块火口旁则堆着3—8厘米厚的灰烬。火膛在窑室前方平底拱顶斜坡通向窑室。有的窑火膛与窑室之间用大石封口。为解决没有窑箅的困难每个窑的窑室内均放置若干截尖锥状体的陶器作为支垫。像这种无窑算的陶窑在我国史前文化遗址中是独一无二的。

    昙石山文化的陶器以夹砂陶为主约占8o%其中又有夹粗砂和夹细砂之分颜色多灰色其次是红色或红褐色并有少量黄陶和黑陶。一般用泥条盘筑口沿轮修晚期有用快轮拉坯者。陶器纹饰有绳纹、篮纹、方格纹、附加堆纹、刻划纹、戳印纹和镂孔等多种也有少量彩陶。有的是红陶绘深红彩有的灰陶带把壶于细绳纹上也画麻点状红彩。

    陶器造型以圈足器和圜底器为主有个别三足器(鼎)未见平底器。

    一般无咀无流无鼻无耳仅有个别的角状把手。器形主要有釜、豆、圈足盘、2广东省博物馆等:《广东曲江石峡墓葬掘简报》苏秉琦:《石峡文化初论》均载《文物》1978年第7期。

    1以上年代均据达曼表进行树轮校正。

    1杨式挺:《谈谈石峡现的栽培稻遗迹》《文物》1978年第7期。壶、杯等也有少数鼎、簋、罐和器盖。圜底扁腹釜、圈足豆盘和圈足壶是这个文化中数量最多并最富特征的器物。这里的炊器主要是釜也有少数鼎没有甑、甗一类器物说明谷物类粮食有限一般不会蒸食干饭(图4—41、42)。

    图4—42昙石山文化晚期的陶器1—4.杯;5.16.17.簋;6—8.豆;9.1o.15.壶;11.鼎;12.13.釜;14.罐;18.勺;19.碗。

    埋葬习俗昙石山第六、七次掘共现墓葬三十五座溪头第二次掘现墓葬四十二座。两地墓葬的分布都比较密集并有不少叠压打破关系。两处墓地都各分为两片片与片之间相距6—15米不等说明当时存在着不同层次的社会组织。假定每片墓是某个氏族在一定时期的死者则整个墓地至少是属于胞族的。假如一片墓只是一个家族在一定时期的死者则整个墓地可能属于某个氏族。

    墓葬的排列不甚整齐方向确有一定。溪头较早的墓头朝东南较晚的则头朝西北正好相反。昙石山多数头朝西南少数头朝东北另有几座头朝西北或东南的。无论成年人或小孩的墓塘都是长方形竖穴边缘不甚整齐个别的有二层台没有现葬具。葬式以仰身直肢为主也有个别仰身屈肢、侧身屈肢和侧身直肢的(图4—43)。

    图4-43昙石山墓24平面图较早的墓大约只有半数有随葬品较晚的墓绝大多数有随葬品每墓随葬品的数量也有增长。随葬器物以陶器为多釜、豆(簋)、壶为最常见少数墓随葬石锛、石镞、陶纺轮等。m18是溪头出土器物较多的墓墓塘长2.4、宽1.35米。死者为一42岁左右的男子头朝西北仰身直肢葬。随葬器物均放置在死者左侧排成一排计有陶釜九件壶四件、豆、碗、杯各二件簋、尊各一件共计二十一件陶器另在脚头随葬石铸一件。大多数墓随葬器物仅一、二件或三、四件看来社会内部已生财富的差别只是这种差别还刚刚露头也很有限。

    昙石山文化的居民根据对昙石山部分人骨的研究比较接近于蒙古人种中的南亚类型并具有一部分澳大利亚——尼格罗人种的特征1。男性平均脑量1521毫升女性1485.6毫升。男性身高仅163.5厘米远低于黄河流域新石器时代居民的身高而与河宕西樵山文化居民的身高比较接近。

    昙石山m13中一位5o岁左右的男人拔除了上颌两个侧门齿由此可知闽越的先人也有拔牙的风俗。古文献中虽没有闽越拔牙的记载但有与闽越关系极为密切的台湾先民拔牙风俗的记载。例如《太平御览》卷七八o引三国吴人沈莹的《临海水土志》中就说到夷州人俗“女已嫁皆缺去前上一齿”。夷州就是台湾。清《台海使槎录》载:“哆啰社成婚男女俱去上齿各二彼此谨藏以矢终身不易”。过去在台湾南部恒春垦丁寮和鹅銮鼻石棺墓中均现过拔牙的人骨证明历史记载不虚。而台湾土著居民多为越人后裔放福建史前居民有拔牙习俗也是情理中事。

    1杨式挺:《试论西樵山文化》《考古学报》1985年第1期。

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