予每过成均，徘徊石鼓间，辄竦然起敬曰：此三代法物之仅存者！远方儒生或未多见，身在辇毂，时时摩挲其下，岂非至幸！惜其至唐始显，而遂致疑议之纷纷也。《元和志》云：石鼓在凤翔府天兴县南二十里，其数盈十，盖纪周宣王田于岐阳之事。而字用大篆，则史籀之所为作也。自贞观中，苏勉始志其事。而虞永兴、褚河南、欧阳率更、李嗣真、张怀瓘、韦苏州、韩昌黎诸公，并称其古妙，无异议者。
迨欧阳文忠，则疑自周宣至宋垂二千年，理难独存。夫岣嵝之字，岳麓之碑，年代更远，尚在人间，此不足疑一也。程大昌则疑为成王之物，因《左传》成有岐阳之蒐，而宣王未必远狩丰西。今蒐岐遗鼓既无经传明文，而帝王辙迹可西可东，此不足疑二也。至温彦威、马定国、刘仁本，皆疑为后周文帝所作，盖因史“大统十一年西狩岐阳”之语故尔。按古来能书如斯、冰、邕、瑗无不著名，岂有能书若此而不名乎？况其词尤非后周人口语。苏、李、虞、褚、欧阳近在唐初，亦不遽尔昧昧。此不足疑三也。至郑夹漈、王顺伯，皆疑五季之后，鼓亡其一，虽经补入，未知真伪。然向傅师早有跋云：“数内第十鼓不类，访之民间，得一鼓，字半缺者，较验甚真，乃易置以足其数。”此不足疑四也。郑复疑靖康之变未知何在；王复疑世传北去，弃之济河。尝考虞伯生尝有记云：“金人徙鼓而北，藏于王宣抚宅。迨集言于时宰，乃得移置国学。”此不足疑五也。予是以断然从《元和志》之说而并以幸其俱存无伪焉。
尝叹三代文字，经秦火后至数千百年，虽尊彝鼎敦之器，出于山岩屋壁陇亩墟墓之间，苟有款识文字，学者尚当宝惜而稽考之，况石鼓为帝王之文，列胶庠之内，岂仅如一器一物供耳目奇异之玩者哉！谨记其由来，以告夫世之嗜古者。
注：石鼓于唐代初年发现于陕西凤翔三畴原，上面刻有四言诗，但文字已残缺不全。对于此石是何时之物众说纷纭，无有定论。石鼓先后曾被安置在凤翔孔庙和学府，宋大观二年，徽宗将其迁到汴京国学。金兵入汴京后，见到石鼓颇以此为奇，便将其运到燕京，后由元大德间虞集移置于国子监。纳兰性德于康熙十年辛亥（一六七一年）就读国子监，当有机会观览石鼓，并于其后撰此记。纳兰性德旁征博引，力主石鼓为周宣王时物，可供参考。
贺人婚序
桥填乌鹊，停梭传天上双星；门列鸳鸯，挟瑟艳人间三妇。荧荧碧月，玉镜临台；扰扰绿云，珠帘动幌。谱秦箫于岭上，岂有他欤？解郑佩于江皋，方斯盛矣！东家某子，芙蓉秋藻，杨柳春姿。临琪树于崔生，照玉山于裴叔。纪瑜逸藻，青镂投怀；江令高情，彩毫入梦。才擅枯珠之岸，缘成种玉之田。青锁窥窗，香染尚书之宅；红绡系幔，丝牵宰相之楼。觅杵臼于玄霜，得灵犀于彩翼。于是雀屏夜启，鸳帐晨开；旭日初升，方当奠贽；晓霞未烂，早赋催妆。
争萦潘岳之车，轻飏弱袂；顾盼王濛之镜，重整新冠。百子催铺，七香待驾。路焚石叶，携来红泪之壶；台照环榴，看挂火齐之钏。流苏四角，垂锦带于中心；罗绣双缠，系朱丝于上腕。正安抹额，反插搔头。繁休伯之定情，相于永结；贾公闾之联句，叹息应知。莞蒻横陈，丽三星于洞户；葳蕤浅闭，对满月于高楼。况复七日初还，五云方现。纹添弱线，可知缘结今生；漏永银壶，幸值筹长此夜。凤皇应律，自识阳回；鹖旦销声，无忧天曙。仆燕贺未能，凤占有庆。美人公子，宁代董生却扇之词；名士倾城，庶同曹植感婚之赋。聊疎短引，用佐美谈云尔。
拟《设东宫官属谢表》
康熙十五年月日臣等恭遇皇上册立东宫，特设詹事府、左右春坊、司经局等官，以资辅导。臣等谨奉表称谢者：伏以宫悬银榜，长男题青石之书；门启铜扉，元良居白鹤之禁。正重离之位，玉册金文；命洊震之官，银章紫绶。爰求博望之多才，允入瀛洲之妙选。庆流宗祏，欢洽舆图。窃惟冢嫡所以系人心，储闱所以贰宸极。是以帝王大典，豫教为先；辅导得人，宫僚为重。承华斯建，必资羽翼之功；崇贤既开，即勤师傅之任。不登嗜鲍，引礼惟严；旋赋钓鳌，绳愆特峻。
晋重贺循之儒宗，亲受太子之拜；汉尚桓荣之稽古，群看博士之尊。温峤上侍臣补益之箴，伯药献赞导嬉游之讽。未有九旗初建，四友即宾，五胜夙娴，三长咸集如今日者也。陛下太室呈祥，尧门启瑞。幼敏等于汉幄，孝德迈于周门。胥臣之答文公，端俟贤良之赞；贾生之规汉帝，快瞻有道之长。将君我而齿让之惟先，自长世而慈保之无尽。亦有山涛作傅，小辇称荣；刘寔为师，行高致誉。于是斟酌隋唐之制，增设辅导之员。一宫弹肃，答于王珉之书；一时才贤，让诸王恭之表。萧傅风高于杜曲，殊宠攸加；窦婴戚重于西京，清秩斯显。遂使龙楼应制，瞻驰道而从容；凤阁登英，向苍旂而赓拜。五礼六乐，无非毓性之方；三德九功，并是储精之具。岂直处瑶山而作咏，见诸山海之经；吹铜律以迎和，得之太师之户。臣等愧家丞之秋实，鲜庶子之春华。藻思难窥，本乏卞兰泉涌之赞；盛德靡际，惟矢乐人海润之歌。伏愿天姿玉裕，茂德川沉。得保傅若二疏，有宾客如四皓。问安视膳，克尽两宫之欢；继体重轮，大慰兆民之望。则千年少海之波，光浮若镜；五色前星之曜，气蔚成珠矣。
注：胤礽于康熙十四年十二月十三日（一六七六年一月二十七日）被立为皇太子，纳兰性德拟此谢表以颂圣。
节录嵇中散《与山巨源绝交书》并书后
“不涉经学，性复疎懒，筋驽肉缓。头面常一月十五日不洗，不大闷痒，不能沐也。每常小便而忍不起，令胞中略转，乃起耳。又纵逸来久，情意傲散，简与礼相背，懒与慢相成，而为侪类见宽，不攻其过。又读《庄》、《老》，重增其放。故使荣进之心日颓，任实之情转笃。此由禽鹿，少见驯育，则服从教制；长而见羁，则狂顾顿缨，赴汤蹈火；虽饰以金镳，飨以嘉肴，愈思长林而志在丰草也。”
嵇中散绝交书为澹兄写，丙辰余月哉生明成德
赋性迂僻，落落寡合，益成真懒。澹兄索书甚久，不为握管。偶于案间见中散绝交书，喜其懒与予同，乃为书此。
注：此文并未载入《通志堂集》中。正文中前几行为纳兰性德节选并亲手书写的嵇康《与山巨源绝交书》来应答高士奇的请求，其后则为纳兰性德为此文所写的“书后”，虽然只有寥寥数语，但从中仍可看见浓浓衷曲。
高士奇，字澹人，号江村、全祖。清朝史学家。官至詹府少詹事，为清圣祖康熙帝所崇信。后因结党营私被弹劾，解职归乡。他与纳兰性德是字交，颇有才华。
嵇康，字叔夜，三国著名思想家、音乐家、文学家。他的《与山巨源绝交书》是历史上第一篇真正体现文人独立性格的讽喻作品。
拟《御制大德景福颂贺表》
康熙十六年月日臣等恭遇皇上御制《大德景福颂》，恭祝太皇太后万寿。臣等谨奉表称贺者：伏以瑶池高宴，白云飞长乐之宫；骞树清歌，玉霞映濯龙之殿。青瞳白发，下金母于西池；琼佩仙琚，联婺光于南极。集九重之庆，君子惟祺；进万年之觞，天颜有喜。窃惟大电绕斗，统辟寿丘；瑶光贯虹，庆流华渚。吞神珠而诞禹，晕璧月而生汤。仰圣哲之降祥，实隆慈之载育。他若汉皇提三尺剑，瑞启昭灵；唐宗成一统功，美钟神武。各本让善于天之义，以展事亲如帝之思。然上和熹圣德之颂，著述徒出史官；尊文明崇化之宫，徽号空加文母。未有兼禄位寿名之德，致显扬祝嘏之休，焕彩兰宫，增华桂殿，如今日者也。陛下仁孝性成，尊养备至。两宫定省，奉太任太姒之欢；一德趋承，竭文子文孙之力。
钦惟太皇太后福懋三朝，恩昭九有。诚周方甸，非止崇曳练之风；机协圆灵，不仅恃观图之识。诒谋恭俭，上掩汉京；缔造艰难，争光邰室。犹念非景福咸备，曷瞻四海之母仪；惟大德在躬，斯表九重之福禄。维时当阳春布泽之辰，正宝婺腾辉之日。玉舆随侍，翟服齐班。八千岁为春秋，孰比大椿之遐算；三千年一花实，谁似蟠桃之植根。亲制《卿云》、《晨露》之词，恭上南山万寿之颂。奏《霓裳》于大内，如聆侍女之笙；庆长宁之永年，应送上元之酒。乌飞可祝，引彼虎贲之弓；鸽放未央，纪以金笼之数。岂止奚斯颂鲁，燕喜来寿母之诗；文考歌风，思媚及周姜之妇。臣等《内则》粗窥，阴教未谙。学惭博物，讵进张华女史之箴；才谢天人，敢效陈思姜嫄之颂。伏愿道洽彤庭，范垂椒寝。启贤启圣，龙栋盘于亿龄；母地母天，燕玺宝于百世。法宋家圣后，号尧舜于女中；追汉代贤妃，习经典为博士。不须泰山进长生之枕，授术神仙；新垣刻延寿之杯，迓休人主矣。
注：康熙十六年（丁巳）四月二十五日（一六七七年五月二十六日）为太皇太后的寿辰，圣祖康熙帝制《大德景福颂》，书锦屏，进献给太皇太后。纳兰性德撰此《拟御制大德景福颂贺表》以贺。也有学者怀疑此文乃为代明珠拟。
赋论
诗有六义，赋居其一。记曰：登高能赋，可为大夫。诗一变而为骚，骚一变而为赋。屈原作赋二十五篇，其原皆出于《诗》。故《离骚》名经，以其所出之本同也。于时景差、唐勒、宋玉之徒相继而作。而原之同时大儒荀卿亦始著赋五篇。原激乎忠爱，故其辞缠绵而悱恻；卿纯乎道德，故其辞简洁而朴茂。要之，皆以羽翼乎经，而与三百篇相为表里者也。
汉之兴也，名儒则有董仲舒、贾谊、儿宽、司马迁、萧望之、扬雄、刘向、刘歆父子；东京则有班固、崔驷、崔寔、张衡、蔡邕之徒，多者至数十篇，少者亦数篇。而其最著者曰司马相如。相如之词虽称侈丽闳衍，失讽谕之义。然考之佚传，相如尝受经于胡安，蜀人多传其业，其功至与文翁等。故曰：“文翁倡其教，相如为之师”《地里志》语。后世以俳优目相如之词者非也。班固书称枚皋善为赋，特以皋不通经术，为赋颂，好嫚戏，以故得媟黩贵幸，仅比东方朔、郭舍人，而皋亦自言为赋不如相如。由此观之，则知相如之赋之所以独工于千古者，以其能本于经术故也。其言曰：“赋家之心包括宇宙，总览人物，斯乃得之于内，不可得而传。”推相如之意，盖真有所谓不可传者哉！其可传者侈丽闳衍之词，而不可传者其赋之心也。若能原本经术，以上溯其所为不传之赋之心，则所可传者出矣。
经术之要莫过于三百篇，以三百篇为赋者，屈原、荀卿而下至于相如之徒是也；以三百篇为诗者，苏、李而下至于晋、魏、六朝、三唐以及于今之作者皆是也。《艺文志》曰：“自孝武立乐府而采歌谣，于是有代、赵之讴，秦、楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知厚薄云。”则乐府者，又赋之变也。诗变而为骚，骚变而为赋，赋变而乐府，乐府之流漫浸淫而为词曲，而其变穷矣。穷则必复之于经。故能以六经持万世文章之变，即诗赋一道犹可以见贤人君子之用心。若遂薄之为雕虫末技，吾未见扬雄之《法言》、《太玄》，谓可直驾《离骚》而上之。天下万世可无《法言》、《太玄》，决不可无《离骚》；《法言》、《太玄》或有时可泯没，《离骚》决不可泯没也。愚按赋之心本一原，而其体制递换，亦可缕数：骚，一也；两京之浑融博奥，一也；黄初以还及乎晋、宋之初，潘、陆、孙、许以隽雅为宗；南北朝以降，颜、鲍、三谢以繁丽为主；萧氏之君臣，争工月露；徐、庾之排调，竞美宫奁；至唐例用试士，而骈四俪六之习，风雅之道，于斯尽丧。中世杜牧之辈始推陈出新，更为奇肆，实以开宋人漶漫无纪极之风，而赋之体又穷矣。本赋之心，正赋之体，吾谓非尽出于三百篇不可也。
注：文中提到的《地里志》为《汉书？地理志》，《艺文志》为《汉书？艺文志》。《法言》《太玄》二书皆由西汉扬雄所著。
《法言》一书旨在捍卫和宣扬儒家的仁义道德思想；而《太玄》一书则是以儒家思想为出发点，阐发了作者的哲学思想。
原诗
世道江河，动成积习。风雅之道，而有高髻广额之忧。十年前之诗人，皆唐之诗人也，必嗤点夫宋。近年来之诗人，皆宋之诗人也，必嗤点夫唐。万户同声，千车一辙。其始亦因一二聪明才智之士深恶积习，欲辟新机，意见孤行，排众独出，而一时附和之家，吠声四起。善者为新丰之鸡犬，不善者为鲍老之衣冠。向之意见孤行，排众独出者，又成积习矣。盖俗学无基，迎风欲仆，随踵而立，故其于诗也，如矮子观场，随人喜怒，而不知自有之面目，宁不悲哉！
有客问诗于予者曰：“学唐优乎？学宋优乎？”予曰：“子无问唐也，宋也，亦问子之诗安在耳？《书》曰：‘诗言志’虞挚曰：‘诗发乎情，止乎礼义。’此为诗之本也。未闻有临摹仿效之习也。古诗称陶、谢，而陶自有陶之诗，谢自有谢之诗。唐诗称李、杜，而李自有李之诗，杜自有杜之诗。人必有好奇缒险、伐山通道之事，而后有谢诗。人必有北窗高卧，不肯折腰乡里小儿之意，而后有陶诗。人必有流离道路，每饭不忘君之心，而后有杜诗。人必有放浪江湖，骑鲸捉月之气，而后有李诗。近时龙眠钱饮光以能诗称。有人誉其诗为剑南，饮光怒；复誉之为香山，饮光愈怒；人知其意不慊，竟誉之为浣花，饮光更大怒，曰：‘我自为钱饮光之诗耳，何浣花为！’此虽狂言，然不可谓不知诗之理也。”客曰：“然则诗可无师承乎？”曰：“何可无也！杜老不云乎：‘别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。”凡骚、雅以来，皆汝师也。今之为唐为宋者皆伪体也，能别裁之，而勿为所误，则师承得矣。”作诗原。
注：此文体现了纳兰性德诗论的最主要的核心思想，即诗要有自家的面目。
原书
予笃好书，每谓书有天分，而非尽关乎仿效；书有兴会，而不必出乎矜持。《传》云：“人心不同，有如其面。”桓温欲似刘琨，而琨婢以为甚似而非。予谓惟书亦然。聚千百能书之人于此，其笔迹无一同。聚千百不能书之人于此，其笔迹亦无一同。使必出于同，则千古书法止一右军足矣。即如右军学卫夫人，而究之卫自卫，王自王，临《兰亭》者亦各自见笔意也。若铢而较，寸而合，岂复有真面目耶？王绍宗曰：“我书每精心空思，率意而成。闻虞世南不临摹，但被中画肚，我亦如之。”坡公云：“我书意造，本无法。”盖古人绝技必有神明所寓，兴会所触，动与天随而不自知。
予每当笔砚精良时，或无意中有得意之笔，否则不但掣肘迫书，即稍一勉强，而愈作愈不佳。程子所云：“作字须敬。”此亦儒者持心语，而书法岂关此哉！古之能书者或观剑器，或听江声，或见蛇斗，此岂有书之事哉！然而会心有在矣。予尝谓熟读蒙庄即可悟作书之理。悠悠千古，解吾语者谁也？予恐书家之涉仿效矜持者有鹦哥娇、秦吉了之诮，故作书原。
注：“鹦哥娇”为鹦鹉的俗称，宋代苏轼《仇池笔记？李十八草书》有云：“刘十五论李十八草书，谓之鹦哥娇。”比喻书艺犹鹦鹉之学人语仅能数句，尚未成熟。秦吉了，鸟名，又称吉了、了哥、八哥，能说人语。
忠孝二箴有序
窃惟含齿戴发之伦，罔不知有君亲。而生成高厚，在某更有不同者。肉食锦衣，朱轮华毂，出自襁褓，至于弱壮，承恩席宠，溢分逾涯。而悠悠岁月，罔知报称，朝夜兴思，怵惕靡安。夫苍穹之高，非虫豸所能感；春晖之煦，非寸草所能答。然而犬马之诚，乌鸟之私，有不能自已者。敬赋二箴，书之座右，庶几出入观览云。济济群工，盈盈朝列，独臣卑微，瞻天近日，缀衣趣马，俾之供职。长杨五柞，豹尾龙脊，晷刻无离，时呼在侧。尔发尔肤，咸帝之德。尔食尔衣，咸帝之泽。恩之渥矣，真同罔极。葵思倾阳，马思竭力。曾是有知，不共朝夕。脰踵可捐，敬勤无忒。
右忠箴高门悬薄，孰不有亲？藐予小子，独异等伦。有怙有恃，玉叶金茎。鞠我育我，早被华缨。程母画荻，韦相传经。延师就塾，望尔有成。箕裘之业，庶几克承。婉兮变兮，突弁如星。有玉勿琢，恐坠家声。先师垂训，显亲扬名。敢不黾勉，无忝所生。
右孝箴
注：此文应是纳兰性德于康熙十五年（一六七六年）三月中进士后所作。与他其他的作品相比较，这篇文章流露出的情感明显的有某些“违心”的地方，想必在当时的处境下，纳兰性德自有他的苦衷。
纳兰性德虽从小便受忠孝的礼教熏陶，但思想开明、抱负远大的他却屈为一个朝廷侍卫，且他的父亲结党营私、收受贿赂，这些使得性德对内心深处的忠孝观念产生怀疑。
《易》九六爻大衍数辨
《易》，言理也。而数有不通，则无以明理。何先儒亦似有昧于数以昧于理者乎？他不具论，即如每卦六爻，必分冠之曰九曰六。先儒曰：“九为老阳，六为老阴，君子欲抑阴而扶阳，故阳用极数，阴用中数。”是说也，予窃疑之。
夫阴阳天道，岂徒用数而能抑之扶之哉？尝深思而得之曰：此无他，天地之正数不过一二三四五之正数，至六七八九十之成数则各有所配，非正数矣。作《易》者每用正数。故孔子曰：“参天两地而倚数。”其参天，不过一也，三也，五也，而一与三与五非九乎？其两地，不过二也，四也，而二与四非六乎？此九六为天地正数，故可分冠于各爻。若曰扶阳抑阴，于分爻之义无取，其昧于数者一也。又如大衍之数五十，其用四十有九。先儒曰：“数所赖者五十。”又曰：“非数而数以之成。”是说也，予尤疑之，夫数贵一定，而曰所赖五十，非数而数，不大诞缪哉？
尝深思而断之曰：此脱文也。天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十，数正五十有五。故乾坤之策始终此数。《系辞》明曰：“天数二十有五，地数三十。”五十有五，岂不显然？而何独于此减其五数，以另为起例哉？至于所用之数，或曰：“除六虚言之。”引揲蓍为证，亦非也。盖数始于一，终于五。天道每秘其始终，以神其消长。故虚一与五，以退藏于密，则其用四十有九而已。此后世遁甲之术所由出也。若曰除六虚，于始终之义未明，其昧于数者二也。虽然，亦谓其理当如是耳。有不信者，试为焚香静坐以深探之。
《诗》名物驺虞辨
身为大儒，则毋务为新奇之论。如《诗》驺虞之为仁兽，其说旧矣。独贾谊《新书》本《韩诗》章句，谓驺为文王之囿名，虞乃司兽之官。后儒竟无有从之者。欧阳文忠学博才鸿，常力诋先儒穿凿附会之非，其立论不诐，固粹然大儒也。乃独于《新书》有取焉，谓毛、郑未出之前，说者不闻以驺虞为兽，汉人侈称祥瑞，亦无有以为言，不知其何物也，于是直断以无此义。噫，误矣！
按《山海经》云：“林氏国有珍兽，大若虎，五彩毕具，名曰驺牙。”即《诗》所谓驺虞也。太公《六韬》、淮南《鸿烈》皆云散宜生曾得驺虞以献纣。相如《封禅书》曰：“囿驺虞之珍禽，徼麋鹿之怪兽。”又一见于《瑞应图》，一见于《王会图》，皆是物也。张平子《东京赋》则曰：“圄林氏之驺虞。”何平叔《景福殿赋》则曰：“驺虞承兽，素质仁形。”晋安帝时，新野有驺虞见。又罗愿《尔雅翼》以为似马。王伯厚以为驺吾、驺牙、驺虞一物也。然则确证甚多，安得谓无是物乎？其他纵不可信，而太公在毛、郑之前，淮南、相如、《山海经》与毛同时，比郑为先，尚亦不足信乎？乃知毛、郑之说不为无据，而欧公此论特未之详考耳。吁！是诗词旨与序义相合，较更明白，似无待辨。而吾独惜文忠大儒乃有此误也，或亦其好新奇之过与？
元旦帖子
黍谷阳回，葭灰气动。车迎三素，斗转七星。晓莺传第一新声，早识上林树色；江鲤破千层冻浪，遥连太液波光。句芒始届东郊，青帝旋居左个。销沉寒漏，胥归爆竹声中；绽泄春光，先到梅花影里。于时青袍朝士，金谷名流，并簇辛盘，争烧甲煎。举尊前柏叶，夸盛事于年年；传胜里金花，览物华于处处。达夫常侍，怀故乡客鬓之篇；摩诘词臣，赋元旦早朝之什。莫不惊心岁腊，属望书云。至于鸟卜年丰，蚕烧岁稔；燕裁双尾，鸡画重睛；当门并贴桃符，委巷竞称椒颂。尔乃对景物之更新，伤华年之易逝；醉屠苏而耳热，拨商陆而心寒。噫嘻！庭除拥篲，漫陈崔寔之书；旃厦横经，空梦戴凭之席。倘化工假我以岁月，花鸟助我以文章，庶几日丽嘤鸣，即待寸珠之照；当此冰开鱼曝，可无尺素之移。
端午帖子
节自天中，时当夏仲。五花施帐，争歌长命之词；重碧盈尊，叠和延年之颂。钗名玉燕，两两斜飞；臂绕朱丝，双双并结。捕鸱枭而作供，惜鸲鹆之能言。草是宜男，共斗五时之胜；镜呼天子，相传百炼之金。团扇鲛绡，画凤文而绕户；赤符神印，穿金镂以垂门。采术浴兰，俗传万井；觞蒲簪艾，胜极千秋。水跃丹鱼，广泽鼓青龙之舰；风高黄雀，灵飙迴彩鹢之帆。哭曹女于婆娑，吊屈平于湘汉。既望古而增慨，遂即事以兴怀。于是接景光，睹云物，可以处台榭而居高，相与升山陵而眺远。翩跹羽扇，挹清飗以俱来；缥缈仙舟，泛绿波而竟去。我之怀矣，眷言念之。嗟乎！胜事常存，良辰难再。孟尝不作，空余木梗之悲；胡广既生，乃有葫芦之弃。回思往昔之陈陈，勿使今兹之寂寂。情有同乎？乐可知矣！
书《昌谷集》后
尝读吕汲公《杜诗年谱》，少陵诗首见于“冬日雒城谒老子庙”。时为开元辛巳，杜年已三十，盖晚成者也。李长吉未及三十已应玉楼之召，若比少陵，则毕生无一诗矣。然破锦囊中，石破天惊，卒与少陵同寿千百年。大名之垂，彭殇一也。优昙之华，刹那一现；灵椿之树，八千岁为春秋，岂计修短哉！
题米元章《方圆庵碑》
探河源者于星宿，寻地脉者于昆仑。书家之有钟、王，诗家之有李、杜，其昆仑、星宿也。书至南宫，而书之能事毕矣，然南宫书从钟、王来。诗至东坡，而诗之能事毕矣，然东坡诗从李、杜出。山谷云：“老杜之诗，昌黎之文，无一字无来历处。”书犹是矣。见近时学苏诗米字者，不知其来历而径学苏、米，且并不见苏、米而学。夫学苏、米者之点画与唇吻，每况愈下，久而弥失其真。吁！可慨也！近有人自龙井得米元章《方圆庵碑》初搨示予。其笔法瘦劲，全学《圣教序》，与俗所摹痴肥一种迥异。学米者见之，当知老颠来历，必不专专为天马赋伎俩矣。
注：宋代大书法家米芾（一〇五一年至一一〇七年），字元章，号襄阳漫士、海岳外史。祖籍山西，后迁居襄阳，世人又称他为“米襄阳”。传说他个性怪异，爱穿唐装，嗜洁成癖，遇石称“兄”，膜拜不已，因而人又称其为“米颠”。《圣教序》即唐代储遂良所写的《大唐三藏圣教序》。
题董文敏《秋林书屋图》
世之目文敏者动于巨然、北苑内求之，非是辄云伪。此如画竹林诸贤，必写其沉湎潦倒、科头袒胸之状，而不知山公启事，叔夜挥弦，彼自有正笏端绅，目送飞鸿时也。此卷红树绿莎，朱阑石砌，颇极雅丽，是文敏少年得意之笔，以为赝者乃见橐驼谓马肿背也。识者辨之。
注：董其昌（一五五五年至一六三六年），字玄宰，号思白、香光居士。明代书画家。华亭（今上海松江）人，祖籍山东莱阳。直至其三十四岁之时，即万历十七年方中进士，授翰林院编修，后官至南京礼部尚书，卒后谥文敏。
题文与可《墨竹》
读东坡《筼筜谷记》，便如有兔跗蛇腹之干凌霄汉而出，以为与可之竹在是也。观与可之竹，亦如见掀髯扪腹、兔起鹘落之笔，拂拂在丛筱间。两者俱有神遇，知笔墨外，别有事在矣。京师苦无竹，得此幅挂壁，恍身在潇湘淇澳间也。王子猷曰：“何可一日无此君。”知言哉！
注：文仝（一〇一八年至一〇七九年），字与可，宋代梓州永泰人。善长画墨竹，曾任陵州、湖州等知州或知县。云“画竹必先胸有成竹，不能节节叶叶为之”。有《墨竹图》传世。
募建普同塔引
盖闻惠必旁敷，史著泽枯之德；慈当下逮，礼垂掩骼之文。烟横古冢，骚人以此徘徊；月隐北邙，词客缘斯愀怆。讵必过桥公之墓，始解回车；奚须上董相之坟，方图渍酒。蛇犹思报，愿酬魏颗于他年；蚁尚衔恩，敢让宋郊于异日。因尘不谬，果报非虚。旧有普同塔者，屡经缔构，多历岁年。敛万骨以同埋，聚千骸而并坎。人天共鉴，庶免荒榛蔓草之悲；魂魄咸依，可无怪雨盲风之恨。然而，运逢历劫，积蜕何多！
人比恒沙，陈根不少。叹瓶罍之已满，舍此安之？嗟泉壤以难容，逝将不免。纵使付咸阳之烈焰，灰烬堪怜；假令投白马之洪流，漂浮足惜。爰有沙门，弘斯善愿。拟买松楸之隙地，充彼牛眠；欲求虞芮之闲田，封兹马鬣。然而，画饼奚裨，望梅曷补。定藉檀施之乐助，共成震旦之良因。不揣刍荛，为之乘韦。嗟乎！丹丘不到，人间少换骨之方；绿字无名，海上乏返魂之术。嬴政之鲍鱼空载，园寝同归；茂陵之鹤驾终荒，辒辌共尽。茫茫绝壑，难禁幽独之宵啼；窅窅穷尘，忍听黎丘之夜哭。但获少施涓滴，千秋郁原氏之阡；第令共损锱铢，万鬼安滕公之室。敢邀花雨，仰庇慈云。
注：有学者说纳兰性德的老师徐乾学对于僧人扩建普同塔一事曾给予支持，而此文并未说到，可能是由于此文写在扩建普同塔之前的原因。虽然对于徐乾学与扩建普同塔一事的关系还尚待考证，但如何对徐乾学其人做出比较客观而全面的评价则是个值得探讨的话题。
世人对徐乾学这个人物一直颇有争议。纵观其一生，他确实做过一些好事，但也不是什么道德高尚之士，对于有关他的一些“负面评价”不应笼统地认为是“诋毁”“颠倒黑白”等等，而有待研究者实事求是地加以分析考证。
渌水亭宴集诗序
清川华薄，恒寄兴于名流；彩笔瑶笺，每留情于胜赏。是以庄周旷达，多濠濮之寓言；宋玉风流，游江湘而托讽。《文选》楼中揽秀，无非鲍、谢珠玑；孝王园内搴芳，悉属邹、枚黼黻。予家象近魁三，天临尺五。墙依绣堞，云影周遭；门俯银塘，烟波滉漾。蛟潭雾尽，晴分太液池光；鹤渚秋清，翠写景山峰色。云兴霞蔚，芙蓉映碧叶田田；雁宿凫栖，秔稻动香风冉冉。设有乘槎使至，还同河汉之皋；倘闻鼓枻歌来，便是沧浪之澳。
若使坐对亭前渌水，俱生泛宅之思；闲观槛外清涟，自动浮家之想。何况仆本恨人，我心匪石者乎？间尝纵览芸编，每叹石家庭树，不见珊瑚；赵氏楼台，难寻玳瑁。又疑此地田栽白璧，何以人称击筑之乡？台起黄金，奚为尽说悲歌之地？偶听玉泉呜咽，非无旧日之声；时看妆阁凄凉，不似当年之色。此浮生若梦，昔贤于以兴怀；胜地不常，曩哲因而增感。王将军兰亭修禊，悲陈迹于俯仰，今古同情；李供奉琼筵坐花，慨过客之光阴，后先一辙。但逢有酒，开尊何须北海；偶遇良辰，雅集即是西园矣。且今日芝兰满座，客尽凌云；竹叶飞觞，才皆梦雨。当为刻烛，请各赋诗。宁拘五字七言，不论长篇短制。无取铺张学海，所期抒写性情云尔。
注：太液池在京师西苑内，是如今的北海、中海、南海的统称。而关于渌水亭的所在地，各家则颇有争议。或云在京城什刹海畔，或云在西郊玉泉山下，亦或云在其封地皂甲屯玉河之浜，总之，该亭依水而建，是纳兰性德与朋友们的雅聚之所。此文的写作年代应为康熙十八年（一六七九年）初秋之时。
《名家绝句钞》序
夫圜流千顷，鸡犀划而中分；灵岳三成，屃开而独擘。吴淞之水，并剪双裁；昆岫之瑶，昆刀缕切。只袜溅杨家之泪，自尔温黁；半鬟窥徐后之妆，居然掠削。团三五，乍看新月宜人；烂熳千行，时或残英照眼。靡不宝文鳐之单翼，珍赤鲤之片鳞。物既有之，并以偏隅擅胜，文亦宜尔，自应断句专长也。然则《阳春》、《渌水》，缔构差同；《子夜》、《前溪》，体裁相类。较之《易水》两言之制，《大风》三叠之章，机上盘中，迴旋隐互；焦卿秦女，飒沓纵横。似犹凫鹤之异短长，不啻马牛之殊逆顺。而乃同收乐府，狎处词坛。泾渭可以不分，涪汉于焉相混。盖古人言以足志，声律不以为程；情见乎辞，字句非其所限。流泉呜咽，行止随时；天籁噫嘘，洪纤应节。无律体之可称，何绝句之能准乎？
自夫沈宋连镳，斫雕破朴；高岑继轨，毁瓦为方。则有沉香倾妃子之杯，画壁下女伶之拜。仲初新体，并咏宫中；少伯悲吟，都由塞上。柘枝蛮舞，鼓腰魂断流官；杨柳妍词，笏面神飞节使。恼鄜州之从事，何物红儿；悲蜀国之夫人，当年白帝。固不独义山咏史，讽托情深；抑岂惟杜牧闲愁，风流调逸。迩来作者，代不乏人。始则蒐讨于洪公，继复校雠于赵氏。观斯止矣，可略言焉。独有明起元宋之衰，昭代际唐虞之盛。洪河岱岳，既洞而惊神；拳石偃松，亦留连而动目。短章片什，可喜可观。至乃鹤裘客妇，裂长笛于五湖；乌犍佯狂，垫角巾于三泖。四杰之争芳兰蕙，月死珠伤；七子之互有薰犹，水清石见。谢山人邺下琵琶，徐博士扬州烟月。昆仑兀奡，不减白蓑青笠之游；蒙叟幽忧，可怜红豆碧梧之句。尧峰山麓，踏歌旧有汪伦；历下亭隅，觞咏夙推王令。并可以发挥《雅》、《颂》，领袖《风》、《骚》。迷谷之华，四照炜炜欲浮；版桐之圃，九层峣峣直上。顾以简编杂沓，载重牛腰；后学糢糊，情惊鼠吓。于是杜陵蒋诩宣虎，扫径余闲；吴郡顾荣茂伦，挥扇多暇。适逢吴札乍返延州汉槎，遂相与研露晨书，然糠暝写。撷两朝之芳润，掇数氏之菁英。凡若干篇，都为一集。
按新词于菊部，磊磊敲珠；奏丽曲于芍阑，声声戛玉。若彼文犀翠羽，拣自金盘；因而合组纂綦，织成璇锦。藏之秘帐，顿令更得异书；悬彼国门，定是难增一字。某技愧雕虫，识惭窥豹。入贾胡之肆，目炫琳琅；游广乐之庭，梦迷阊阖。惊看妙选，悬冰鉴而呈形；快睹雅裁，衔烛阴而照夜。自此南山望雪，何妨意尽终篇；抑令东海熬波，不惮应声成韵。循环在手，似获灵珠；吟讽忘疲，如探束锦。爰题简首，载以芜词。拟玄晏先生之笔，非所敢居；诵昭明太子之编，实缘多幸尔。
注：后人有认为《名家绝句钞》是由蒋诩、顾荣、吴兆骞（汉槎）和纳兰性德四人编选，实为有误。纳兰性德只是应其请作序，并非编者。此书现在已失传。
万年一统颂有序
恭惟皇帝陛下神凝得一，学懋通三，建八柱于天枢，张四维于地络，固已德隆宙始，功焕乾金者矣。至如敬天深钦若之心，法祖大配京之烈。龙骧奋武，绍智勇于商汤；虎观雠经，接心源于羲《易》。圣孝之侍膳，问安无间；皇慈之训储，毓德尤勤。莫非万善咸该，一中独运，故能万邦和协，而四海永清者也。犹恐精一危微，史册有难详之粹美；圣神文武，廷臣多未悉之载飏。臣日侍螭坳，亲依黼座，游街衢而鼓腹，比葵藿以倾心。白鸟栖周围之中，饮和既久；青蓂托尧阶之上，沾泽惟多。扈从之余，见闻无非至理；趋锵之下，纪述已积名言。敢为击壤之歌，用伸天保之祝。识同萤爝，宁有见于曦舒；才极涓埃，曾何加于海岳。第枥马恋主，自知盈缶之诚；而梧凤鸣时，聊卜过历之瑞云尔。颂曰：
巍巍惟天，穆穆惟皇。帝力何有？有此万方。有风有雨，有日月光。休兹皡皡，澹然以忘。万年一统，世跻羲黄。天祚有清，万方颂圣。譬彼观天，在衡齐政；譬彼测海，蠡智私逞。康衢之谣，轩无靳，臣师其意，对扬休命。天眷在帝，帝益虔虔。陶匏藁秸，匪直郊坛。亦临亦保，举念皆天。怀柔百神，爰及竺乾。面稽昭格，灵贶殷阗。猗与那与，世有浚哲。绍庭上下，无竞维烈。开创守成，同涂合辙。万物作睹，缵承不辍。昭克配功，万世是揭。念典于学，逊志时敏。乐此不疲，广览博引。理学洙泗，异端无踳。勤若儒生，五夜功准。况天纵资，一览而尽。问夜辨色，寒暑视朝。天颜龙表，云日则尧。委裘垂荚，政简科条。惟廉与法，以肃百僚。
无汉杂霸，迈周诵钊。勤政之后，孝奉两宫，问安侍膳，尊养必躬。天子而孝，其德弥弘。而又斋遬，以时谒陵。六飞屡驾，感慕遗弓。重兹国本，元良庆衍。毓德少阳，承华乃践。慎简名臣，谕道以善。鲍鱼必除，邪蒿弗荐。礼乐诗书，圣训不倦。鲸鲵横海，猰载涂。不思报德，恣其啸呼。爰飞金矢，张我天弧。皇威所暨，拉朽摧枯。山无伏莽，海不扬波。加以文治，临雍讲学。璧水环桥，陈经扬搉。绝域从师，虎贲磨琢。四海弦歌，九州礼乐。一道同风，群归祓濯。忧劳万姓，罔或宴安。翠华所至，亲问闾阎。民依轸念，知悉艰难。撙节爱养，财货无殚。九年之蓄，式是周官。于铄放勋，昭兹万世。声教四敷，下蟠上际。民时雍哉，尧曰治未。小臣何幸，亦是悠憩。沐泽沾渥，臣节自励。何以事君？
曰忠与爱。暨清慎勤，以效感戴。踊跃欢欣，颂其梗概。帝德如天，治隆三代。寿祚悠长，万有千载。
注：观此文意，此文的写作时间应在康熙二十年年底平定三藩之乱和二十二年七月平台湾以后，其时国家版图刚刚统一不久。系康熙二十二年的下半年或更晚些时候。
祭吴汉槎文
呜呼！我与子昔爰居爰处，谁料倏忽死生异路！自我别子，子病虽遽，款款话言，历历衷素。初谓奄旬，尚可聚首，俄然物化，杨生左肘。青溪落月，台城衰柳。哀讣惊闻，未知是否。畴昔之夜，元冕垂缨，呼我永别，号痛就醒。非子也耶？仿佛精灵。我归不闻，子笑语声。子信死矣！传言是矣！帷堂而哭，寡妻弱子；七十之母，远在故里。返何日？倚闾何俟？嗟嗟苍天，何厚其才，而啬其遇，亦孔艰哉！弱龄克赋，左马右枚；未题雁塔，先泣龙堆。中郎朔方，亭伯辽海，萧萧寒吹，荒荒破垒。
子穷过此，二十四载。凌云欲奏，狗监安在？自我昔年，邂逅梁溪，子有死友，非此而谁！《金缕》一章，声与泣随，我誓返子，实由此词。皇恩荡荡，磅礴无垠，皂帽归来，呜咽沾巾。我喜得子，如骖之靳，花间草堂，月夕霜辰。未几思母，翩然南棹，凭舻发咏，临流垂钓。舟还巨壑，鹤归华表，朋旧全非，容颜乍老。
中得子讯，卧疴累月，数寄尺书，趣子遄发。授馆甫尔，遂苦下泄，两月之间，便成永诀。自古才人，易夭而贫，黄金突兀，白玉嶙峋。以彼一日，易我千春，知子不愿，卓哉斯文。子志末竟，子劳已息。有子与女，块然苫席。言念交期，慰尔营魄，灵兮鉴之，无嗟远客。尚飨！
注：吴汉槎，名兆骞，字汉槎，江苏吴江人，为纳兰性德之好友。顺治十四年中举人，后因科场案被流放宁古塔。康熙二十三年十月在北京去世，当时纳兰性德正在随扈南巡，十一月初在江宁闻此噩耗，书写此文遥寄哀思。
曹司空手植楝树记
《诗》三百篇，凡贤人君子之寄托，以及野夫游女之讴吟，往往流连景物，遇一草一木之细，辄低迴太息而不忍置，非尽若召伯之棠“美斯爱，爱斯传”也。又况一草一木，倘为先人之所手植，则眷言遗泽，攀枝执条，泫然流涕，其所图以爱之而传之者，当何如切至也乎！余友曹君子清，风流儒雅，彬彬乎兼文学政事之长，叩其渊源，盖得之庭训者居多。子清为余言：其先人司空公当日奉命督江宁织造，清操惠政，久著东南；于时尚方资黼黻之华，闾阎鲜杼轴之叹；衙斋萧寂，携子清兄弟以从，方佩觿佩韘之年，温经课业，靡间寒暑。
其书室外，司空亲栽楝树一株，今尚在无恙；当夫春葩未扬，秋实不落，冠剑廷立，俨如式凭。嗟乎！曾几何时，而昔日之树，已非拱把之树，昔日之人，已非童稚之人矣！语毕，子清愀然念其先人。余谓子清：“此即司空之甘棠也。惟周之初，召伯与元公尚父并称，其后伯禽抗世子法，齐侯伋任虎贲，直宿卫，惟燕嗣不甚著。今我国家重世臣，异日者子清奉简书乘传而出，安知不建牙南服，踵武司空。则此一树也，先人之泽，于是乎延；后世之泽，又于是乎启矣。可无片言以志之？”因为赋长短句一阕。同赋者，锡山顾君梁汾。
注：此文没有载入《通志堂集》，是根据周汝昌先生的《红楼梦新证》补入的。文中所说的司空就是曹寅的父亲曹玺。曹寅，字子清，号荔轩，与纳兰性德为好友，曾邀人为其画《楝亭图》题咏。据考，此文似是纳兰性德为《楝亭图》第一卷所题之文。此文的写作时间大约是在康熙二十三年十一月纳兰性德随扈到金陵之时或更晚一些时候。
【渌水亭杂识】
癸丑病起，披读经史，偶有管见，书之别简。或良朋莅止，传述异闻，客去辄录而藏焉。逾三四年遂成卷，曰《渌水亭杂识》，以备说家之浏览云尔。
一
燕山窦十郎故居，或云在城西，或云在昌平，或云在涿州，或云在蓟州。当时冯瀛王道赠诗有“灵椿一株老”之句，今北城有灵椿坊，疑是十郎旧里，此灵椿所以名坊也。
元时，海子岸有万春园，进士登第恩荣宴后，会同年于此。宋显夫诗所云：“临水亭台似曲江”也。今失所在。元有甄氏访山亭，在城西，今莫详其处矣。
李长沙赐第在西长安门西，俗呼李阁老胡同是也。其别业在北安门北。集中《西涯十二咏》，程篁墩学士和之，有桔槔亭、杨柳湾、稻田、菜园、莲池，而响闸、钟鼓楼、慈恩寺、广福观皆在十二咏中，今其遗址不可问，当在越桥相近。盖响闸即越桥下闸，而钟鼓楼则园中可遥望尔。红螺山大明寺碑，元昭文馆大学士、太史院使、领司天监事樊从义撰文，宣文阁监书博士兼经筵译文官王与书。称寺始于唐，金世宗大定间，召佛觉禅师于真定之弘济来住兹山。元仁宗时，诏云山禅师以荣禄大夫、大司空、佩一品银章主大圣安寺。内侍大司徒王伯顺以大明为圣安宗派，请太皇太后发帑五万为修寺之赀。至正中，云山从圣安归老于此，尽捐前后所赐金帛重修焉。盖沙门检校司空，在辽时已然，金元循之不改也。碑又云两红螺死，为双浮图瘗之寺中。今寺南一池曰红螺池，三面皆果园，花时游览颇胜。殿西有竹一亩。寺东南二里许为明怀宁侯孙武敏公墓，有两碑，一李贤撰，一彭时撰，中一碑刻谕祭文。
呼奴山白云观，有元大德八年集贤学士宋渤碑。千佛寺建于明万历初，中有长沙杨守鲁、安阳乔应春二碑，皆镇阳林潮书。潮以鸿胪寺主簿直文华殿中书。应春碑称诸天、阿罗汉皆太监杨用所铸。刘同人《帝京景物略》（注：刘侗，字同人，号格庵，明代著名散文家。和于奕正合撰《帝京景物略》，于收集材料，他撰写文字。）乃谓为朝鲜国王所贡，当以碑为实也。
药王庙，天启中魏忠贤所建，落成时帝加奖谕，赐赍甚厚，当年必有丰碑，今无片石，盖为人所踣矣。（注：此当指普济药王庙，位于今北京地安门西大街，建于明朝万历三年十月，民国十二年重修，属私建。现已无存。）龙华寺明碑二：其一播阳释道深撰，广陵赵昂书，抚宁侯朱永篆额；其一金陵朱之蕃撰，高阳孙承宗篆额，永春李开藻书。文辞甚俚，不足观。
资福寺，明正统间僧圆升建。至嘉靖初，尚膳监太监马潮修之。中有山西按察司佥事、督理宣府边储四明钱俊民碑，书之者礼部左侍郎任丘李时也。殿前梵塔上勒片石，有壬寅三月三日字，未知何时所建。明正德癸酉司礼监太监张雄建寺于宛平县香山乡畏吾村，赐额曰大慧，并护敕勒于碑。寺有大悲殿，重檐架之。中范铜为佛像，高五丈，土人遂呼为大佛寺。嘉靖中，太监麦某提督东厂，于其左增盖佑圣观。于是合寺、观计之，殿宇凡一百八十三楹，拓地四百二十一亩。盖是时世宗方信道士而厌缁流。内官惟恐寺刹之毁，故建道观于其旁。而寺后之山又有真武祠，藉此以存寺也。寺之始建，大学士茶陵李东阳为碑，工部尚书汤阴李燧书之，新宁伯谭祐篆额。其增置佑圣观也，大学士余姚李本撰文、礼部尚书高安吴山书之，成国公朱希忠篆额。其后万历壬辰重修，则太子太保、礼部尚书太仓王锡爵撰记。
功德寺有木球使者，其事近于怪。按宋？张世南《游宦纪闻》载：雪峰寺僧义存于唐懿宗咸通十一年开山创寺，乾符二年赐号真觉禅师。寺有木球，相传受真觉役使，呼仆延客，球皆自往来。嘉泰间寺灾，球忽滚入池中，得不坏。然则以木球为使，浮屠固有其术，盖有先版庵而役之者矣。
五台山僧侈言娑罗树灵异，至画图镂版。然如巴陵、淮阴、安西、伊洛、临安、白下、峨嵋山，在处有之。闻广州南海神庙四本特高，今京师卧佛寺二株亦有干霄之势。顾或著、或不著，草木亦有幸、不幸也。
怀柔城极坚整，西南在平地，东北则因山为之。其南瓮城可盘马。丽谯片石，记万历九年增修丈尺，末云并用纯灰铺底，灌抿全完，以垂永久。宜其历百年尚如新筑也。
钓鱼台在怀柔县西三里，山水殊胜。涧流至此广丈余，横板桥以渡，东南一望，渚烟村树，仿佛江乡。
琼华岛土取自塞外，《辍耕录》、《西轩客谭》可稽也。石移自艮岳，明宣宗《广寒记》可证也。
西山有君子口，疑即《寰宇记》所云君子城，讹为箕子城者也。驾到口在西山，其曰驾到，不知何年事。斋堂村在西山之北百余里，产画眉石处也。元豫章熊自得偕崇真张真人往居，撰《燕京志》。欧阳元功、张仲举皆有诗送之。元功诗云：“先生去隐斋堂村，境趣佳处如桃源。西出都门二百里，山之盩厔水浩亹。一重一掩一聚落，一溪十渡深而浑。羊肠险径挂山腹，蜂房小屋粘云根。立当阨塞若关隘，视入衍沃同川原。市朝甚迩俗尘远，土产虽少人烟繁。畲艺陆宜麦菽，树栅作圈收鸡豚。园蔬地美夏不燥，煤炭价贱冬常温。前年熊郎入卖药，施贫者药人感恩。熊君携笈今就子，绕舍木叶书缤翻。崇真真人又继往，况是偓佺之子孙。紫箫夜吹辽鹤至，林响谷应松风喧。登高东望直沽口，海日涌出黄金盆。应怜曼倩恋象阙，坐羡庞公归鹿门。”仲举诗云：“燕垂赵际中有村，正在西湖之上源。源头落花每流出，亦有浴凫时在亹。隐君葺茅据幽胜，仿佛小庄如陆浑。环之苍松数十树，拔出太古虚无根。攒峰叠壁何盘盘，地多硗磝少平原。先生生计虽苦薄，最喜静无人事繁。黄精本肥术苗脆，疆场有瓜牢有豚。吟诗作画百不理，一家笑语常春温。功名只遣世涂累，饱暖已荷皇天恩。近闻“京志”将脱稿，贯穿百氏手自翻。朱黄堆案墨满砚，钞写况有能书孙。云晴辄辱羽客去，谷熟方来山鸟喧。土床炕暖石窑炭，黍酒香注田家盆。要知精舍白鹿洞，不待公车金马门。”元之《大一统志》卷帙繁富，考证亦綦详矣，而自得复撰《燕京志》，仲举谓其贯穿百氏，必有出于《大一统志》之表者。惜乎其书之不传也！
“圣朝建都燕山，民物日富。八九十岁翁，敦茂庞硕，朝廷优之，徭役弗事。岁时得升殿上，上皇帝寿。百官衣朝服鞠躬以进，视班次惟谨，毋敢越尺寸。而诸耆老高帻博褐，从容暇豫，以齿后先。门者不敢谁何。视百官退乃陟峻陛，承清光。归而娱戏井陌，或骑或步，更过饮食，和气粹如。大驾出，则庞眉黄发序勾陈环卫间。见者咸曰：‘乐哉太平之民也’！”此元？王士熙《张进中墓表》。进中居京师，亦耆老之一也。进中字子正，善为笔。管以坚竹，毫以鼬鼠。淇上王仲谋，上党宋齐彦，吴兴赵子昂，皆与之游。以一笔工而数得持笔以入禁中。观元盛时尊养耆老之典，亦庶几上庠之风矣。
明初有玉鸽十二从南方来，飞集燕山，识者谓北平当王，盖兆燕山十二陵也。
都中遗老述万历间西山戒坛四月游女之盛，钿车不绝，茶棚酒肆相接于路，至有挟妓入寺者。一无名子嘲以诗云：“高下山头起佛龛，往来米汁杂鱼盐。不因说法坚持戒，那得观音处处参。”
项羽徙齐王田市为胶东王，徐广曰：“都即墨。”又立齐将田都为齐王，都临淄。又立故秦所灭齐王建孙田安为济北王，都博阳，《正义》曰：“在济北。”是为三齐。后田荣自立为齐王，并王三齐之地。《正义》“三齐记”云：“右即墨，中临淄，左平陆，谓之三齐。”
句吴，按《史记》泰伯奔荆蛮，荆蛮义之，从而归者千余家，号曰句吴。《正义》引《世本》注云：“泰伯始所居地名。”许慎《淮南子注》云：“吴人语不正，言吴而加以‘句’。”颜师古云：“‘句’，夷俗发声，亦犹‘越’为‘于越’。”《正义》又云：“泰伯居梅里，在常州无锡县东南六十里。至十九世孙寿梦居之，号句吴。”《吴越春秋》：“泰伯号句吴越，在城西北隅，名曰故吴。”注：“泰伯所都谓之吴城，在梅里平墟，今无锡县境。”其后楚封春申君黄歇为相，以吴故墟为都邑，即此也。
吴有数称。《汉书？项羽传》：举吴中兵，曰吴中。《汉书？灌婴传》：渡江破吴郡，长吴下。按吴县本平地，概言之犹言稷下、敖下云。见叶氏《过庭录》曰：吴下。今人多称平江为吴门。按李德裕文，指润州为吴之门户。又王充《论衡》云：孔子与颜渊上泰山，东望吴阊门外白马如练。充谓：人目所见不过十里，鲁去吴千有余里，使离朱望之终不能见。他书作吴门，而此云阊门者，误也。此吴门，即冀郭门也。冀与鲁为邻，非今阊门明矣。又见汉《五行志》洪州亦有吴门镇，曰吴门。又吴县有大吴乡，曰大吴。沈休文安陆王碑文：“鸿骞旧吴。”李善注刘琨《劝进表》：“奄有旧吴。”曰旧吴。梁简文帝《浮海石像铭》云：“长处全吴。”今昆山有全吴乡，又长洲县上元乡全吴里是也。梁同光二年，升苏州为中吴军节度。吴越时称中吴府，亦曰东吴。
吴会，世多称平江为吴会，意谓吴为东南一都会也，自唐以来如此。今郡中有吴会亭，府治前有吴会坊，皆承其误。按“史”、“汉”等书所载，皆以吴会为吴越。汉《吴王濞传》：“上患吴会轻悍。”此时未分会稽为吴郡，盖指吴，会稽之地耳。至吴郡既立之后，若曹子建诗云：“行行至吴会，吴会非吾乡。”诸葛孔明论荆州形势云：“东连吴会。”东汉《蔡邕传》云：“寄命江海，远迹吴会。”谢承《后汉书？施延传》云：“吴会未分。”吴？张纮谓：“收兵吴会，则荆扬可一。”王羲之为会稽内史时，朝廷赋役繁重，吴会尤甚。石崇论伐吴之功曰：“吴会僭逆。”则斥言孙氏。《庄子》“释文”：“浙江今在余杭郡，后汉以为吴会分界，今在会稽钱塘。”以上皆指二浙之地。又按《吴？孙贲传》云：“策已平吴、会二郡。”《朱桓传》云：“使部伍吴、会二郡。”宋？褚伯玉，吴郡钱塘人，隐居剡山。齐太祖即位，手诏吴、会二郡，以礼迎遣。六朝亦有下吴、会两郡造船若干者。此类甚多，证据尤切。或谓为会稽二字可独称会乎？按宋元嘉时，以扬州、浙西属司隶校尉，而分浙东五郡，立会州，以隋王诞为刺史。晋、宋间亦以会稽为会土，故谢灵运有《会行吟》，此独称会之征也。
苏台，《青箱杂记》云：“苏州有姑苏台，故谓苏台。相州有铜雀台，滑州有测景台，故亦称相台、滑台。”又见《古迹考》。三楚，《史记？货殖传》：“淮南为西楚。彭城以东，东海、吴、广陵为东楚。衡山、九江、江南、豫章、长沙为南楚。”孟康曰：“旧名江陵为南楚，吴为东楚，彭城为西楚。”水乡，陆士衡答张士然诗云：“余固水乡士。”注：“吴地也。”当时水势弥漫，流亦湍急，自后人筑堤立塘，村市错置，水稍平减，流渐宽缓。
三吴之说互有不同。《十道四蕃志》以吴郡、丹阳、吴兴为三吴。《通典》及《元和郡国图志》并同。又以义兴、吴郡、吴兴为三吴。《郡国志》同。郦道元注《水经》云：永建中，阳羡周嘉上书，以县远赴会至难，求得分置。遂以浙江西为吴，东为会稽，后分为三，号三吴，即吴兴、吴郡、会稽也。按《晋书》：咸和三年，苏峻反。吴兴太守虞潭，与庾冰、王舒等起义兵于三吴。时冰为吴郡，舒为会稽，则是吴郡、吴兴、会稽为三吴矣。安帝隆安三年，孙恩陷会稽，刘牢之遣将桓宝率师救三吴。及陶回为吴兴太守时，大饥，谷贵，三吴尤甚。回开仓赈之，不待诏及，割府库军资以救乏绝，一境获全。诏会稽、吴郡依回赈恤。据此则与《水经》合矣。又《虞潭传》：苏峻反，潭为吴兴太守，诏加潭督三吴、晋陵、宣城、义兴五郡事。孝武帝宁康二年，太后诏曰：“三吴奥壤，水旱并臻，宜时拯恤。三吴、义兴、晋陵及会稽遭水之县，全除一年租。”以此两事考之，则义兴固在三吴之外。而太后之诏，亦不在三吴之数，岂一时称谓，初无定说，抑史传各有详简差互耶？或云虞潭所督三吴、晋陵、宣城、义兴计六郡，而称五郡，潭自为吴兴，增督五郡，盖丹阳其一也。桓宝救三吴者，以孙恩既陷会稽，遂逼吴中，故云。今当以《十道四蕃志》及《郡国志》别说为正。
陆广微《吴地记》，以金陵为中吴，鄂州为南吴，武昌为下吴，即三吴也。《地理指掌图》：“三吴，今苏、润、湖州。”亦据吴、丹阳、吴兴三郡而言也。
虎丘山，在吴县西北九里，唐避讳曰武丘。先名海涌山。高一百三十尺，周二百十丈。山在郡城西北五里，《吴地记》云去吴县西九里二百步。遥望平田中一小丘，比入山，则泉石奇诡，应接不暇。《吴越春秋》：“阖闾葬此三日，金精为白虎，踞其上，因名虎丘。”《郡县志》云：“秦皇凿山以求珍异，孙权穿之亦无所得，其凿处遂成深涧。今剑池，两厓划开，中涵石泉，深不可测，为吴中绝景。王元之、张敬夫皆有铭。”晋？王珣《虎丘铭》曰：“虎丘先名海涌山。山大势，四面周迴，岭南则是山径，两面壁立，交林上合，蹊路下通，升降窈窕，亦不卒至。”王僧虔《吴地记》云：“虎丘山绝岩耸壑，茂林深篁，为江左丘壑之表。吴兴太守褚渊昔尝述职，路经吴境，淹留数日，登览不足，乃叹曰：‘今之所称多过其实，今睹虎丘逾于所闻。’斯言得之矣。”顾野王《虎丘山序》云：“高不抗云，深无藏影。卑非培塿，浅异棘林。路若绝而复通，石将断而更缀。抑巨麓之名山，信大吴之胜壤也。”御史中丞沈初明等游山赋诗，并书屋壁。梁郡守谢举有《虎丘山赋》。宋？何求及二弟点、胤，陈？顾越，唐？史德义，并隐此山。绍兴中，洛人尹焞避地山中，书堂存焉。旧有东西二寺，即王珣别馆，皆在山下。山半大石盘陀数亩，高下如刻削，因神僧竺道生于此说法，号千人坐石，他山所无。白莲池、虎跑泉亦生公遗迹。陆羽泉即藏殿侧石井。试剑石因大石中裂，故名。及望海楼、真娘墓，皆有古人赋咏。
旧称虎丘为王珣宅，未审所据。王劭《诸州舍利感应记》：“虎丘山寺，其地是晋司徒王珣琴台”，是矣。
三江，《史记正义》曰：“在苏州东南三十里，名三江口。”下文：于分处号“三江口”。此三十里太近。一江西南上七十里至太湖，名曰松江，古笠泽江。一江东南上七十里白蚬湖，名曰上江，亦曰东江。一江东北下三百余里入海，名曰下江，亦曰娄江。三百里当云二百余里。于其分处号三江口。顾夷《吴地记》顾野王《地理志》同。云：“松江东北行七十里得三江口，东北入海为娄江，东南入海为东江，并松江为三。”《水经》云：“松江自太湖东北流径七十里，江水奇分，谓之三江口。”《吴越春秋》称范蠡去越，乘舟出三江之口，入五湖之中，此亦别为三江、五湖。庾仲初《扬都赋》注：“太湖东注为松江。下七十里有水口，流东北入海，为娄江，东南入海为东江，与松江而三也。”古迹如此，先儒蔡仲默取以证《禹贡》之说。
吴王阖闾十九年伐越，越王勾践迎击之。吴败于槜李。《左传》谓阖庐伤将指，卒于陉。《史记》乃谓败之姑苏，自是夫差败处。《史记正义》谓姑苏、槜李相去百里，疑太史公误。又吴王夫差二年悉兵伐越，败之夫椒，报姑苏也。此语亦当云报槜李矣。
姑胥台，台因山名，合作胥。今作苏者，盖吴音声重，凡胥、须字皆转而为苏，故后人直曰姑苏。隋平陈，乃承其讹，改苏州。以《吴越春秋》、《越绝》二书考之，一作姑胥，一作姑苏，则胥、苏二字，其来远矣。
山得水而景物奇变。泰山在平地，不及匡庐之多态。澎浪为彭郎，小孤为小姑，诗人借景作情，不宜坚索故实。
牡丹近数曹、亳，北地则大房山僧多种之，其色有夭红浅绿，江南所无也。
白樱桃生京师西山中，微酸，不及朱樱之甘硕。福建、江西、广东深山中有畲民，同于猺獞，不与平民相接。
有作工于民家者，食之阶石，不以人礼待之。其人射鸟兽，种麦，此山住一二年移至别山，官府不能制，有数种姓，自相婚配。
今之黑鬼，可人可鱼，晋时谓之昆仑，即蛋民也。海船用以守缆，恐为鱼蟹所伤。
高丽、日本之间，海中有釜山，为往来之中顿。海道无程，而顺风行一日夜可得千里。贸易者曾有顺风行五日至长岐岛者，故知其国去宁波五千里。
日本海中有鱼，与人无异，而秃首有尾，通番者谓之海和尚。
日本至中国海面五千里，而禽鸟有来去者，望见海船即来，息力于樯篷，倦不能动，或施之以米，或掇而食之。
日本之外有一国，彼人谓之东京。其间有夜海，白日昏黑得见天星，海水有一处高起二三丈如槛然。凡有东京贩者，而日本人为驵侩，则中国货贵，若日本居货以待东京人之来则贱也。日本入操场练兵必以夜，盖灯火整，乱易见也。其教艺处不令中国人见之。
日本，唐时始有人往彼，而留居者谓之大唐街，今且长十里矣。日本之东北有食人者，倭亦畏甚，因山作关以拒之。倭人精于刀，且不畏死。登岸则难敌，而舟甚小，故汤和立法，于海中以大船冲沉其船。
二
唐肃宗撤西北边兵平内贼，代、德遂以京师为边镇。明弃三卫亦然。
明于金陵、关中、洛阳无不可都。本朝惟都燕，足以兼制南北。而明预建宫殿于三百年前，天也！
陆广微《吴地记》云：“宋时苏州田租三十万。”王圻《续文献通考》云：“南宋江南水田每亩租六升。”明洪武年，凡淮张之文、武、亲、戚及籍没富民之田，皆为官田。《宣德实录》载太守况钟疏云：“苏田以十六分计之，十五分为官田，一分为民田。”所以洪武加租至二百二十万也。建文曾减之。燕王篡位，悉复洪武之制。后又渐次增之至二百七十万。苏之田租虽重，其逋负时有蠲赦。民谣曰：“朝廷贪多，百姓贪拖。”万历末年，上司恐州县横征，揭榜令民纳至八分，不许复纳。
宋之漕法，积于半途，次年至京。遇有凶馑处，转运使得以转移其间，民以不困。蔡京改为直达，以济徽宗之妄费，而漕法始变。
明之军卫，仿唐府军之法，其后官存而军丁渐消，遂无实用，召募起焉。既有召募之兵，而军卫之屯田如故，徒为不肖卫官所衣食，亦困民之一端也。
明都于燕，海运最为便利。《元史》载，海运之逋负，少者每石不及三合，多者不及三升。然须选近海为官丁乃可，陆地之人谈海色变，不足与言。
捕勒鱼处当兖、济之东，海运之半道也，何独于北半道而难之！
铸钱有二弊，钱轻则盗铸者多，法不能禁，徒滋烦扰。重则奸民销钱为器。然红铜可点为黄铜，黄铜不可复为红铜。若立法令民间许用红铜，惟以黄铜铸重钱，一时少有烦扰，而钱法定矣。
禁银用钱，洪、永年大行之，收利权于上耳。以求赢利，则失治国之大体。
中国天官家俱言天河是积气，天主教人于万历年间至，始言气无千古不动者，以望远镜窥之，皆小星也，历历分明。
西人云，望远镜窥金星，亦有弦望。夫月借日光以有光，故有弦望。金星自有光，不仗日光，不知何以有弦望。
武侯木牛流马，古有言是小车者。西人有自行车，前轮绝小，后轮绝大，则有以高临下之势，故平地亦得自行，或即木牛流马乎？而坎曲折，大费人力也。
西人测五星，谓近地二十度，虽晴时亦有清濛气，星体为此气浮而上登，不得其真数，须于此气以上测之，又须有次第，乃正。如木、水、金前后相次而行。欲测金星，先测木星在何处，俟其西行至某度，乃于其度测水星，又于水星上测金星，乃不受清濛之混，诚良法也。
西人历法实出郭守敬之上，中国曾未有也。西人医道与中国异，有黄液、白液等名。其用药，虽人参，亦以烧酒法蒸露而饮之。西人之字，因人之语声而作之。其书名曰《耳目资》，唯谐声一门，非六书也。西人长于象数，而短于义理。有书名《七克》，亦教人作善者也。尊其天主为至极而谤佛，又全不知佛道。
后世言历者必宗《元史》，以历书为郭守敬所作，高出古人故也。明朝郑世子之于乐亦然。余尝谓作《明史》，乐书宜以冷谦所作用于朝庙者为上卷，刺聚郑世子乐书之精义为下卷，后世言乐者亦必宗之同郭守敬矣。
世子于古人惟取管仲、子长之说，而极轻班固，荀勖以下不论也。自汉至宋，能历历详举其故，可谓异人。世子外祖何塘谓黄钟之体，本是一尺，乃度尺也。以度尺分为九寸，名为律尺，非有二也。此论既出，孟坚以下之醉梦皆醒矣。世子之学自何公开之。
世子谓汉人以度尺之九寸为黄钟，律短故乐高，最为有据。且出自世子，谁敢有疑！窃谓乐声之高，不始于汉也。男外阳而内阴，力壮而声下。女外阴而内阳，力弱而声高。故女之歌声高于男者二律，倚之箫而可证也。夏桀作女倡，乐声之高殆始于此。古之箫，即律管也。三十六律管长短作一排，形如凤翅，故《楚词》曰：“吹参差兮谁思”也。然管多而一人吹之，何以高下曲折绎如？今之箫，乃古之龠，名异而体同。王褒有《洞箫赋》，不言其状，未知洞箫即龠否？
王子晋之笙，其制象凤，形亦如参差竹。《九歌》：“吹参差兮谁思。”王元长《曲水序》：“发参差于王子。”皆言笙。李善《注》则谓洞箫。
五音有二义，一者高下，二者类聚。高下者宫、商、角、变征、征、羽、变宫也。类聚，宫大而浊，商清而冽，角径而直，征文而繁，羽细而碎，此之谓类。聚其类以成调，故曰类聚。竹声惟有高下，丝声兼备二义。
今世以琴之第一弦为宫，非也，乃太律之征，林钟也。第二弦为太律之羽，无射也。第三弦乃为正律黄钟宫，故《国语》曰：“声莫大于征。”非谓正律征也。
唯作八音而无人之歌声，谓之徒奏；唯人声而无八音，谓之徒歌。徒歌曰谣谓此，非谓民谣也。旋宫至姑洗、仲吕则声高极，非人声所能倚，故有徒奏，而徒歌则兴到者随便为之耳。
明代之乐，冷启敬所作。声下而浊，其黄钟乃太律之无射，下于正律黄钟二律。朝天宫道士云：“凡用于郊庙者，以启敬之大蔟为宫，若如启敬之法，声如梵呗矣。”作者无过习者之门，道士所用，适是古之黄钟。所以房庶为伶人所侮而不觉。
革薄则声亮，厚则声雌。木、金、石薄则声下，厚则声高。议乐须学士与伶工共成之。学士知古不知今，言理不言器；伶工知今不知古，言器不言理。彼此相讥，在虚心者，则彼此可以相成也。人之虚心者鲜则成偏见。郑世子博极群书，又甚习伶工之器，所以特绝。
乐者，声也。凡以算数言乐者，多拘泥，参差不合于律。郑世子二艺俱精，以算算乐，妙有神解。河南久被兵火，未知书版不散失否。世子文笔稍芜，书繁，难于翻刻，得健笔径省其辞，存三分之一，庶可易传。
《考工》云：鱼胶黏，凡黏之类不能方。不能方，谓易翻也。而今世之弓，必以海中石首鱼之膘为之，未有用鼠胶者也。
《考工》弓体又上檿而下竹，今弓胎多用竹，激矢能远，木胎者不及也。
宋人歌词，而唐人歌诗之法废。元曲起而词废。南曲起而北曲又废。今世之歌《鹿鸣》，尘饭涂羹也。
獶读猱伶盛于元世，而梁时《大云》之乐，作一老翁演述西域神仙变化之事，獶伶实始于此。
宋时士大夫犹有起舞以劝酒者，自獶作而舞遂废。今所噉之烟草，孙光宪已言之，载于《太平广记》：“有僧云：‘世尊曾言山中有草，然烟噉之，可以解倦。’”则西域之噉烟，三千余载矣。
《史记》：乌氏倮，用谷量牛马，秦始皇令比封君与朝请。巴寡妇用财自卫，为筑女怀清台。此用礼安富遗意，亦秦致富强之本教也。后世动破坏富家，诡云强干弱枝之计者，亦暴秦之不如矣。高欢问尔朱荣，闻公有马十二谷云云，以谷量马，乃边陲旧俗也。高允伯恭以昔岁同征零落将尽，感逝怀人，作《征士颂》，合三十四人。其颂末曰：“昔因朝命，与之克谐。披襟散想，解带舒怀。此欣犹昨，存亡奄乖。静言思之。中心犹摧。”亦后世敦厚同年之意也。东汉同举者谓之同岁生，见《李固传》。
周？李孝轨封奇章公。隋？牛引封奇章公。齐氏胄子以通经入仕者，唯博陵崔子发，广陵宋游卿而已。隋？秦孝王妃生男，文帝大喜，颁赐群官。李文博云：“王妃生男，于群官何事，乃妄受赏？”此与晋元帝所云：“此事岂容卿等有勋？”正可相合。
宋文帝欲犯河南，行人曰云云。太武帝闻而大笑曰：“龟鳌小竖，自顾不暇，何能为也！”宋时有龙虎大王，亦佳对也。
唐昭宗欲伐李克用、李茂贞，无可将者，而朱温、杨行密辈其下智勇如林。盖朝廷用卢携、王铎之流，其所举者李系、宋威耳。智力勇艺者壅于下，悉为强藩所用。
永嘉时事大坏，惟有南迁而已。王衍卖车牛以安众心，不久随司马越径去，弃其君于贼手。《世说》载之以为美谈，刘临川非有识者也。
宋文帝时员外散骑侍郎孔熙先与范晔谋逆事露，付廷尉。熙先望风吐款，辞气不挠。上奇其才，遣人慰勉之曰：“以卿之才而滞于集书省，理应有异志，此乃我负卿也。”又责前吏部尚书何尚之曰：“使孔熙先三十年作散骑郎，那不作贼？”此与唐武后之见骆宾王讨己檄文曰：“有才如此而使之沦落不偶，宰相之过也。”皆绰有帝王之度，足令才士心死。若梁元欲赦王伟，却不可同年而语。
沈庆之议北伐曰：“今欲伐国，而与白面书生谋之，事何由济？”后颜峻曰：“今举大事，而黄头小儿皆得参预，何得不败？”白面、黄头恰可相对。
刘歆自以朝政多失，作《遂初赋》以叹往事而寄己意。其乱曰：“处幽潜德含圣神兮，抱奇内光自得真兮；宠幸浮寄奇无常兮，寄之去留亦可伤兮；大人之度品物齐兮，舍位之过忽若遗兮；求位得位固其常兮，守信保己比老彭兮！”其言颇似旷达，而为莽佐命，终致夷灭。视孙绰之赋，义正桓温，相去何啻霄壤！
宋真宗时知制诰周起患贡举之弊，建议糊名以革之，糊名之制始此。
中晚唐立君必由寺人，南宋立君必由权相，其国可知。刘琨经略远不及祖逖，东晋人绝重之，寻名不责实之故习。陶侃勤于职业，虚浮之士，不敢议之，功名显著故也。何敬容亦勤于职业，虚浮之士即大讥之。敬容能早知侯景之反梁，人不能及，后世亦颇忽其人。甚矣邪说之害正也。
汉？陈蕃曰：“期月之间不见黄生，则鄙吝之萌复存于心。”唐？陆象先谓人曰：“贺季真清谈风流，吾一日不见，则鄙吝生矣。”是学蕃语。
骐骥得伯乐，而后脱盐车；青萍、结绿得薛卞，而后长价。然则伯乐、薛卞有功于良马、宝剑也多矣。二子名亦以是不朽，则良马、宝剑亦有功于二子矣。
北宫纯，凉州所遣以卫京师者也，于汉兵恣横时累挫其锋。陆氏不负晋，纯亦不负陆氏矣。
白敏中以李赞皇荐得入翰林，及为相，诋赞皇者甚力。吕惠卿以王荆公汲引得预政，所以摧害荆公者无所不至。三代以还，似此者指不胜屈。是可叹也！
黄雀，白龟、蛇鱼之类，犹知衔恩图报，况人乎！彼怀私罔上，负恩蔑礼者，曾虫鱼之不如矣。
灌夫不负窦婴于摈弃之时；任安不负卫青于衰落之日；徐晦越乡而别临贺；后山出境以见东坡；刘元诚事司马公，在朝不通书问，闲居则问无虚月；巢谷徒步访颍滨于漳海之南；今无复若人矣。
韩退之自其远祖麒麟以文名于北朝，文业不绝。数世后，至其父仲卿、兄会，文誉益甚。传至退之，遂为一代醇儒。其子昶、符与诸孙，皆举进士。而昶子襄复状元及第。韩氏流泽可谓长矣。
汉？晁错议削七国，其父曰：“刘氏安，晁氏危矣。”南齐？徐文景方贵盛，其父深忧之，曰：“我正当扫墓待丧耳。”唐？路严屡迁要地，其父寄书曰：“闻汝已判户部，是吾必死之年；又闻欲求仆射，是我必死之日也。”彼皆不学无术，而识见若此。严延年之母为其子扫墓地。李络秀知其子周嵩、周俱不得善终。二人女子耳，而有识见，尤难得。
李益文名与李贺相埒，每一篇出，乐工争以贿求之，被声歌供奉天子，天下施之图绘。与太子庶子李益同在朝，世称文章李益，以别之。大历十才子，韩翃之名独重，时又有刺史韩翃。德宗命知制诰曰：“与诗人韩翃。”
汉高帝素恨雍齿。比沙中偶语，张良劝帝封之，以厌众心。偶语果息，曰：“雍齿且侯，吾属无患。”晋文公出亡，里凫须盗其资而去。文公饥饿不能行，介之推刲股以食，然后能行。文公返国，国人多不附，乃赦里凫须之罪，使之骖乘游于国中。见者皆曰：“里凫须且不诛，吾何惧也。”晋国大宁。良策殆本诸此。
蔡京当国，刻党籍碑，凡忠臣名士，一网俱尽。然其中亦有本非君子，而偶以一事不合京意，亦指为党，平生过愆，顾反得洗雪。如曾布、曾肇、王觌、章惇辈不可枚举。宦竖亦近三十人。汉？皇甫规深以不与党人为耻。数子碌碌，乃获附骥尾。士固有幸不幸耶？
汉？颜驷对武帝曰：“文帝好文而臣好武，景帝好美而臣貌丑，陛下好少而臣已老。”唐？卢照邻著《五悲文》，自以高宗尚吏而己独儒，武后尚法而己独黄老，后封嵩山，屡聘贤士，而己已废。噫！士之不遇如二子者亦多矣。悲夫！
泰陵金井内，水孔如巨杯，水仰喷不止。杨名父子器亲见之，归而疏诸朝，请易地。事下工部，汤阴李司空怒其多言，害成功，阴令人塞其孔，谓诽谤狂妄，奏命锦衣官校枷杻押赴陵所验看。名父《亲三木朝辞候驾》诗曰：“禁鼓无声曙色迟，午门西畔立多时。楚人抱璞云何泣？杞国忧天竟是痴！群议已公须首实，众言不发但心知。殷勤为问山陵使，谁与朝廷决大疑！”孝庙竟葬此中。
苻坚锐意伐晋，曰：“以吾之众，投鞭于江，足断其流。”及登晋阳城，望晋兵部阵严整，怃然而惧，曰：“此亦劲敌，何谓弱也。”五代？慕容彦超谓汉隐帝曰：“臣视北军，犹蠛蠓耳。”退问兵数及将校姓名，颇惧，曰：“此亦剧贼，未易轻也。”兵甫合辄先遁。二事如出一辙。
耿弇为张步所攻，光武自往救之。或谓剧贼兵盛，宜闭营休士，以须上来。弇曰：“乘舆且到，臣子当击牛酾酒以待百官。反欲以贼遗君父耶！”李道宗将四千骑击高丽，皆以为众寡悬绝，宜深沟高垒，以俟车驾之至。道宗曰：“吾属为前军，当清道以待乘舆，乃更以贼遗君父乎！”二子武夫也，其所见乃有儒生不及者，人臣当以此为法。
尚书令左雄荐冀州刺史周举为尚书，又荐故冀州刺史冯直任将帅。直尝坐赃受罪，举并以劾雄。雄曰：“诏书使我选武猛，不使我选清高。”举曰：“诏书使君选武猛，不使君选贪污。”雄曰：“进君适所以自伐。”举曰：“昔赵宣子任韩厥为司马，厥以军法戮宣子仆。宣子谓诸大夫曰：‘可贺我矣，吾选厥也任其事。’今君不以举之不才，误升诸朝。不敢阿君以为君羞。不寤君之意与宣子殊也。”雄悦谢曰：“吾尝事冯直之父，又与直善。今宣光以此奏吾，乃是韩厥之举也。”宣光，周举字也。天下益以此贤之。梁冀跋扈，带剑入省。尚书张陵叱令出，敕虎贲羽林夺剑。冀跪谢，陵不应，劾奏冀，请廷尉论罪。诏罚一岁俸，百官肃然。冀弟不疑为河南尹，尝举陵孝廉，谓陵曰：“昔举君，适所以自罚也。”陵曰：“明府不以陵不肖，误见擢序，今申公宪以报私恩。”不疑有愧色。二事乃相类。
黄门监魏知古本起小吏，因姚崇引荐，以至同为相。崇意轻之，请摄吏部尚书，知东都选。知古憾焉。时崇二子分司东都，恃其父有德于知古，颇招权请托。知古归，悉以闻。他日，帝召崇曰：“卿子才乎？皆安在？”崇揣知帝意，曰：“臣二子分司东都。其为人多欲而寡慎，是必尝以事干魏知古。”帝始以崇必为其子隐，及闻崇奏，乃大喜。问安从得之，对曰：“知古微时，臣卵而翼之。臣子愚，以为知古必德臣，容其为非，故敢干之耳。”帝于是爱崇不私而薄知古，欲斥之。崇曰：“臣子无状，挠陛下法，而逐知古，外必谓陛下私臣。”乃止，然卒罢为工部尚书。《新唐书》载此事，谓姚崇巧于料事，而知古薄待所知，至动人主之疑，终身不复用。可见伦理一也，交友不能信者，事君必不忠。
《钱徽传》：长庆元年，徽为礼部侍郎。时宰相段文昌出镇蜀川。故刑部侍郎杨凭子浑之求进，尽以家藏书画献文昌，求致进士第。文昌将发，面托徽，继以私书保荐。翰林学士李绅亦托举子周汉宾于徽。及榜出，浑之、汉宾皆罢。李宗闵与元稹有隙，宗闵子壻苏巢及杨汝士季弟殷士俱及第。文昌、绅大怒。文昌赴镇，辞日，内殿面奏，言“徽所放进士皆子弟，艺薄，不当在选中。”穆宗访于学士元稹、李绅，二人对与文昌同，遂命中书舍人王起、主客郎中、知制诰白居易重试。内出题目《孤竹管赋》、《鸟散余花落》诗，而十人不中选。寻贬徽为江州刺史，中书舍人李宗闵剑州刺史，右补阙杨汝士开江令。初议贬徽，宗闵、汝士令徽以文昌、绅私书进呈，上必开悟。徽曰：“不然。苟无愧心，得丧一致，修身慎行，安可以私书相证耶？”令子弟焚之。呜呼！如徽居心行事，休休有容，大臣器量也。
王勃“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，当时以为奇绝，然亦有所本。庾信《马射赋》：“落花与翠盖齐飞，杨柳共青旗一色”，隋《长寿寺碑》：“浮云共岭松张盖，明月与岩桂分丛。”然勃则青出于蓝也。
考《唐书》，“文庙”下不言笾豆之数。《明宪宗实录》：成化十二年七月，祭酒周弘谟请增笾豆舞佾，言“唐玄宗既正孔子南面之位，服以衮冕。宋徽宗考正孔子冠服加十二旒。金世宗加孔子冠十二旒，服十二章。今圣朝尊崇孔子，既用天子之礼，而笾豆则非天子之制。乞敕礼部会议，增十笾十豆各为十二。”从之。是成化以前至唐宋用十笾十豆，逮宪宗始用十二笾十二豆，后张璁更定祀典，复用十笾十豆也。其略如此。
李焘《续资治通鉴长编》：一、孝宗隆兴元年癸未，进太祖建隆至开宝十七年事。一、孝宗乾道四年戊子，进太祖建隆元年至英宗治平四年闰三月五朝事迹。一、孝宗淳熙元年甲午，进熙、丰、祐、圣、符、靖、崇、观、和、康六十年事。一、孝宗淳熙九年壬寅，合写长编重进；又进《续资治通鉴长编举要》六十八卷。今只存五朝事迹。
明制，父兄官三品大僚，子弟不得居言路。考之前代不然。
《唐书》“三郑”列传：郑余庆，宪宗立，复拜同中书门下平章事。子濣，本名涵，第进士，累迁右补阙，敢言无所讳。宪宗谓余庆曰：“涵，卿令子而朕直臣也，更可相贺。”郑覃，文宗太和九年拜同中书门下平章事。弟朗，由山南幕府入迁右拾遗。郑，宪宗即位，拜中书侍郎同中书门下平章事。，余庆从父，视濣为从孙，时正官右补阙。只以“三郑”列传证之，唐父子兄弟从祖孙不相避，明矣。惟《杜佑列传》：佑子从郁，元和初为左补阙，崔群等以宰相子为嫌，再徙秘书丞。然不过嫌之云尔，初未尝如明制必相避者也。
韩魏公三守乡郡，每谒先垅辄有诗，自矜其荣遇。如曰：“至日郊原拥节旄，先茔躬得奉牲醪。霜威压野寒方重，山色凌虚气自高。衣锦不来夸富贵，报亲惟切念劬劳。”又曰：“昼锦三来治邺城，古人无似此公荣。首过先垅心先慰，一见家山眼自明。”又曰：“风入旌旗撼晓光，两茔亲展喜非常。浓阴蔽野瞻乔木，逸势横天认太行。自叹重茵宁及养，纵垂三组敢夸乡。路人或指荣虽甚，明哲何如汉子房。”又曰：“暂趋先垅弭旌旄，因恤吾民穑事劳。田舍罕逢车骑过，聚门村妇拥儿曹。”又曰：“两飨先坟已致诚，却严轩从指东茔。鸿惊去旆参差起，马避柔桑诘曲行。”又曰：“乡守三逢禁火天，每驱旌纛扫松轩。衰残岂足酬恩遇，光宠徒知及祖先。”如此者不一而足。孟郊云：“春风得意马蹄疾，一日看遍长安花。”王禹玉云：“出门四塞如黄雾，始觉身从天上归。”论者咸议其器量。二人者虽不可与公同语，然比之向时刺客取首，延颈以授，吏碎玉残，笑而抚之，若两人矣。
辽曲宴宋使，酒一行，觱篥起歌。酒三行，手伎入。酒四行，琵琶独弹。然后食入，杂剧进，继以吹笙、弹筝、歌击、架乐、角觝。王介甫诗：“涿州沙上饮盘桓，看舞春风小契丹。”盖纪其事也。至范致能北使，有《鹧鸪天》词，亦云：“休舞银貂小契丹，满堂宾客尽关山。”则金源燕宾或袭为故事，未可定耳。
玉堂赏花会，赋诗者四十人。学士则南阳李贤、安成彭时、槜李吕原、莆田林文、安成李绍、永新刘定之、钱塘倪谦、东吴钱溥；侍读则金城黄谏；詹事则庐陵陈文、长洲刘铉；侍讲则眉山万安、渔阳李泰；中允则古杞孙贤；赞善则范阳牛纶；修撰则吴中陈鉴、博野刘吉、钱塘童缘、华容黎淳；编修则西蜀李本、昆陵王亻與、余姚戚澜、宜兴徐溥、琼山丘濬、泰和尹直、安成彭华、霅川陈秉中、临川徐琼、四明杨守陈、临江吴汇；检讨则严州傅宗、安成张业、河东邢让；翰林五经博士则天台鲍相；典籍则西蜀李鉴、泰和陈谷；侍书则浙江谢昭。其二人则礼部员外郎临淮凌耀宗，中书舍人江东曹冕。诗成，李贤序之，彭时作后序。
妇人匀面，古惟施朱傅粉而已，至六朝乃兼尚黄。《幽怪录》：神女智琼额黄。梁简文帝诗：“同安鬟里拨，异作额间黄。”唐？温庭筠诗：“额黄无限夕阳山。”又，“黄印额山轻为尘。”又，词“蕊黄无限当山额。”牛峤词：“额黄侵腻发。”此额妆也。北周静帝令宫人黄眉墨妆。温诗：“柳风吹尽眉间黄”，张泌词：“依约残眉理旧黄”，此眉妆也。段氏《酉阳杂俎》所载有黄星靥。辽时俗，妇人有颜色者目为细娘，面涂黄，谓为佛妆。温词：“脸上金霞细”，又“粉心黄蕊花靥”，宋？彭汝砺诗：
“有女夭夭称细娘，真珠络髻面涂黄”，此则面妆也。
泽州李俊民用章，举承安五年进士第一。金亡后，其同年三十三人惟高平赵楠仅存，又挈家之燕京。俊民感旧游，以诗题“登科记”后云：“试将小录问同年，风采依稀堕目前。三十一人今鬼录，与君虽在各华颠。”又云：“君还携幼去幽燕，我向荒山学种田。千里暮鸿行断处，碧云容易作愁天。”录中：张孺卿介甫、晁李中宝臣、任德维公理、孔天昭文安、王毅知刚、赵铢敬之，皆中都大兴府人。
元裕之寄书耶律中书，荐当时士大夫在河朔者，固安李天翼、渔阳赵铸、燕人张舜俞、曹居一、王铸，且曰：“凡此诸人，虽其学业操行，参差不齐，要皆天民之秀，有用于世者也。”按虞文靖《学古录》有田氏《先友翰墨序》，称彰德田师孟辑其先友手翰，中有刘百熙字善甫，曹居一字通甫，赵著字光祖，俱燕人。其称著曰大侠。按元集作铸者，字才卿，别是一人也。
唐设九科，童子居其一。贠半千、杨炯、吴通元、裴耀卿、李泌、刘晏，皆由是举。宋则杨亿、宋绶、晏殊、李淑，均以童子出身。然汉有童子郎，梁有童子奉车郎，以童子拜官者多矣。元童子科见于《选举志》者一十六人。仁宗延祐七年举陈聃，则大兴人也。
明弘治壬戌状元康德涵海、榜眼孙直卿清，皆以不拘小节被劾去国。然二君实才雄一代，德涵词锋如云，直卿劲气毅然不可夺。
论者谓二君为是科冠冕，以忌嫉者多，老于摈斥，可惜。萧道成既篡宋，光禄大夫王琨在晋世已为郎中，攀废帝车恸哭曰：“人以寿为欢，老臣以寿为戚，不能先驱蝼蚁，乃复频见此事。”西涯李阁老咏田蚡乐府曰：“谁云死速不如迟，幸未淮南语泄时。”语意本诸此。
庾子嵩目和峤曰：“森森如千丈松。”卞壶目叔向曰：“朗朗如百间屋。”乃成一佳对。汉人目李元礼曰：“谡谡如松下风。”此等标榜语亦是当时习气。
郑锐、郭仙舟献诗，不切时事，惟崇道德。玄宗皆令罢官为道士。萧瑀好奉佛，亦令出家为僧。孔武仲曰：“如使佞佛者为僧，谄道者为道士，则士夫为异论者息矣。”
官制：五品以上者为大夫，六品以下者为郎官，皆散官也。然各置于官衔之上，如曰：“光禄大夫、太保”、“承德郎、某部主事”之类，惟翰林则置于官衔之下，如曰：“翰林院学士、奉政大夫”、“翰林院检讨、从仕郎”之类。盖史官尊重，不欲以散官压之，自明时重翰林始。
明时，朝贵三品则乘轿，荫子，封及三代，俸入优厚，例以隶执长柄大扇拥护。四品以下只于马上用翣扇遮日而已。自九卿外三品者多在闲散地，如太常、太仆、光禄卿、京兆尹之类。弘治间多升佥都御史，威权虽重，然佥都系四品阶，仪制反减削矣。至末年，佥都御史出城即乘轿。至今佥都为巡抚者肩舆用八人，假用三品仪从也。国子祭酒则自灯市以北改用大轿。故祭酒、佥都与府尹皆曰半城轿。府尹本三品，不知于何处骑马。
明朝翰林官五品多借三品服色。讲官破格，有赐斗牛服者。毛公纪《归田杂识》云：“当孝宗朝，东宫出阁选侍讲读。是时礼重宫僚，特赐予。或亲御春坊，面赐温谕。坊局官即用孔雀金带服色，及奉朝省亲，便用仙鹤服色犀带。”又云：“故事，每岁亲郊庆成，赐文武大臣宴于奉天殿上。御宝座，尚膳进馔，传旨官人满饮。教坊九奏乐，具如仪。余自为翰林院学士，即得如例升殿，以五品官坐于四品之上，三品后，盖屡预焉。我朝大臣赐坐仅见此与耕藉幸学，而此为尤重。”又言：“春秋二丁祭文庙，遣大学士一人行礼，前一日御殿，百官朝服侍班，传制。廷试天下贡士，上御文华殿，内阁率诸臣以第一甲三卷面奏，上亲批定名次。明日早先御华盖殿，内阁复于黼座前拆卷奏名，中书填黄榜，然后御奉天殿传胪。丘文庄公谓谨身读卷，即华盖也。华盖读卷，外朝臣无由而至。是日惟内阁得入殿内，而九卿以下皆在阈限之外。”此亦一代典故。
建置官署，必立土谷祠。翰林院所祠则昌黎伯韩子也。古称乡先生殁而祭于社。夫以土谷名祠，亦祭社之义，宜以乡先生主之。京师燕地，窃谓祀昌黎伯不若易以常山太傅婴也。
《大兴县题名记》，光禄少卿新安尹校书，隆庆四年立。《顺天府尹丞题名记》，工部尚书丰城雷礼文也，嘉靖三十九年立。
《寮佐题名碑记》二：一为礼部左侍郎铅山费寀撰，嘉靖二十二年立；一为顺天府通判晋江张问仁撰，万历十三年立。
《宛平县题名记》，翰林院检讨郭盘撰，嘉靖二十八年立。古葬宫人之所，谓之宫人斜。京城阜成门外五里许有静乐堂，砖甃二井，屋以塔，南通方尺门，谨闭之。井前结石为洞，四方通风。宫人有病，非有名称者，例不赐墓，则出之禁城后顺贞门傍右门，承以敛具，舁出玄武门，经北上门、北中门，达安乐堂，授其守者，召本堂土工移北安门外，易以朱棺，礼送之静乐堂，火葬塔井中。凡宫人故，必请旨；凡出必以铜符，合符乃遣。嘉靖末，有贵嫔捐赀，易民地数亩，其焚烬不愿井者悉内地中。
卢沟河畔元有苻氏雅集亭。蒲道源诗：“卢沟石桥天下雄，正当京师往来冲。苻家介侧敞亭构，坐对奇趣供醇酿。”又有野亭，见贡仲章《云林诗集》。今一望礓砾，并民居亦寥寥也。
懿安皇后张氏，性贤明。魏珰诛戮朝士，后闻杨、左诸君子死，色不豫者累月。李自成入犯，思陵将殉社稷，传旨后宫令自裁。时周皇后及贵妃、宫嫔之承宠者皆遵旨毕命。独长公主年尚幼，未奉诏，帝怒，拔刃斫其臂，公主仆地。而宫监王永寿方从懿安皇后宫至，白帝曰：“懿安皇后业缢死宫中矣。”帝乃走煤山自经。当魏忠贤柄国时，有养女任氏，美而狡，进之熹宗，立为贵妃。及贼入宫，任诡曰：“我天启皇帝后也。”贼不敢犯。既而流转民间，或送于官，永寿从旁窃窥之，曰：“此任贵妃也。”贵妃睨永寿，面发赪，旋闭目如不闻见者。永寿终亦不敢置讦也。永寿事熹宗，不入魏党；甲申寇乱后，削发为僧，往来西山间，谈及故宫事，辄语人云。
三
今人多云，设虚位禘其祖之所自出，如杨志仁复议论者，仅嘉靖十年举行一次，后不复行。适考之《实录》，嘉靖十年辛卯举行，诏以后丙辛年行之。十五年丙申四月仍行大禘礼。二十年辛丑四月九庙火，诏暂罢，遂永停矣。其实行大禘凡两次。
《洪范》五福六极，无贵贱。盖古无不肖而贵，亦无有德而贱者。贵，则禄及之而富矣，故富可以概贵；贱，则禄弗及而贫矣，故贫可以概贱。《周礼》八柄驭群臣，二曰禄，以驭其富；六曰夺，以驭其贫。是也。
“‘望其毂，欲其揱尔而纤也’。《注》：‘郑司农云：读为纷容揱参之揱’。《疏》：‘先郑云此，盖有文，今检未得。’”（注：‘先郑’指的是东汉儒家学者郑众，官至大司农，后世又称之为‘郑司农’，而‘后郑’则指晚于他且与他同宗的郑玄。）此句本见《上林赋》：“纷溶揱篸，猗狔从风。”前注“迤崇于轸”：“读为‘倚移从风’之‘移’。”《疏》：“司马长卿《上林赋》云：‘从风倚移’”。此二句连文，而复云“检未得”，未知何意？
兑，为口舌。其于人也，但可以为臣为妾而已。以言说人，岂非妾妇之道乎！
凡人于交友之间，口惠而实不至，则其出而事君，必至于静言庸违。故舜之御臣也，敷奏以言，明试以功。而孔子之于门人，亦尝听其言而观其行。
《淮南子？泛论训》：“直躬，其父攘羊，而子证之。尾生与妇人期而死之。”是径以“直躬”为人名矣。然此说本于《吕氏春秋》。
吕子：“昔者禹一沐而三握发，一食而三起，以礼有道之士。”周公吐握之说见于《荀子》，人罕称禹也。
齐武帝云：“学士辈不堪经国，惟大读书耳。经国，一刘系宗足矣。沈约、王融数百人，于事何用！”此大字是多字义。
《艺术传》：“徐之才常与朝士出游，遥望群犬竞走，诸人请令试目之。之才即应声云：‘为是宋鹊，为是韩卢，为逐李斯东走，为负帝女南徂！’”此段复见之序传，是温子升与李神俊语。
当时传闻之讹，亦失于检正。
宋人有嫁子者云云，其子窃而藏之。君公知其盗也，逐而去之。君公，其舅之称欤？故妇人谓夫之兄曰兄公。
郭况，族姊为皇祖考夫人，谒见，光武大喜，曰：“乃今得大舅乎！”按大舅称舅公。
董征迁安州刺史，因述职路次过家，置酒高会，乃言曰：“腰龟返国，昔人称荣；仗节还家，云胡不乐！”诫子弟曰：“此之富贵非是天降，乃勤学所致耳。”与桓荣稽古之荣，皆老生陋态，遗嗤千古。
李绅《周员外席上观柘枝》诗：“画鼓拖环锦臂攘”。今京师迎年鼓制，施两铜环，以手擎之高下，环声相间。疑即其遗制也。宋湜，字持正。名字与皇甫俱同。《诗笺》“湜”：“湜，正持也。”
杜子美《昔游》诗：“幽燕夙用武，供给亦劳哉。吴门持粟帛，泛海凌蓬莱。”《后出塞》云：“渔阳豪侠地，击鼓吹笙竽。云帆转辽海，粳稻来东吴。”按《唐会要》：开元二十七年李适为幽州节度、河北海运使。《唐书》：姜师度穿平卤渠以避海难。盖元之海运，自崇明抵直沽；唐时海运，则自登州转而平州，以达于蓟。故子美云然也。
天、地、人，谓之三才。轮人以毂、辐、牙为三才。弓人，胶、漆、丝为三才。然其所谓三才者，亦眇矣。史记韩世忠江上事云：金山有红袍者堕马，腾而跨之，驰去。
今则未见有驰处。史言诬乎？古今地异乎？
《周礼》注疏，疏糁食菜蒸，若今煮菜也。按今俗蒸饼用菜为馅，此类是矣。《易？鼎？九四》：“鼎折足，覆公。”郑注云：糁谓之。震为竹之萌，曰笋。笋者，之为菜也，是八珍之食。按周亦以笋为珍味，故其诗曰：“维笋及蒲”。馈食之，亦有笋俎。
廪法有数名。《春秋》：“御廪灾。”天子亦有御廪。单言廪，则平常掌米之廪。《明堂位》：鲁有米廪。有虞氏之学，以有虞氏尚孝，合藏粢盛之委，故名学为米廪，非廪禄也。诗：“亦有高廪”，以其“万亿及秭”，非藏米之数，故以藏穗言之，与常廪、御廪又异。
《周礼》注：“堂涂，谓阶前，若今令甓裓也。”疏：汉时名堂涂为令甓裓。令甓，则今之砖也；裓则砖道也。令音零，裓音阶。
羊车，注：“羊，善也，羊车若今定张车。”疏：亦未知定张车何所用，但知在宫内所用，故差小为之，谓之羊车也。愚按：定张车与果下马俱宫内所用。
服虔曰：“持高帝衣冠，月旦以游于众庙，已而复之。”按：
月旦，谓月出时也。傅介子年十四，好学书，尝弃觚而叹曰：“丈夫当立功绝域，何能坐事散儒！”弃觚与班生投笔相类。
《春秋》书星孛，有言其所起者，有言其所入者。文公十四年秋，有星孛入于北斗，不言所起，重在北斗也。昭公十七年有星孛于大辰西，及汉，不言及汉，重不在汉也。
按《宋史》祈报礼曰：“凡旱、蝗、水潦、无雪，皆禜祷焉。”故《本纪》太祖乾德元年十二月甲寅，命近臣祈雪。开宝五年十二月乙酉朔祈雪，乙卯大雨雪。六年十二月壬午，命近臣祈雪。七年十二月辛亥，命近臣祈雪。太宗雍熙二年十一月戊子，祷雪；十二月癸卯，南康军言雪降三尺。三年十一月丙戌，幸建隆观、相国寺祈雪；十二月乙未朔，大雨雪，宴群臣玉华殿。四年十二月壬寅，幸建隆观、相国寺祈雪；丁巳，大雨雪。淳化二年十一月己酉，幸建隆观、相国寺祈雪。至道二年十二月，命宰相以下百官诣诸寺观祷雪，甲寅雨雪，大有年。仁宗天圣九年十一月己丑，祈雪于会灵观。神宗熙宁元年十一月癸未，命宰臣祷雪。十二月己亥朔，命宰臣祷雪。癸丑祷雪于郊庙社稷。哲宗元祐七年十二月庚午，祈雪。绍圣元年十二月庚辰，命诸路祈雪。终北宋之世，祈雪凡十有五见。或曰：此礼古乎？愚曰：考之《周礼》未见。而《左传》昭公元年：子产曰：“山川之神，则水旱疠疫之灾，于是乎禜之；日月星辰之神，则雪霜风雨之不时，于是乎禜之。”此非祈雪之明证乎？或曰：雪风雨之不时，当禜矣；而霜则何为？愚曰：《诗》：“正月繁霜。”正月，建巳之月也；《春秋》：“冬十月陨霜杀菽”。十月，建酉之月也，于此二月而霜，非灾变之尤者乎？遇灾而惧，故亦为之禜祷焉。
《文献通考》止有祈雨、祈晴，并无祈雪。愚尝谓《通考》虽千古奇书，而多未备。兹其一端乎？又考《唐书？礼乐志》并祈雨、祈晴，亦缺疏矣。祈雪礼实昉于宋。
《晋书？贾谧传》：谧为秘书监，掌国史。先是，朝廷议立《晋书》限断。中书监荀勗谓宜以魏正始起年。著作郎王瓒欲行嘉平以下朝臣尽入晋史。于时依违未有所决。惠帝立，更使议之。谧上议，请从泰始为断。于是下三府，司徒王戎、司空张华、领军将军王衍、侍中乐广、黄门侍郎嵇绍、国子博士谢衡，皆从谧议。骑都尉济北侯荀畯，侍中荀藩、黄门侍郎华混以为宜用正始开元。博士荀熙、刁协谓宜嘉平起年。谧重执奏戎、华之议，事遂始行。《潘岳传》：谧晋书限断，亦岳之辞也。按：正始，魏主曹芳年号，始庚申，终戊辰，凡九年。嘉平，则芳在位之第十年，己巳，司马懿杀曹爽，自为丞相时也。又后十六年，方为泰始元年乙酉，司马炎篡魏自立矣。窃以贾谧限断请自泰始，虽圣人亦不能废其言。
《吕氏春秋？尊师》云：“子张，鲁之鄙家也；颜涿聚，梁父之大盗也；学于孔子。段干木，晋国之大驵也，学于子夏。高何、县子石，齐国之暴者也，指于乡曲，学于子墨子。索卢参，东方之钜狡也，学于禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也。今非徒免于刑戮死辱也，由此为天下名士显人，以终其寿，王公大人从而礼之。此得之于学也。”
《史记？李斯列传》：“秦王乃拜斯为长史，听其计，阴遣谋士赍持金玉以游说诸侯。诸侯名士，可下以财者厚遗结之；不肯者利剑刺之。离其君臣之计。”又《张耳陈余列传》：“秦灭魏数岁，已闻此两人魏之名士也。”
或问：名士之称何昉乎？曰：见于经，则《月令》聘名士。见于史，则《李斯传》“诸侯名士”，《张耳陈余传》“此两人魏之名士”。见于子，则子张、颜涿聚、段干木、高何、县子石、子索卢参，此六人“为天下名士显人”是也。大抵名士之称，权舆于六国之末，而极盛于东汉之世。
张天如史论有云：“桓帝之世，有宦官，有名士。天子为宦官而驱除名士。灵帝之世，有宦官，无名士。宦官不复畏名士，而专制天子。”
北齐济南王立为皇太子，初学反语，于“迹”字下注云“自反”。侍者未达其故，太子曰：“迹字足旁亦，岂非自反耶？”以足亦反为迹也。
《魏书》：安同，父屈，仕慕容，为殿中郎将。同长子亦名屈，典太仓事，盗粳米者也。孙竟与祖同名。
魏黄门王遵业，风仪清秀，从容恬素，若处丘园。尝着穿角履，好事者多毁履以学之。可与郭泰折角巾作对。
世传宣炉由炼铜十二火，故有光彩。而云南丽江之铜甚精，曝以日光，即有光彩。安知宣炉非此铜所铸？宣炉世所重者，如鳅耳、鱼耳，雅式者也。亦有至怪之式，如波斯马槽者，而实出宣朝所作。
宋砚大抵不发墨。近年竭江以取下岩之石曰蕉叶白者，发墨如泛油。则知传世宋砚本非良材。砚取发墨，非止易浓，亦以作字有宝光耳。
宋之团茶，末之而加以香药，失茶之本味，极为可笑。而墨则必贵香，冰麝之值倍烟值。
造墨用独草取烟，独草则烟细，而烟非桐油不黑。墨工在徽、歙，而烟则产于楚地，彼处产桐子故也。
文衡山曾见一纸，广二丈。赵文敏不敢作字，题记而已。此必王家之物，不知纸工以何器成之。
墨之善者不独在烟，亦在于杵。墨料同而蒸磓多百日者则倍胜，更多更胜。李廷珪墨可以刮舌，殆亦以此。
墨用鹿角胶，非良法也。墨忌者卤气，鹿生深山中，其角犹有卤气，生海滨者更甚。但用黄牛之革，天泉漂之，至卤气去，煎之成胶，即以入烟最善。若寒凝之后更溶化而为之，即不尽美。故曰：胶新杵到。
古之车战，以一车统百人，万人只须百车统之。法甚简易。废车用步法，不得不密，密则烦矣。
古兵法只用车，驾车以马。故《周礼？夏官》称司马。国大则马多，故问国君之富，数马以对。
獠獞兵器，每洞各习一种。其习标枪者，铁刃重二斤，把围之木，一臂而开，发无不中。狼兵则专习筅。田州岑氏则习双刃，皆绝技也。邻洞莫非世雠，其精兵留以自卫，应调乃次等者。
西人风车借风力以转动，可省人力。此器扬州自有之，而不及彼之便易。西人取井水以灌溉，有恒升车，其理即中国之风箱也。中国用桔槔，大费人力。西人有龙尾车，妙绝。其制用一木柱，径六七寸，分八分。橘囊如螺旋者围于柱外，斜置水中而转之。水被诱则上行而登田。又以风车转之，则数百亩田之水，一人足以致之，大有益于农事。苟得百金，鸠工庀材，必相仿效，通行天下，为利无穷。中国鸟铳，利器也。倭人来，始得其式。倭人鸟铳之底不焊，焊者有失。作螺旋铁砧，塞之不炸，又可水涤也。近处有照星，铳端有照门，照星、照门与所击之物相应，发无不中，矢又去远，远胜弓矢。
宋之神臂弓，本弩也，名为弓者有故。弓弦必刮弩臂而行，弓力不尽于矢。神臂于臂之行矢处削而下之，弦得空行，力得尽于矢也。
龙蛰而起，其破墙屋，穴如碗许大，无风雷，无云水。蛟、蜃则乘风雷作大水出，而伤物甚多。龙故称为神也。释典言：龙有蛇形、马形、蛤蟆形者。又言：天帝宫殿在空中，乃龙持之。又言：龙能变人形，唯生时、死时、睡时、淫时、嗔时，不能变本形。又言：龙有热沙着身、烈风坏衣之苦，有金翅鸟吞噉之苦。
天龙为贵，海龙次之，江湖之龙又次之，井潭之龙下矣。龙喜睡，数百年一觉，甚至积沙其身成村落。觉即脱神弃身而去，不伤于物。神龙行雨以利物，毒龙为恶风以害物。
海中夏秋间，时有取水之龙。云断处如悬一带，袅袅而动。海运之道，每当龙宫而过，舟师识之，其水湛然，人不敢作语声。不知者发铳，则惊跃而破舟矣。
定海有龙夜归，目如双炬。指挥万姓者不知，以为寇警，发矢射之，伤一目。风涛大作，舟击撞而破者甚众。其后龙出止见一炬。龙于淫时不能变形，则非人所能匹。《柳毅传》亦不读释典者所作。
释典言：毒龙目光及人，其人即死。又言：以龙心念力，故水即沛然，则不在乎取水以成雨也。
龙以石为食，拏攫所及，石即如粉。夏禹凿三峡门、龙门，必是役龙为之，非人力所及也，故曰神禹。
陈宠曰：萧何草律，俱避立春之月，而不计天地之正、三王之春，实颇有违。此亦三王改月并改时之一证也。
上巳祓除谓之戒浴，见祓除疏。挚虞、束皙之对皆失引，或贾氏是唐人语。
明弘治六年奏准每科一选，不拘地方，不限年岁，待进士分拨办事之后行。令有志学古者各录其平日所作古文十五篇以上，限一月以里投送礼部。礼部阅试讫，编号分送翰林院考订文理。可取者按号行取，吏部该司仍将各人试卷记号名送内阁，照例考选。每科取选不过二十人，留不过三五人。
四
古人咏史，叙事无意，史也，非诗矣。唐人实胜古人，如：“江流石不转，遗恨失吞吴。”“武帝自知身不死，教修玉殿号长生。”“东风不假周郎便，铜雀春深锁二乔。”“此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。”诸有意而不落议论，故佳；若落议论，史评也，非诗矣。宋已后多患此病。愚谓唐诗宗旨断绝五百余年，此亦一端。
咏史只可用本事中事，用他事中事，须宾主历然，若只作古事用之，便不当行。如：“太平天子朝元日，五色云车驾六龙。”元者，玄元皇帝老子也，唐世奉为始祖，事固诬诞。天子五色车，用汉武甲乙日青车、丙丁日赤车事。周伯强引杜预《左传序》语，谓之“具文见意”，以其意在文中，更不出意也，乃为高手。
今世之大为诗害者，莫过于作步韵诗。唐人中、晚稍有之，宋乃大盛，故元人作《韵府群玉》。今世非步韵无诗，岂非怪事？诗既不敌前人，而又自缚手臂以临敌，失计极矣。愚曾与友人言此，渠曰：“今人止是做韵，谁曾做诗？”此言利害，不可不畏。若人不戒绝此病，必无好诗。
诗乃心声，性情中事也。发乎情，止乎礼义，故谓之性。亦须有才，乃能挥拓；有学，乃不虚薄杜撰。才、学之用于诗者，如是而已。昌黎逞才，子瞻逞学，便与性情隔绝。
《雅》、《颂》多赋，《国风》多比兴。《楚词》从《国风》而出，纯是比兴，赋义绝少。唐人诗宗《风》、《骚》，多比兴；宋诗比兴已少；明人诗皆赋也，便觉版腐少味。
山谷“猩猩毛笔”诗，不失唐人丰致，反自题为戏作，失正眼矣。唐人诗意不在题中，亦有不在诗中者，故高远有味。虽作咏物诗，亦必意有寄托，不作死句。老杜“黑白鹰”、曹唐“病马”、韩偓“落花”可证。今人论诗，惟恐一字走却题目，时文也，非诗也。
自五代兵革，中原文献凋落，诗道失传，而小词大盛。宋人专意于词，实为精绝；诗其尘饭涂羹，故远不及唐人。
人情好新，今日忽尚宋诗。举业欲干禄，人操其柄，不得不随人转步。诗取自适，何以随人？
诗之学古，如孩提不能无乳姆也。必自立而后成诗，犹之能自立而后成人也。明之学老杜、学盛唐者，皆一生在乳姆胸前过日。庾子山句句用事，固不灵动；六一禁绝之，一事不用，故遂至于澹薄空疏，了无意味。唐人有寄托，故使事灵；后人无寄托，故使事版。刘禹锡云：“阁上掩书刘向去，门前修刺孔融来。”借古以叙时事则灵动。武元衡云：“刘琨长啸风生坐，谢朓题诗月满楼。”实用古事而无寄托，便成死句。
建安无偶句，西晋颇有之。日盛月加，至梁、陈谓之格诗，有排偶而无粘。沈、宋又加剪裁，遂成五言唐律。《长庆集》中尚有半格体。
七言，汉人犹未成体，至魏文帝之《燕歌行》而成体，至梁人渐近于律，至初唐而遂成七言律诗。
七言歌行始于六朝，其间有长短句，有换韵，音节低昂，声势穏密，居然近体，非古诗也。
《北史？卢思道传》曰：“周武帝平齐，授思道仪同三司，追赴长安。与同辈杨休之等数人作《听鸣蝉篇》，思道所为，词意清切，为时人所重。新野庾信遍览诸同作者而叹美之。”今读其词，居然初唐王、杨诸子。隋炀帝《江都宫乐歌》，七言律体已具，律诗亦不始于唐。
五、七言绝句，唐人加以粘缀，声病耳，其体未变于古也。五言律诗，其气脉犹与古诗相近，至于七言律诗，则别一世界矣。六朝人凡两句谓之联，凡四句谓之绝，非必以四句一篇者为绝句。
休文八病，宋人已不能辨。大约有声病、守粘缀、无叠韵、不口吃者，八病俱离。
口吃诗，即翻也；叠韵诗，即切也。“古今贵经教”，口吃也；“屋北鹿独宿”，叠韵也。口吃亦名双声。
“独树临江夜泊船”，或本作“独戍”。愚谓大江中有戍兵处，可泊船，以“独戍”为是。后读《宋史？王明传》，见其地有独树口，不觉自失。
唐人以韵字之少者，与他部合之为通用。咍当与佳通，以隔一部故，遂与灰通，以致字声乱极。
韵本休文小学之书，以为诗韵，已误。今人又作词韵，谬之谬也。
人之作诗，必宗“三百篇”，而用韵反不宗之，岂非颠倒？“东”翻“登”，“冬”翻“丁”，声固不同，而非不可同押者也。休文诸公强作解事，分为二部，后人以是唐人所遵，不敢相异。
赵文敏诗，不独在元人为翘楚，在宋可比晏同叔。而本传云：“以书画掩其文章，以文章掩其经济。”元世祖开国之君，所用当不谬也。
杨铁崖乐府，别是一种奇特之文，谓之乐府则不可，李宾之亦然。
汉人乐府多浓谲，“十九首”皆高澹，而“文选注”亦有引入乐府者，不知何故。
乐府，汉武所立之官名，非诗体也。后人以为诗体。古人乐府词，有切题者，有不切题者，其故不可解。少陵自作新题乐府，固是千古杰人。大抵古人诗有专为乐歌而作者，谓之乐府；亦有文人偶作，乐工收而歌之者，亦名乐府。乐府题，今人多不能解，则不必强作李于鳞。优孟衣冠，徒为人笑。
《焦仲卿妻》又是乐府中之别体，意者如后之《数落山坡羊》，一人弹唱者乎？
曲起而词废，词起而诗废，唐体起而古诗废。作诗欲以言情耳，生乎今之世，近体足以言情矣。好古之士，本无其情，而强效其体以作古乐府，殊觉无谓。
律诗，近体也。其开承转合，与时文相似，惟无破承起讲耳。古诗，则欧、苏之文，千变万化者也。作时文者多不敢擅作古文，而作律诗者无不竟作古诗，可乎哉？
古诗，汉？枚乘所作，有在“十九首”中者，然亦不殊于建安。但举建安之名，以为宗极可也。
阮公《咏怀》不下建安人作，自此而后，西晋已变，建安体绝于阮公。
西晋之《白纻舞词》不言何人作，那得下于汉人？东晋竟无诗，至陶、谢而复振。康乐，矜贵之极，不知者反以为才短幅狭，将为东坡如搓黄麻绳千百尺乎？
诗至明远而绚丽已极，虽不似建安，而别立门户，不肯相下也。
昌黎作《王仲舒碑》，又作志；作《刘统军志》，又作碑。东坡作《司马公行状》，又作碑。其事虽同，而文词句律乃无一字相似者。蔡中郎为陈太丘、胡广作碑，及为二公作祠铭，同者乃十七八。
韩退之作《博士李君墓志》，通无一语及其家世、宦迹、才行，直谓其误服方士柳泌药下血以死，且援引数人同以是死者，自李虚中、孟简、卢坦而下六七人。其文甚奇。公刻意而作，意欲后世永为鉴戒。然古今碑志无此体也。虞伯生作《晏氏家谱序》亦历数宋？窦俨、贾昌期而下数十人之子孙隆替，当亦效昌黎而作，然于晏氏亦有感激称颂语，不似昌黎之漠然于李氏也。
欧阳公《谢赐衣带马表》，东坡幼时，老泉命拟作，语意甚工。明成化丙午，场屋出此题以试士，所刻程文则益该博精切。至弘治壬子，复出魏征《谢黄金廐马》，则益工矣。余意谓宋人尚四六，丙午刻者不失为宋表。壬子所刻，唐人则无是语也。后见常衮集中有《谢绯衣银牙笏玉带表》云：“臣学愧聚萤，才非倚马。典坟未博，谬膺良史之官；词翰不工，叨辱侍臣之列。惟知待罪，敢望殊私。银章雪明，朱黼电映；鱼须在手，虹玉横腰。祗奉宠荣，顿忘惊惕。蜉蝣之咏，恐刺《国风》；蝼蚁之诚，难酬天造。”然则唐世已有此体矣。
唐之诗人惟陈子昂、张说、高适集中间有幽州之作，此外游宦于兹土者寡。宋则非奉使不至，故题咏亦无多。王之涣《九日送别》诗云：“蓟庭萧瑟故人稀，何处登高且送归。今日暂同芳菊酒，明朝应作断蓬飞。”窦巩《蓟门》诗云：“自从身属富人侯，蝉噪槐花已四秋。今日一茎新白发，懒骑官马到幽州。”马戴诗云：“荆卿西去不复返，易水东流无尽期。日暮萧条蓟城北，黄沙白草任风吹。”张耒诗云：“十月北风燕草黄，燕人马饱风力强。虎皮裁鞍雕羽箭，射杀阴山双白狼。”四诗辞俱工。其余杂见于出塞送行之作，如：“屡战桥恒断，长冰堑不流。”徐陵诗。“塞禽惟有雁，关树但生榆。”王褒诗也。“万里寒光生积雪，三边曙色动危旌。”祖咏诗也。“日生方见树，风定始无沙。”裴说诗也。“沙河流不定，春草冻难青。”王贞白诗也。“风折旗杆曲，沙埋树杪平。”马戴诗也。“黄云战后积，白草暮来看。”释皎然诗也。“塞馆皆无簟，儒装亦有弓。”“已行难避雪，何处合逢花。”项斯诗也。“戍楼承落日，沙塞碍征蓬。”张诗也。“有雪常经夏，无花空到春。下营云外火，驱马月中尘。”于鹄诗也。“野烧枯蓬旋，沙风匹马冲。”黄滔诗也。“儿童能走马，妇女亦弯弓。”欧阳修诗也。“边日照人如月色，野风吹草作泉声。”范镇诗也。皆善状燕中风景者。
李群玉《湘妃庙诗》：“相约杏花坛上去，画阑红紫斗摴蒱。”范摅《云溪友议》曰：“群玉题庙见二女，曰：‘二年当与君为云雨之游。’段成式戏之曰：‘不意足下是虞舜之辟阳。’”诗人轻薄至此，比于周秦行纪，甚矣。按舜升遐已一百十岁，三十征庸，帝妻二女，度其年已及笄，至此时亦是七八十岁老妪。后人纷纷摹拟湘筠染泪，比迹巫山，非独亵慢圣人，亦且有乖事实。唐？李益赠卢纶诗曰：“世故中年别，余生此会同。却将悲与病，独对朗陵翁。”卢和云：“戚戚一西东，十年今始同。可怜风雨夜，相对两衰翁”句律悽惋，如出一口。
张继在临川寄皇甫冉诗曰：“京口情人别久，扬州估客来疏。潮至浔阳回去，相思何处通书。”以上三句见下一句，别是一体，然其声调亦不愧盛唐。冉答之云：“望望南徐登北固，迢迢西塞望东关。落日临川问音信，寒潮惟带夕阳还。”不但格律与之相埒，而一时相与之情亦可想见也。
王建《宫词》：“太仪前日暖房来，嘱向昭阳乞药栽。敕赐一科红踯躅，谢恩未了奏花开。”今人有迁居或新筑室，朋侪醵金往贺，曰“暖房”，盖自唐人已有之矣。
《兰亭》记丝竹管弦之词，诚为重复。然不特右军言之，西汉《张禹传》“后堂理丝竹管弦”，则汉初已有此语矣。六一诗云：“徐福行时书未焚，逸书百篇今尚存。令严不敢传中国，举世无由识古文。”谓日本国有逸书，历问之贸易往来，不然。昔又传闻彼国无《易经》，舟中有此经，即波浪不得过，亦不然。
元遗山编唐诗，鼓吹以柳子厚“登柳州城楼”诗置之篇首。此诗果足以压卷乎？且其中许浑诗入选最多。今人脍炙不厌，无怪乎诗格日卑。
丁鹤年，西域人。洪武初，回回人禁例甚严，行止皆不得自由。丁尝有诗云：“行踪不定枭东徙，心事惟随雁北飞。”刘伯温家居危疑，《九日》诗云：“薏苡明珠千古恨，却嫌黄菊似金钱。”其意皆可伤也。
《花间》之词如古玉器，贵重而不适用；宋词适用而少贵重。李后主兼有其美，更饶烟水迷离之致。
词虽苏、辛并称，而辛实胜苏。苏诗伤学，词伤才。宋人好推誉本朝人物。以六一比子长，犹十得五六；以放翁比太白，十不得三四。昔人好取华丽字以名类事之书，如编珠、合璧、雕金、玉英、玉屑、金钥、金匮、宝海、宝车、龙筋、凤髓、麟角、天机锦、五色线、万花谷、青囊、锦带、玉连环、紫香囊、珊瑚木、金銮、香蕊、碧玉、芳林之属，未能悉数。闻国学镂版向有《玉浮图》，不知何书，当亦属类家也，又有《孟四元赋》。孟名宗献，字友之，自号虚静居士，金时冠于乡、于府、于省、于御前，故号四元。其律赋为学者法，然《金史》不入“文苑”之列，惟见于刘京叔《归潜志》。
三教中皆有义理，皆有实用，皆有人物。能尽知之，犹恐所见未当古人心事，不能伏人。若不读其书，不知其道，唯恃一家之说冲口乱骂，只自见其孤陋耳。昌黎文名高出千古，元晦道统自继孔孟，人犹笑之，何况余人。大抵一家人相聚，只说得一家话，自许英杰，不自知孤陋也。读书贵多贵细，学问贵广贵实，开口捉笔，驷马不及，非易事也。
儒道，在汉为谶纬所杂，在宋为二氏所杂。杂谶纬者粗而易破，袭二氏者细而难知。苟不深穷二氏之说，则昔人所杂者必受其瞒，开口被笑。
《楞严》云：以世界轮迴取颠倒，故人、畜、仙，其类充塞。世之学仙者守清净而间阴阳。非色界天无女人，但有色身，故名色界。欲念消尽者生于此。玉帝犹在欲界第二天，其上更有四层，皆有女人。有女则有欲，但以次轻微而上耳。神仙统于玉帝，事可知矣。人世事，释典无不言之，谓有力者从修罗、虎、象中来。
唐太宗命三藏法师取经，既至西域，有老僧年已七百，谓之曰：“此间经籍甚多，人命短促，能读几何？须服我延年药，庶可读少分。”藏师以帝命有定期而辞之。
《楞严》翻译在武后时，千年以来，皆被台家拉去作一心三观。万历中年僧交光始发明根性，宗趣暗室一灯矣。钱牧斋研究之工，远过钟伯敬。钟于《楞严》，知有根性，钱竟不知也。生天牧斋必在伯敬前，成佛当在伯敬后。
人不可强所不知以为知。唐荆川博极群书，其作《稗编》，门类议论无不精确，唯所列释氏之徒，宗教不分，为人所议。
万松老人，耶律文正王之师也。其语文正王曰：“以儒治国，以佛治心。”王亟称之，谓：“云门之宗，悟者得之于紧峭，迷者失之识情。临济之宗，明者得之于峻拔，昧者失之卤莽。曹洞之宗，智者得之于绵密，愚者失之廉纤。独万松老人全曹洞之血脉，具云门之善巧，备临济之机锋，诚宗门之大匠，四海之所式范。”其倾心至矣。老人有《万寿语》，录释氏新闻。又善抚琴，尝从文正王索琴，王以承华殿《春雷》及种玉翁《悲风谱》赠之。见《湛然居士集》。且作诗寄老人，有“一曲悲风对谱传”之句。又尝寄孔雀便面，附以诗云：“风流彩扇出西州，寄与白莲老社头。遮日招风都不碍，休从侍者索犀牛。”传之法门，亦佳话也。
元人事佛，最可笑者游皇城一事，作史者乃载入《祭祀志》，甚无识见。
明？慈圣太后生于漷县之永乐店，事佛甚谨，宫中称为九莲菩萨。每岁十一月十九日为其诞辰，百官率于午门前称贺，长安百姓妇孺，俱与佛寺前焚香祝禧。享天子奉养四十三年，古今太后称全福者所未有也。
火葬倡于释氏，末俗因之。焚尸之惨，行路且不忍见，况人孤、人弟乎？燕京土俗，以清明日聚无主之柩，堆若丘陵，又剖童子之棺敛而未化者，裸而置之高处，剪纸为旗，缚之于臂，此尤不仁之甚矣。或谓火化俗始自元代，然世祖至元十五年曾严焚尸之禁，且载《大元典章》，论世者未之考尔。
史籍极斥五斗米道，而今世真人实其裔孙，以符箓治妖有实效。自云其祖道陵与葛玄、许旌阳、萨守坚为上帝四相。其言无稽，而符箓之效不可没也。故庄子曰：“六合之内，圣人论而不议；六合之外，圣人存而不论。”
少所见多所怪，见骆驼谓马肿背。《楞严》言十二类生甚详，而谭景升《化书》举之以为异事，人安可不学乎？
释典多言六道，唯《楞严》合神仙而言七趣。神仙在天下之人之上，虽是长年，实有死时，故又言寿终仙再活，为色阴魔也。道士每言历劫不死。夫众生以四大为身，神仙又以四大之精华为身，故得长年。至劫坏则四大亦坏，身于何有而可言历劫？旅次一食可以疗饥，一宿可以适体，谓之到家可乎？
以一药遍治众病之谓道，以众药合治一病之谓医。医术始于轩辕、岐伯，二公皆神仙也。故医术为道之绪余。
《楞严》所言十种仙，唯坚固变化是西域外道，余九种东土皆有之。而魏张人元、旌阳地元、丘长春天元为最盛。取药于人之精血者为人元，取药于地之金石者谓之地元，取药于天之日精月华者谓之天元。而餐松食柏如木客毛女辈者，名为草仙，非所贵也。地元、人元有治病接命之术，天元无之。
明？惠安伯张庆臻患痈疾，伏床七年。涿州冯相国请道师梁西台治之，吸真气二三口。再阅日，庆臻设宴请道师，能自行宾主之礼。京师人所共知者。
劳山、青城、太白、武当诸深山人迹不至之地，有宋元以来不死之人，皮着于骨，见者返走，皆草仙也。既入此途，则与三元永绝。故平叔云：“未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅”也。然唯绝于人元，而地元、天元则可作。
《楞严》所谓坚固动止而不休息，即华佗之五禽戏法，庄子所谓熊经鸟伸也，以之治病亦有效，成仙则未闻也。
什师《维摩经》注有云：天人以山中灵药置大海中，波涛日夜冲激，遂成仙药。又在《楞严》十种之外，以非人所能为故也。
兽中唯狐最灵，猿次之。狐多成仙，服役于上帝，如宫奴阉者然。猿，地仙耳。
金华人家忌畜纯白猫，能夜蹲瓦顶，盗取月光，则成精为患也。兽亦知天元哉！
鹿仙，非鹿成仙也。山中道士知人元之法者，以鹿代人取药物以有成者之名也。
人之得药者有洗心之工，丹房器皿，弃之而去，故得成仙。不弃去，只成接命者异类。类为孽，无不击于雷神，淫致祸也。乍能变为人形，以为稀事，奇味耽溺不舍，以致丧命，非药之咎也。
《楞严》又有云：“日月薄蚀，精气流注，著物成妖。”亦天元之意也。古人有不修而得仙者，其偶遇此精气乎？魏伯阳以六十四卦譬喻丹道之药物火候，后人遂引《易》成仙家之书。
仙书唯《参同契》、《入药镜》、《悟真篇》是真书，其外《钟吕问答》、《仙佛同源》等皆伪。谚语云：“剑法不传”。有王老人云：“非不传也，剑以槊比之，锋锷如槊刃，而以身为之柄。徽州目连獶人之身法，轻如猿鸟，即剑法也。”
唐人小说所言剑仙，似乎寓言。而钱牧斋于明末，有客谒之，方巾青布袍，钱以下客畜之。数日后造钱之友冯班，谓曰：“古有剑术，予即其人也。闻牧斋名，故来见之，乃俗流不我识也。”班问其术，答曰：“亦服药，亦祭炼。术成，遇大风即蓦然起行，不觉已乘空矣。后则微风初起而为之，又后则见旭日之光即为之，久久无不如意矣。”言别送至门外，相揖。班揖起，已失其人。
由吾道荣善洞视萧轨之败，言之如目见。盖即道家之所谓出神也。
中行说难汉使曰：“且礼义之敝，上下交怨，而室屋之极，生力屈焉。”此老氏之旨，当时文帝尚黄老，故其一时相习成风如此。
张紫阳之丹法，阴阳清净兼用之。不得其全者互相攻诋，终无效也。唯治病则偏者亦有效，接命则偏者不可矣。人唯种禾以取米，则糠自得，本无种糠之法。地元之用金石亦然，而世之种糠者甚多。涿州冯相国之长子名源淮，作元戎于楚时，追取银魂，每两一分，存者散碎为铜铁，天主教之法也。其人来中国，携银甚多，以追取其魂，故行囊不重滞，名“老子藏金法”。
以药汁蒸取黄金之汗以治火病，其效如神。明末宿将曾有之，尝以示客，状如麻油。自云：“攻南方时，有大将被铳伤垂死者，与二匙即愈。”铅汗亦可用，噎隔者进之直下无阻。呕吐之甚者，大肠中粪秽从而出，立刻命尽。非得金石重药，无以治之。草木药轻浮，随呕而出也。故地元家谓草木经火则灰，经水则烂，不可为丹药。金则水火不能伤，故能养命。《抱朴子》中有服金银法。王涯置金沙于井而饮其水，甘露之变受刑，肉色如金。
以药汁浸珠自成粉，能治危病，又能救记性，不健忘。
《相如传》言：在梁著《子虚赋》，天子读而善之。相如曰：此诸侯之事未足观，请为天子游猎之赋。上令尚书给笔札。相如以“子虚”，虚言也，为楚称；“乌有先生”者，乌有此事也，为齐难；“亡是公”者，亡是人也。欲明天子之义，故虚借此三人为辞。其为“子虚”也，既立此三人名以为上林之地矣。后《上林赋》“亡是公”语与“乌有先生”齐难紧接，无从分段，不知缘何有先后篇之别，岂著《上林》时始改剟前赋而为之耶？不然，则前赋为不了语矣。
注：本篇《渌水亭杂识》，摘自《通志堂集》，包含了其中十五卷到十八卷的全部内容，且按照各卷的原篇章始末将其分为以上四节。纳兰性德于《渌水亭杂识》小序中写道：“癸丑病起，披读经史，偶有管见，书之别简。或良朋莅止，传述异闻，客去辄录而藏焉。逾三四年遂成卷……”由此可知，《渌水亭杂识》应当作于康熙十二年（一六七三年）至康熙十五年（一六七六年）间，即在他18～21岁之间完成。而且，由小序也可以看出，纳兰性德并未将《渌水亭杂识》认为是自己的研究成果，而是通过和朋友在聊天中的相互切磋，再加上自己的研究，共同取得此成就。
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