总论容貌

    原典

    容①以七尺②为期③，貌④合⑤两仪⑥而论。胸腹手足，实接五方⑦；耳目口鼻，全通四气⑧。相顾相称⑨，则福生；如背⑩如凑{11}，则林林总总{12}，不足论也。

    注释

    ①容：指人的整个身体，包括胸腹、手足、腰背等，还包括举止、情态，如行、坐、卧、食，以及言谈话语和喜怒哀乐等。②七尺：人的身躯。古代尺小，称人的身躯为“七尺之躯”。③期：限度。④貌：特指人面部的形象状貌，包括口鼻耳目及其动静神态。面部是生命力旺盛与否、先天禀赋优良与否的表征，体现着人与自然和社会的关系。古人称：“列百部之灵居，通五腑之神路，推三才之成象，容一身之得失者，面也。”⑤合：这里是“就”的意思。⑥两仪：指阴阳，包括天地、雌雄、男女、尊卑、动静、有无的相对相斥又相辅相成的事物，本为易学概念，这里用来论人，指天庭和地阁。还有一种说法，指两眼或手足。⑦胸腹手足，实接五方：五方，指金、木、水、火、土，这里指五脏对应五行，对应关系为：肝属木，心属火，肺属金，肾属水，脾属土。五脏又与胸腹手足相通，因此说“胸腹手足，实接五方”。⑧耳目口鼻，全通四气：四气，四时之气，又指五脏之气。阴阳五行家和中国医家认为，人的五官与五脏及四时相通，对应关系如下：目通肝，为肝之窍，属春；舌通心，为心之窍，属夏；鼻通肺，为肺之窍，属秋；耳通肾，为肾之窍，属冬；唇通脾，为脾之窍，属四季末。⑨相顾相称：相顾，指人体各个部位的相互照应和匹配。相称，指人体各个部分的对称和协调，“相顾”和“相称”，是古代玄学理论的一个重要原则。⑩背：悖，反，即人体的各个部位不相互照应、匹配。{11}凑：紧，密，即人体的各个部分不彼此对称、协调。{12}林林总总：纷纭散乱的样子。

    译文

    凡是观人察质，姿容以七尺躯体为限度，看面貌主要以两只眼睛（也有指天庭与地阁）来判断。人的胸腹手足，实际上与金、木、水、火、土五行对应，都有五行的某种属性和特征；人的耳目口鼻，都和春、夏、秋、冬四时之气相贯通，也具有四季的某种属性和特征。人体的各个部位，如果相互照应、匹配，彼此之间对称、协调，那么就会为人带来福分；如果相互驳杂或彼此冲战，使相貌显得纷纭杂乱，这种人的命运就不值一提了。

    解读

    本条对容貌进行总体论述，主要内容是人的容貌与五行及福气之关系。

    一个人的长相一与他的前途究竟有没有关系？如果有关系，到底有多大？这是一个很有趣味的问题。现代科学认为，长相与前途没有必然的联系，即使有联系，这种联系也无法加以确证。但是，长时期以来，有人认为长相与前途命运关系密切。即使到了今天，这种人还有一定比例。曾国藩属于这一类人。

    在本章中，曾国藩对人的容貌进行了比较简要的论述，提出了好些指导性和概括性的观点。这些观点，有的出于曾国藩的体验，有的是继承前人的，现介绍如下：

    在现代汉语之中，“容貌”是一个词，表达一个相对完整的意思。在《冰鉴》中“容”和“貌”都有各自具体的意义。在古人那里，容与貌是两个概念，合称“容貌”。从鉴别人物角度分，“容以七尺为期”中之“容”指的是人的整个身体及其举止情态等。细分起来，“容”一方面指整个身体的静态表现，如头、颈、胸、背、腰、腹与四肢等，另一方面指身体的动态表现、如言谈举止，喜怒哀乐。身体的静态表现是物质的东西，看得见，摸得着，有形状、颜色、质量、体积等，通过这些，可以发现人的外在美，这些是人的一种修饰，可以给人以一时的快乐。身体的动态表现是人的情态，看得见却摸不着，是没有质量的虚像。正如道家所说是“有形无质”的东西，是“容”的表现形式。通过这些，可以发现人的心性品质能力，这对于鉴别人才至关重要，虽不易确知，但足以悦人一世之乐。“容”的这两面互相联系，相互制约和影响。在观人之时，要全面地、整体地加以把握和研究。

    “貌”的意思是“面貌”，“貌合两仪而论”之“貌”，指人的面部形象及其情态等。按逻辑分类，“貌”应该是“容”的一部分。但是由于人的精、气、神主要集中在面部，于是把“貌”单列出来与“容”并行而论。将人体划分为“容”和“貌”两个方面，使观人活动更加严谨和更有层次。貌也包括两个方面。一是构成貌的具体实物眼、耳、鼻、日、眉，这是是静态的貌；二是动态的貌，它构成人的情态。由于情态在考察人物内心活动中的重要作用，后面单辟一章专门论述容貌的静动两方面。

    曾国藩开章明义就是区分“容”和“貌”，指出“容以七尺为期，貌合两仪而论”。比较完整地理解这句话，应该有这样几层意思：“容”“貌”是两个不同的概念，不能混为一谈；“容”指人的整个身体及其表现出来的情态，“貌”指的是天庭到地阁之间的整个脸部及其情态。

    弄清了这两个概念，进一步就是“容”“貌”与福祸之间的关系了。和谐是福，不合谐是祸或非福，这是一条总的规则。容貌如果和谐，即是美的。容貌是天生的，或美或丑，后天不易改变。修长貌美，胖瘦适宜固然让人赏心悦目，但考察人物不应以身体四肢容貌的长短肥瘦为标准，人还具有才智和能力。才貌双全固然是不值得，但是二者相较，宁舍其貌而求其才。

    耳目口鼻，胸腹手足，不管大小美丑圆缺，相顾相生，相互搭配，形成一种和谐，这就是好相，这就是福。另一方面，“如背如凑，则林林总总”，这就是不和谐了。

    另有一种奇貌。“奇貌”一般是指相貌某些地方长得古怪，用常人的眼光去看是“丑”的。据说孔子鼻子上扬，看起来比较丑，虽然活着的时候就享有盛名，但始终未被重用。不能全说孔子一生未得高位是因为“鼻子”，但可能也有一定关系，因为古人十分重视以貌取人。貌与才没有必然的联系，但是很多人都喜好以貌取人，因此，有许多奇人就是因为相貌古怪而一生不得志。现在虽不以兵政逐鹿天下，而商场如战场，辨识人才的根本原理与法则都是相同的。乱世用奇，治世用正，以奇始，以正合，始终是不变的。所以，用人识才，不要过分拘泥于人的外部形貌。

    处世活用

    在现实的日常生活中，人们有时会自觉或不自觉地使用“相术”。例如初次和陌生人打交道，或者是结交一个朋友，在见了一面之后，心里多少会有一种感觉：这人很忠实，很实在，这人很内向，很大方；或者是这人很能干，很开朗，等等。这些都是识人的一些萌芽形式，虽然大家都天生具有某种判别一个人性情品质的本领，但多半不太准确。例如，一个人初看起来很内向，但通过一段时间的交往，我们又发现他其实是个性情很开朗的人；又如，某人貌似忠诚，其实内心狡诈得不行。因为这中间假象实在太多太多，就是那些天生绝顶聪明的大圣人、大智者也有可能出错。中国历史上的大圣人孔子也曾经有过类似的经历。

    相传，孔子带着三千弟子，其中较为优秀的有七十二人，即通常说的“弟子三千，贤者七十”。这七十二贤者当中，有一位名叫澹台灭明（字子羽），长得实在不怎么样，黑黑的皮肤，五官也不太端正。

    子羽比孔子小三十九岁，欲拜孔子为师。因为长相丑陋，所以孔子和他初见面，心里便不太喜欢，但因为是学生子游介绍来的，也不好拒绝，暂且收留了他。但澹台灭明却是个好学生。他不但学习刻苦，门门功课都极为优秀，能骑善射，举止得体，符合礼教。而且，难能可贵的是他的德操也精粹，对双亲很孝顺，与周围的人应接之中，仁厚为怀，大家也都极为敬重他。子羽在孔子那里学了三年，孔子才逐渐改变了看法，知道子羽是个貌丑而才高德隆的人。对照自己前后的看法，孔子深感以相貌评判一个人会产生误差，于是情不自禁地感叹道：“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。”公开承认了自己的错误。

    子羽学成后，曾任鲁国大夫，后来南下楚国，设坛讲学，培养了不少人才，使儒家在南方成为一个有影响的学派。

    孔子的这个相人失误的例子便告诉我们，虽然我们似乎天生都有相人的本领，但难保不发生误差。再者，我们平常看人都是偏重于一个人的性情和才智，至于那人的命运如何、前途如何，我们就难于洞察出来，因这些和人的性情和才智没有必然的联系。通常我们在社会上会发现许多不公平的现象：有些人既无才又无德，却能身居高位；而有些人才貌双全，人品也不错，却终生沉沦，难有发达之遇。这样的例子在历史上、现实中举不胜举，由此也引出人们的许多感叹。可见，凭“直觉”对人进行判断，则容易以貌取人，难免判断失误。

    两千多年来，那些形形色色出身草莽的开国帝王，当他势单力孤、尚未取得天下之时，往往是卑躬屈膝礼贤下士，收揽海内英雄，逐鹿中原，攻打他的各路对手。一旦荡平四海统一天下，这些君王脸就变了，以为天下是孤家一人之天下，故为所欲为，不仅视百姓如草芥，而且认为昔日那些运筹帷幄血战沙场的谋臣猛将大有功高震主之势，非得斩尽杀绝而后快。故无怪乎古人一言蔽之曰：“伴君如伴虎。”因此，那些在帝王手下取得一官半职的人们，为了自身的安危，在辅佐帝王打天下的同时，一边也在仔细揣摩他的君王，判断这位君王是否属于那种可与共患难、不可与共富贵的人物，以便及早抽身引退，远离危险，明哲保身。

    春秋时期，吴、越两国兵戎相见。越王勾践遭到失败之后，经过三四年的卧薪尝胆，励精图治，终于一举击败吴国。应该指出的是，在越王勾践从劣势转为优势并最终取得胜利的过程中，越国的谋士范蠡运筹帷握，作出了臣大的贡献。范蠡原先与越王勾践同甘苦、共患难，甚至不惜以自身作为人质抵押在吴国，以换取越国苟延残喘、重整旗鼓的生存时间。然而数年之后，一旦越王勾践灭掉吴国、苦尽甘来之际，范蠡却毅然隐退离开越国。

    这是什么原因呢？史籍记载：范蠡遂去，遣人致大夫文种书曰：“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。子何不去？”原来，范蠡不仅足智多谋，而且精于相术。他观察到越王勾践生有一个长脖子和尖嘴巴，以古代的相术原则来衡量，此公只能与之共患难而不能同享乐。因此，范蠡决定功成身退，并且写信劝说越国大夫文种亦应趁早一走了之。

    但是文种似乎对越王勾践还抱有一些希望，收到范蠡的信之后，只是称病不朝，并没有及时离开越王。这时，有人诬告文种将要造反闹事，越王勾践也不问青红皂白，即刻赏了一把剑给文种，并且大大挖苦文种一通，让他自杀。

    文种作为“狡兔死，走狗烹”的典型，糊里糊涂地死在曾经为之效犬马之劳的越王勾践手中，可谓冤枉！人们认为，范蠡的结果与文种截然不同，因为他有丰富的人生阅历，而且仰仗相术上的某些先见之明，逃掉了兔死狗烹的厄运，达到了明哲保身的目的。

    三国时，东吴的国君孙权号称是善识人才的明君，却也“相马失于瘦，遂遗千里足”。

    周瑜死后，鲁肃向孙权力荐庞统。孙权听后先是大喜，可见面后却心中不悦。因为庞统生得浓眉掀鼻、黑面短髯、相貌古怪，加之庞统不推崇孙权一向器重的周瑜，孙权便错误地认为庞统只不过是一介狂士，没什么大用。于是，鲁肃提醒孙权，庞统在赤壁大战时曾献连环计，立过奇功，以期说服孙权，而孙权却固执己见，最终把庞统从江南逼走。鲁肃见事已至此，转而把庞统推荐给刘备。谁知爱才心切的刘备，也犯了同样的错误。他见庞统相貌丑陋，心中也不高兴，只让他当了个小小的县令。有匡世之才的庞统，只因相貌长得不俊，竟然几次遭到冷落，不得重用。后来，还是张飞了解了他的真才后极力举荐，刘备才对他委以副军师的职务。

    古语讲，相由心生。这是饱含人生经验的一句话。心志高的人，面有奋勇之色；心高气傲的人，是旁若无人的神色。但神色与形相美丑没有直接联系，有人却把相貌美丑作为识人的标准。长得丑、奇形怪状的人，看了的确让人不舒服，但不能因此就把此人的才能否决了。邋遢道人张三丰就不注意衣饰外貌，也不讲卫生，却有着举世奇绝的胆识和气概。貌的美丑不能当做鉴人的标准，可惜许多管理者以貌取人，不能广纳天下高才。刘备作为识人者也算是后人的榜样了，但对庞统这样有绝世才华却相貌丑陋的人也曾因为看起来不顺眼而冷落之。

    商界活用

    诚然，通过相貌和表情来了解人，是“识人”的一种辅助手段。但是，一旦把它绝对化，把“识人”变成以貌取人，就会错识人才，乃至最终失去人才。

    小磊是某大学美术系的高材生，对建筑装饰设计特别擅长，曾设计出不少出色的作品。毕业后，当小磊怀着干一番事业的雄心欲投身一家著名的大公司时，该公司负责人却断然拒绝了他，理由是小磊的身高只有1．49米，且皮肤黝黑，相貌难看，影响公司的形象。后来，小磊被这家公司的竞争对手相中。为了报答知遇之恩，也为了争一口气，小磊非常卖命地工作，很快就设计出许多令人叫绝的家庭装饰图，使该公司一下子在装饰市场成为独领风骚的知名企业，并将原先看不上他的公司击败。至此，原先那位拒绝小磊的负责人后悔不已。

    由此可见，相貌美丑与人的思想善恶和能力大小并没有必然的联系。既然是察人识人就不应被人的容貌所迷惑，应具有“伯乐”的深邃眼光，辨其贤愚，察其良莠，找出自己需要的“千里马”。

    1.外表与才干不可本末倒置

    晋代学者葛洪在《抱朴子·外篇》中深有感触地说，看一个人的外表是无法识察其本质的，凭一个人的相貌是不可以衡量其能力的。有的人其貌不扬，甚至尤为丑陋，却是千古奇才；有的人虽然仪表堂堂，实际上却是个“金玉其外，败絮其中”的草包。倘若以貌取人，就会造成取者非才或才者非取的后果。

    管理者要的是人的才，而非他的貌，千万不可本末倒置。

    在现代领导管理中，人力资源效用是每个领导者的核心目标。不过，前提是知人善用。在上面的案例中，第一家公司的负责人明显看走眼了。他目光短浅、以貌取人，忽略了自己真正的需求——一个优秀的设计人才，而轻易将小磊拒之门外，以致给了竞争对手扳倒自己的机会。

    2.如何识别人才

    选人是一个考察识别人才的过程，不能仅仅因为一个人的外貌丑陋就轻易地加以拒绝。当然，考察识别人才不是件容易的事，只有坚持正确的考察识别人才的原则，才能真正发现人才和认识人才。

    （1）察言观行，以行为主。在识别人才时，既要察其言，又要观其行，但主要应该观其行。一个人的道德品质和智慧才能，是能够通过一定的行为方式表现出来的，只要能牢牢地抓住这一点，你就可以把人看得八九不离十。

    （2）考察历史与考察现实相结合，以现实为主。为了全面地认识和发现人才，考察其历史就非常有必要。然而，人是发展的，过去好不等于现在好，过去不行不等于现在不行。因此，你不仅要考察人才的过去，更要特别注意考察他最近的工作情况和现实表现。

    （3）既要看其长处，又要看其短处，以长处为主。金无足赤，人无完人。世间不存在十全十美的人，人才也不例外，既有优点，也有缺点。在考察识别人才时，你就要懂得既要考察认识其优点，又要认识其缺点。只有这样才能全面、公正地认识人才。

    七尺之躯，贵在协调

    原典

    容贵“整①”，“整”非整齐之谓。短②不豕③蹲，长不茅立，肥不熊餐，瘦不鹊寒，所谓“整”也。背宜圆厚，腹宜突坦④，手宜温软，曲若弯弓，足宜丰满，下宜藏蛋⑤，所谓“整”也。五短多贵，两大不扬⑥，负重高官，鼠行好利，此为定格。他如手长于身，身过于体，配以佳骨，定主封侯⑦；罗纹满身，胸有秀骨，配以妙神⑧，不拜相即鼎甲类⑨。

    注释

    ①整：这里指匀称、均衡。②短：与“长”相对，长指个子高大，短指个子矮小。③豕：猪，这里名词作状语，意思是像猪一样，下文的“茅”“熊”“鹊”都是这样。④突坦：突出而平坦，这里是饱满的意思。⑤下宜藏蛋：完整的说法为“足底下宜藏蛋”。足底最忌其平如板，古人认为，足心呈“凹”字形，即足弓高虚能藏蛋为佳，这样的足形主大富。⑥“五短多贵，两大不扬”。“五短”指五短身材，头、面、身、手、足都短叫“五短”。这是一种匀称、均衡相，人们多认为是贵相。“两大”指两条腿太长，也是不佳之相。⑦“定主封侯”之“侯”乃古代爵位之一。古代爵位分为公、侯、伯、子、男。这里是封爵之意，泛指高位。⑧妙神：指总体风度、气质上佳，显得文雅潇洒，一说指眼神及其风采。⑨鼎甲：科举殿试分为三甲，名列一甲的共三人，第一名叫状元、第二名叫榜眼、第三名叫探花，这里指第一名状元。

    译文

    人的姿容可贵之处就在于“整”，这个“整”并非整齐划一的意思，而是要求身体的各个组成部分要均衡、匀称，构成一个有机的完美整体。就身材而言，人的个子可以矮小，但不要像一头蹲着的猪；个子也可以高，但不能像一棵细长无筋的茅草那样单薄地挺立在那里。从体形来看，可以胖，但不能胖得像一头贪吃的熊那样臃肿；也可以瘦，但又不能瘦得如同一只寒鸦那样单薄。这些就是本节所说的“整”。再从身体各部位来看，人的背部要浑圆而厚实，腹部要突出而平坦，手要温润柔软，手掌则要弯曲如弓。脚背要丰厚饱满，脚心要空，空到能藏下鸡蛋则佳，这也是所谓的“整”。五短身材虽短小，看似不甚了了，却大多地位高贵；两腿长得过分长，往往命运不佳。一个人走起路来如同背了重物，那么此人必定有高官之运；走路若像老鼠般步子细碎急促，两眼又左顾右盼且目光闪烁不定者，必是贪财好利之人。这些都是命相的固定格局，屡试不爽。还有其他的命相格局：如两手长于上身（最好超过膝盖，如刘备），上身比下身长，再有着一副上佳之骨，那么一定会有公侯之封。再如皮肤细腻柔润，就好像绫罗布满全身。胸部骨骼隐而不现，纹秀别致，再有一副奇佳的神态，日后即使做不了宰相，也一定在科考中一举而夺魁。

    解读

    曾国藩认为，“容贵整”。无论高矮胖瘦，只要达到“整”的总要求，就是“贵”。《冰鉴》这段话再度强调了形体的协调性，并特意指出几种不协调的形体特征：个子矮小不怕，但不可矮得像一头蹲着的猪；身材如树木般高大也很好，但高得如同一棵仿佛会随风夭折的茅草就不好了；体态可以略显肥胖，但不要臃肿得像一头贪食的笨熊；瘦显得精神矍铄，但如果像一只形单影只的寒鸦就有点血性不足了。

    从外貌鉴别入才，最易流于主观判断。但社会阅历丰富的人，总能从外貌发现人才的若干特征，本节要讨论的即是这种特征的规律。从外貌鉴别人才，“整”是探求其规律的不二法门。整，不指人长短漂亮英俊，而是人的身体部位均衡、匀称、协调与否。在国画中，各图位匀称是美的，而奇峰险水、布局奇异的，也是美的，关键在它的整体风骨情调是否有绝妙的神韵。人才之道同理，因此不以长短肥瘦论英雄。

    长短肥瘦是论人整体态势，是远观的结果，而近观细察，也是必不可少的。因此背腹手足则可论述“容贵整”的若干细节形态，作长短肥瘦的补充。

    长短肥瘦不以美丑为标准，口腹背手足也不以形状、肤色论前程和才能，而是论其特点。

    背：背是负重的工具，宜圆厚，厚能负重，担当大任的象征；圆可通融，是立于群人之中左右逢源、四通八达，行事有分寸、有办法的象征。前看如昂，后看如俯的是好背；偏薄如坑，短狭如驼，曲折佝偻的是次背。

    腹：腹部内藏六腑，以形圆、皮厚、下垂为佳，以扁平、皮薄而短者为次。腹部外突而不失平坦之征，表明有承受大任、突出在众人之外之象，但又有平坦之势，供他人平稳生活之地。这样的人才有为他人的宽阔胸襟。人们认为“大腹便便”是福寿之相，因此有“将军肚”之说。

    手：手与足合称“四肢”，加上头合称“五体”。佳手软而长，滑而净，不露筋骨。诸如手过腰者，身小手大者，手垂过膝者，手端厚者等为佳；手不过腰，身大手小，手粗硬者，手薄削者等为次。手宜温软，是贵人之相。大凡有地位有权势有财富的人，脱离体力劳动多年，休养处尊，即便如刘邦一样早历艰辛的人，体势劲力已大变，手上的毛茧消失得干干净净，反而成了温软之物，再加上香薰玉沐，自然不是劳动人民的粗硬大手可比了。

    足：“足”“上载一身，下运百体”，虽然位居最下，但作用很大。足厚、正、长者为佳；侧且薄，横且短者为次。足宜丰满，下宜藏蛋。这一点可用现代生理解学来解释。足分弓形足和扁平足，概源于骨骼构造。足弓形高的，下可藏鸡蛋。扁平足不利于足部血液循环，因此不胜长时行走，曾有一段时间征兵对扁平足有限制。弓形足弹跳力好，行动迅捷，血液循环快，不易彼劳，宜于长足跋涉，因此是军人必备条件之一。

    以上对背、腹、手、足“整”的要求，在现代解剖学都可找到对应的依据。这是中国古人识人的一种逻辑，现代人体生理学数据，倒不如中国古人的观察理论来得直观。

    容与形、神有世俗的关系。形有余的举止端庄，严肃，巍巍然而来，怡怡然而去。形不足的却是猥猥琐琐，神态委靡，走路摇晃不定，声音嘶哑。

    形有余的，具体而言，指眼睛明亮有神，精神抖擞，举止端正，办事沉着老练，处变不惊，不论何时何地，都能坚守其节操，也就是“不以物喜，不以己悲”的境界。一个人能做到此，已是难能可贵，其命运当然属高贵之辈。

    形不足就是形有余的反面，即精神委顿，气质猥琐。以这种状态立于人世，肯定惹事生非而招来官司牢狱之灾，即便阴差阳错做了官，最后也得丢掉乌纱帽。

    总而言之，形无定格，恰好就是好。如此，我们今天在考察形体方面，其实可以抛开“五形之说”，以“健康”“精干”“协调”等为尺度更简便、更实用、更具时代特色的鉴识理念来鉴别人才。

    处世活用

    古人认为人的面相脸型与人的成就有密切关系。科举考试应当不会以貌取人。然而因貌丑被剥夺状元资格的却不少。传说黄巢因面目狰狞如钟馗，本应中状元却因貌丑而落榜，愤而写下《菊花》诗。唐朝选拔官员有规定，除了考试，还要看应选者的身相口齿，这是对官员形象的考虑。就像今天对秘书、公关人员要求有漂亮的外表、优雅的风度一样。但在明朝的科举史上，点状元除要求文才出众外，还要求相貌超群，就是说要美男子才能当状元。皇帝点状元之前，考官乃至皇帝本人都要考察三鼎甲的相貌，然后再决定状元、榜眼、探花的名次。这个要求让一些文采飞扬而面目不佳的人丢掉了状元。以应试者的外形美丑来定夺状元，实在是舍本逐末了。明朝有几个皇帝都是如此。而始作俑者，就是太祖朱元璋。

    据查继佐的《罪惟录》记载，洪武四年，明朝举行第一次科举考试。论文才，状元该是郭翀。可朱元璋觉得此人貌不惊人，不足以显示大明帝国的新兴气象，于是将气宇轩昂、相貌堂堂的吴伯宗点为状元。

    有其祖必有其孙，朱元璋的孙子明惠帝朱允炆登基，成为明朝的第二位皇帝，在位仅四年。在建文二年殿试过后，原拟状元是王艮，因其貌不扬，被抑置为榜眼。谁来当状元呢？当时的考卷官有的倾向胡广、有的倾向杨溥，谁也说服不了谁。惠帝就立即宣胡广、杨溥上殿，亲自定夺。这二人都在外面等候。首先宣的是名叫胡广的秀才，那杨溥是湖北（胡广）人，一听宣胡广秀才，以为是自己，便屁颠屁颠地奔上去。岂知那胡广争先到了殿前，惠帝见他文雅秀气、仪表堂堂，就“一见钟情”，定他为状元。这杨溥空欢喜一阵，状元没有当成，只得到个二甲进士，连一甲都未进，的确有点冤。不过那胡广虽相貌堂堂，可名字却令建文帝不高兴了。“胡”在当时指的是北方那些袭扰中原的少数民族，“胡能广乎？”意思是北方胡人政权还能让它扩大吗？当然不行，于是惠帝给胡广赐名“胡靖”，以便“蛮胡”安定。从此没有了胡广，只有状元胡靖。其实汤溥长相本来也不差，可惜上殿的时间迟于胡广，只得痛失桂冠。

    后来建文帝的帝位被推翻，倒是王艮以死相殉。而胡靖却投靠了永乐皇帝，做了高官。

    明英宗对朝臣的相貌也特别看重。天顺年间，大同巡抚韩雍升为兵部侍郎，英宗发诏让大学士李贤举荐一个与韩雍人品相同的人继任。李贤举荐了山东按察使王越。王越人长得身材高大，步履轻捷，又喜着宽身短袖的服饰，英宗见后很是满意，说：“王越是爽利武职打扮。”后来王越在边陲果然颇有战功。

    当然人的外貌不是判断人好坏的唯一标准，有相貌超群的栋梁之才，也有外貌俊秀、仪表堂堂的贪生怕死之辈。

    五官分明，相由心生

    原典

    貌有清、古、奇、秀之别①，总之需看科名星②与阴骘纹③为主。科名星，十三岁至三十九岁随时而见④；阴骘纹，十九岁至四十六岁随时而见⑤。二者全，大物也⑥；得一亦贵。科名星见于印堂眉彩，时隐时见，或为钢针，或为小丸，尝有光气，酒后及发怒时易见。阴骘纹见于眼角，阴雨便见，如三叉样，假寐时最易见⑦。得科名星者早荣，得阴骘纹者迟发⑧。二者全无，前程莫问。阴鹭纹见于喉间，又主生贵子；杂路不在此格⑨。

    注释

    ①貌有清、古、奇、秀之别：清，即清秀的相貌，表现为精神俊朗，气度清纯，以及谈吐温文尔雅、举止端庄斯文；古，指为人淳朴、气质敦厚，言谈卓越，举止高迈。即古朴的相貌；奇，即奇伟的相貌，指形相体格魁梧，挺拔伟岸，风度气势非同凡响；秀，即秀美的相貌，表现为形貌秀丽，俊美端庄，风度可人，神彩怡人。②科名星：是上腾于天庭而凝结于帝座的紫气，它出现在印堂与眉毛之间。③阴骘纹：生长在眼眶之下的皮纹，称卧纹。此纹为后天修善积德而成，主人大器晚成。因为阴鹭纹细小，只有在皮肤松弛时才容易发现，所以下文说“阴雨”和“假寐”时容易发现。④科名星，13岁至39岁随时而见：古人认为，人的青年期从13岁开始，壮年期至39岁为界限。科名星在这段时间能“随时而见”，主年少时的荣辱。⑤阴骘纹，19岁至46岁随时而见：19岁至46岁，是一个人的成熟阶段，见识增加了，修养更深。因此，会有阴骘纹出现，这是其一；其二，阴骘纹是靠后天积德修道而成，并主人大器晚成。所以，19岁与46岁，相对科名星的13岁与39岁要晚一些。⑥二者全，大物也：二者，指的是科名星和阴骘纹。大物，不同于一般的人物。⑦阴骘纹见于眼角，阴雨便见，如三叉样，假寐时最易见：假寐，指似睡非睡的状态。因阴骘纹细小，只有在皮肤松弛时，才容易看见，所说，“阴雨”和“假寐”时易见。⑧得科名星者早荣，得阴骘纹者迟发：科名星在13岁起，所以主“早荣”。而阴骘纹是靠后天人的修养、行善、积德所养成，所以到一定年纪才出现，主“迟发”，大器晚成。⑨杂路不在此格：杂路，指阴骘纹不在咽喉部位，而在其他部位。格，格局、模式。此格，指的是“见于喉间”“主生贵子”。

    译文

    原典大意为：人的面相有清秀、古朴、奇伟、秀丽之分。这四种面相分辨的主要标准是科名星和阴骘纹。科名星，13岁至39岁这段时间随时都可以看到；阴骘纹，19岁至46岁这段时间也随时可以看到。阴骘纹和科名星都具备的话，将来不会是一般的人物；如果能具备其中一样，将来也会富贵。科名星出现在印堂和眉彩之间，有时会出现，有时又隐藏不现，形状有时形如钢针，有时形如小球，还有一种发光之气，在酒后和发怒时容易看见。阴骘纹出现在眼角之处，遇到阴天和雨天便可看见，样子像三股叉，在人快要睡着的时候最容易看见。带有科名星的人，少年时代就会显荣发达，带有阴骘纹的人，发达的时间要晚一些。如果科名星和阴鹭纹都没有，这人就没有什么前程可言了。另外，如果阴骘纹出现在咽喉部位，主人生贵子。阴骘纹出现在其他部位，则属于其他杂格，不在此例。

    解读

    曾国藩把“容”和“貌”分开来，其目的在于分清层次而突出重点。在“貌”之下，《冰鉴》主要分析的是科名星和阴骘纹。

    科名星实际上就是位于印堂和眉彩中间的一种黄光紫气。它上腾于天庭而接于帝座。大概这种光气是吉兆，所以用星官冠其名，况且，它处在面部三庭中的“天庭”。自然是“得科名星者早荣”，科名星在13岁至39岁这段时间随时可见，但是其形初无一定，不易察知，只有一饮酒和发怒时会因气血冲动而显示出来。其形状也看得见了，有时像钢针，有时像小球。

    古代民间说法认为，人13岁进人青年期，39岁壮年期结束。在这一段时期之中，科名星随时都可以出现，因此科名星是先天禀赋，《冰鉴》说“得科名星者早荣”。

    “阴骘”一词源于“惟天阴骘下民”，是《尚书·洪范》句，意思是说，“只有上天才默默地安定下民”。“阴骘”为“暗中安定”或“暗中决定”，即“阴德”之意。古人认为，两眼下的卧蚕部位的纹主宰着阴德，因此称为阴骘纹，今称“眼袋”，也称龙宫、凤袋、泪堂。所谓阴骘，就是现世所积下来阴功大德。阴骘纹是有没有阴德以及阴德大小的记账本。

    我们已经知道，阴骘纹是靠后天的修养和积善积阴功而形成的，但为什么积了德就能使面部布上阴骘纹呢？这究竟是主观臆断，还是确有其事呢？

    人的相貌有老少变化的不同。先天与后天的相貌有变化，儿时自然之相与成人后社会之相有差别，平常之相与突变时之相有差别，内心之想与表面之相有差别。盖因为人有自然特性，又有社会属性，其相貌也随各种事态而变化。外界的时过境迁，会反映在相貌上来，人身上的修养、学识、胆气、情绪、性格、生活习惯影响心理进而影响生理的变化，最终，变“心”为“形”而形成纹。这就是阴骘纹产生的道理。眼睛是心灵的窗户，因此，阴骘纹主要出现在眼角处。“相随心生，相随心灭”“善有善相，恶有恶相”。这些古语都说明了相既有先天性、自然性，又有后天性、社会性。

    阴骘纹与其他纹相比很浅很细，所以平时皮肤稍胀就很难看见，只有阴雨天和似睡非睡之时，皮肤松弛，才容易看见。

    科名星和阴骘纹，一为天生，一在人为，曾国藩将二者相提并论。但对科名星介绍不多，重点是说“阴骘纹”。是因为先天禀赋自己难以把握，而后天修养人人可为呢？

    他想告诉世人，人的吉凶祸福，并非“万般都是命，半点不由人”，而是可通过多行善积阴功而改变自己的命运呢？

    古人传下十种方法从相貌上来考察人物。前三法是观人的精神状态；四、五、六、七、八法是讲如何对人的形相体貌进行细致入微的观察。第九法是讲察人的“声音与心田”的善恶，第十法讲“形局与五行”，实际上对人的形相、体貌、精神各方面进行总体把握，也就是对前九法的总结。十观法的内容由“神”到“形”，从局部到全局，层层推进，无论从单方面，还是整体，都容易了解、掌握。

    1.相貌仪态观人法

    如果一个人相貌堂堂，中正而有威严，这个人自然当属富贵中人。这种人有如猛虎下山，百兽莫不自惊而逃；有如猎鹰腾空，狐兔之辈顿时战战惊惊。他是不是显示出威严来，不在于他是不是发怒生气，即使平时他和颜悦色的时候，也会让人感觉到一股震慑人心之力量。一个人的威仪不光可从眼睛看出，还可以从他的神色、颧骨、脸谱、眼睛及其他动作中去发现。这种形貌的威仪是内敛的。

    2．精神状态观人法

    人的身躯有如万吨巨轮，在巨浪中前进，必须稳稳当当，摇不动，拉不动。把握这万吨巨轮的就是一个人的精神。精神状态可能看不见，摸不到听不到，但是可以感觉到。一个人无论是坐着，站着还是躺着，其精神状态都是要表现出来的。即使久坐，也不会困顿浑浊，而是愈坐愈有神气。他的精神状态如旭日东升，光芒直射他人的眼目。又像是秋天的长空皓月，清辉光亮。

    3．神清观人法

    一个人虽然身单瘦弱，但只要精神爽然，也就有富贵之相，这就是谓的神清。浑浊之中缺乏神采，这种情况叫“软”。

    4.头额观人法

    头乃一生之主宰，四肢之中枢。额方，头顶突出的人，便是辅佐良臣。头脑滚圆的人健康长寿；头脑扁窄者、额头低陷的人碌碌终日，难得成功。

    5．面部配合观人

    面部有五岳、三庭。“五岳”指东岳左颧骨，西岳右颧骨，南岳是额头，北岳是地阁，中岳是鼻子。东岳要求适中周正，不可粗壮下陷。西岳与东岳相似，两边颧骨要对称。南岳要求平阔中正，不要有坑坑洼洼。北岳要求方圆饱满，切忌尖突歪斜，弯曲翻卷。中岳要求方方正正，气势挺拔，直接印堂。五岳之间要相互朝拱，彼此顾盼。如此之相为佳相。

    三庭指额门、准头（鼻子）、地角，又名三才、三主、三表，是专指面部而言。三停的最基本的要求是长短、高低、大小要平等匀称。观察三才，要结合流年、部位、气色等方面进行综合判断，不能只据某一处来断定。

    6．“五官”“六府”观人法

    面部还可分为五官、六府。

    五官指眉、眼、耳、口、鼻。眉是保寿官，生得清高、疏秀、弯长者为佳，最好高目一寸。眼为监察官，黑白分明，无论是凤眼、象眼、牛眼、龙眼、虎眼、鹤眼、猴眼、狮眼、鹊眼、孔雀眼、鸳鸯眼，只要黑如漆，白如玉，神藏不露，波长射耳，自然而清秀，都是佳目。耳为采听官，对耳的基本要求是，大小无论，但要轮廓分明，喜白过面，不管是水耳、土耳、金耳、牛耳、圆棋耳、贴脑耳、对面不见耳，最好高眉一寸。只要轮厚廓坚，红润有色，内有长毫，孔小不大，都是佳耳。鼻为审辨官，要求是丰隆、挺直，只要端正，不歪不邪，不粗不细，都是佳鼻。口为出纳官，唇红齿白，两唇齐丰，人中深长，仰月弯弓，只要不反、不昂、不掀、不尖，都是好口。

    六府包括天府、人府和成府。天府指天庭、日月二角，人府指两颧，地府指地角边腮。每府两处部位，所以共称六府。天府要求方圆明净，不露筋骨；地府要求不粗不露，方正插鬓；人府要求不昏不惨，不尖不歪，不粗不大。

    7.腰背胸腹观人法

    一个人的背要宽厚，腰要圆硬。切忌背坑洼不平，背薄肩垂，或者肩膀吊晃，脖子细弱。腰要圆硬挺直，不能细小软弱，臀部要平厚有弹性，不能尖突也不能向下沉坠。胸脯要宽平满实。胸骨不能粗露，脖子下面的两条肌肉明显。心窝不凹陷下去，腹要像挂葫芦一般，即有囊。脐部下面的肌肉喜横生，也不能尖削。如果像鹊肚、鸡胸、狗肚，那就糟糕了。一个人要是头脑硕大，无棱无角，或是大腹便便又没有囊腹，此人不是村夫，就为赌徒，不是莽汉，便成木呆之人。即使某人暴发成富，若其头脑尖削陷软，有狗肚鸡胸，最终也会破产败落。

    8．手足观人法

    手足应该细嫩厚实，有八卦文者为佳。手要红润鲜明，或有奇异之纹，手指大小匀称。掌平如镜，温软如棉；手掌要厚实肥大，不能干瘦。指尖长者聪明，指节粗者愚笨。四指合拢，筋骨指节无漏缝，此人善聚财。足背要有肉、有纹、有痣的话就更好；脚不能扁薄无肉，横短狭小为次；足弓要高，脚心要空，能藏一个鸡蛋的话，主富贵。

    9．心、声观人法

    眼睛是心灵的窗户，我们通常能从一个人的眼睛里看出其心的善恶。眸子明亮，心地善良；眼神昏浊，笨愚不明。眼光上视，心比天高；眼睛下视，必有心事，眼珠转而不言，必定心事重重；眼睛斜视，口是心非，害人害己。眼神凶恶，其心也毒；眼神慈善，其心仁义。察人不仅看形相，还得看心相，如形相平平但心地慈善，最终会得福禄。如相貌堂堂，但阴险诈恶，虽享富贵，最终没有好下场。

    声音出自丹田，要响亮，如雷贯耳，如钟鸣，如锣响鼓擂，如金属之声，清脆嘹亮。如果有这种声音，能弥补相貌的不足，终享荣华。人小声大，人大声雄，深远洪亮，这是富贵绵达之相。声音低小散乱，如破锣破鼓，如弹棉花枯焦嘶哑，这是短命贫穷之兆。

    10.形、行观人法

    形指形局，就是一个人的体形格局，如龙形、鹤形、狗形、狐狸形等，实际是以物拟人。这种人与动物的互拟手法，可分为三类：，一是全形相肖，如凤形、马形；二是部分相肖，如鹰鼻、燕领；三是动静习性相肖，如鸭步、狼吞、虎视。这种方法有一定的道理。我们在生活中不是常有用“虎视耽耽”“狼心狗肺”“美女蛇”之类的词语来形容一个人么？这是自古以来人与大自然即有密切联系甚至互相感应的一种体现，但人毕竟不同于动物，若比拟得太具体、太绝对，就属牵强附会。人的长相、体形主要取决于遗传基因，而知识、技能和个性，则受后天教育、社会等影响，仅从动物的形象特征去断定人的心性和命运，显然是荒唐的。

    行指五行，金木水火土。“形”分五行，与“行”相配，合者佳，不合者次。古书上有：金得金，刚毅深；木得木，资财足；水得水，文章贵；火得火，见机果；土得土，厚丰库。人在五行中，金形人属白色，木形人属青绿色，水形人属黑色，火形人属红色，土形人属黄色，这是五行正局，与此相符就是富贵福寿之征，相反相悖的话，是贫贱短命之兆。

    曾国藩是一个十足的文人，所以对文人相情有独钟，所以专门举出“清”“古”“奇”“秀”四种文人格局加以论述。

    精神澄明清澈，举止文雅叫做“清”，有如桂林之枝，昆山之玉，有超凡脱俗之概，不染尘俗。清相之人如鹤立鸡群，出类拔萃，仪表非凡，格调高雅，不坠红尘，气势豪迈，这是真“清”。那种寒酸贫薄，自以为是，故作斯文者，属于酸不溜丢的假“清”。

    “古”相人的气质古朴，风度自然，见多识广，才高八斗。在外为贤达名流，有广济天下之志；在内则是名宿隐士，独善其身。这种人有如浑金璞玉，不须细加雕琢也会风采怡人。真“古”如苍松古柏，质真朴诚，神定气足，荣辱不惊；假“古”则举动费解，思维怪异，故作深沉，心浮气躁。

    相“奇”是指人身材高大奇伟，气宇轩昂，体魄健壮，步伐矫健，进可出将入相，退可超凡入圣，文有经天纬地之才，武有安邦定国之计。而那些装腔作势，大模大样，得意忘形，混淆是非者，只能算是假“奇”。

    相“秀”是指人气势祥和，眉清目秀，神采怡人。如明媚的春光，如袅袅之轻风，如三春杨柳拂面，水天一色，令人心旷神怡，让人觉得可爱而不可亵，可近而不可玩，这是真“秀”。那种浓装艳抹，描眉画眼，故作姿态，雄性雌声则只能叫“媚”了。

    曾国藩在《冰鉴》中列举“清”“古”“奇”“秀”加以论述，足见其对文人的重视。但是他看相不重外貌而重内心，这是他高人之处，也是相士们望尘莫及的。

    处世活用

    常言说“相由心生”，认为一个人的相貌是他内心的反映。内心善良的人，外表也和善；内心狡诈的人，外表则狰狞。人们由经验得出的这些论断，并非无稽之谈，它们是有科学依据的。

    面孔是对一个人的气质、情绪和性格的记录。人的表情是由皮下微小的肌肉活动决定的，由于做出面部表情的肌肉长期对其上的皮肤和其下的骨骼进行习惯性地牵拉，这就从很大程度上决定了一个人的面部特征。所以一个人最常见的情绪是能在面孔上表现出来的，例如怀疑或情绪冲动，自信或缺乏自尊，悲观厌世或乐观豁达，往往能“凝固”肌肉。

    林肯曾说过：“一个人在40岁之后，就应该对自己的长相负责。”随着年龄的增长，社会交往和与人交流的逐渐增多，许多习惯姿势、语言和面部表情等就会更多地在他们身上留下痕迹，面孔也就越能反映人的日常心态。

    阴骘纹就是“变相”的主要依据。《拍案惊奇》上讲了一则关于阴骘纹的故事：

    明朝时的袁柳庄是一代观人大师，著有《柳庄相法》一书。当时他经常出入于官宦人家，被奉为贵宾。一次，王部郎家中不断有人患病，便请来袁柳庄为其“诊断”。袁柳庄为王部郎“把脉”一番，便认定有下人方主。正在这时，一郑姓奴仆出来，袁柳庄一看其相，便断定正是此人。王部郎听从了袁柳庄的意见，把郑某遣送出门，从此，王部郎家眷病愈，王家也平安无事了。

    这个姓郑的仆人出门以后，在路边上公厕时捡到了一包二十多两银子。捡到了这么多银子，一般人当然会惊喜若狂，而郑某心地善良，心想：这么多银子，一定是有人用它作大用，自己拿了，于心不忍；况袁柳庄相面，断定我已是贫苦之相，金钱在身，只怕招来横祸。于是，他就在厕所一直等到了银子的主人回来，银主乃是一地方大员，也姓郑。这些银子是他上京城打通关节的费用，见有此拾金不昧者，大为感动，恰好此官无子，便收郑某为义子。后来此官平步青云，郑某也靠他世袭得了官职。

    几年之后，郑某去拜访原主人王部郎，谈起自己的境遇，二人大为感慨，对袁柳庄的识人相面颇有微词。正巧此时，袁柳庄前来拜访王部郎。郑某为了奚落袁柳庄，又换上昔日为仆时的衣着，在一旁侍茶。

    袁柳庄一进门见了郑某就说：“此君应是金带武官之职，怎么在此为仆呢？”

    王部郎提醒他说：“此人就是前几年先生给相过面，说他方主且贫贱的那人，今天怎么又说他是贵人呢？”

    袁柳庄说：“此君满面阴德纹，假使不是救人之命，也是还人之财，骨相已经发生了变化，有德之人，人亦报之，所以有今日之贵。”

    此话一出，王、郑二人对袁柳庄更为折服。

    这个故事更是形象地说明了阴骘纹，也就是行善积德对人一生命运的影响。

    人的面孔会日益表现出性格，不同的生活会在不同人们的脸上显出相应的痕迹。不过脸部特征的解读有多种可能性，因此，还要进一步深入了解，以免看“走眼”。

    既然“相由心生”，有什么样的心境，就有什么样的面容，那么我们该如何通过容貌看穿人心呢？

    昙照是唐朝著名的法师，他对“貌”的解读相当精准。一次，他认识了裴章父子。他见过裴章后，就对他父亲说：“你儿子额头饱满，下巴方圆，将来一定会有一番大成就。”果不其然，裴章二十多岁就考取了进士，第二年就被任命到太原做官。可是他上任之后，就抛弃了老实、呆板又不漂亮的结发妻子，同新结识的漂亮女子厮混在一起，致使糟糠之妻抑郁而死。

    当昙照法师再次看到他的时候，惊叹于他的变化：“过去你额头饱满，下巴方圆，如今额头怎么有了倾陷之象，下巴也削减了？你的面相变得如此之多，一定是做了什么缺德之事吧？”

    读到这里，你一定惊叹昙照法师看人之准吧。其实，他能看到的面相，我们也能看到。一个人的个性、心思，都会通过面部特征表现出来，这就是“以貌取人”的奥秘。所以，我们对人的第一印象是从头看到脚，而解读一个久未见面的人，只要再次回到这个人的脸部仔细观察，就能知道他的近况了。

    《后汉书·虞延传》记载：新野功曹邓衍，因是外戚，有一次得以参加朝会。邓衍姿容出众，仪表不凡，初即帝位的汉明帝刘庄见了，自叹不如，对左右说：“朕之仪貌，岂若此人！”特赐给车马衣服。虞延以邓衍有容仪而无实行，就未曾待之以礼。明帝既赏识邓衍，便下诏令他以功曹职位来京朝见，既到，任为郎中，不久又升为玄武司观，即负责管皇宫的北门，俸禄一千石。后因邓衍在职不服父丧事，明帝知道了，叹气说：“‘知人则哲，惟帝难之’。信哉斯言。”衍惭愧而退。人们因此以虞延有知人之明。

    汉明帝与虞延对邓衍的看法截然相反：汉明帝这人一贯偏激，看人往往片面，一见邓衍仪表出众便无限赞誉，既赏物又连接让他升官，而不问他的能力和品行如何，确是以貌取人的典型。后知道邓衍在职不服父丧，汉明帝才承认看错了人，自叹知人难。因为邓衍为了当官，父死而不服丧，这在古代是大不孝，是个缺德的人，为人所不齿。事情被揭发了，邓衍也自感惭愧而退职回家去了。

    虞延能知人，是因为他不以貌取人，而是看重实际行动。当时，虞延任南阳太守，为人正直，执法如山，即使皇帝国戚，也不讲私情。邓衍是他的属员，汉明帝虽赏识邓衍，予以重赏，但虞延认为他“华不副实，行不配容”，即仪容与德行不相称。邓衍自京回南阳有三年之久，虞延都不任用。因此，汉明帝才令邓衍到京任职。结果，汉明帝却因此犯了用人的大错。可见，汉明帝以貌取人则误，而虞延看人不重仪貌而重其行，故能知人。

    大千世界，芸芸众生，人的相貌、性格千差万别。相貌堂堂、潇洒倜傥者有之；相貌丑陋、身材猥琐者也有之。也因为如此，才显出世间众生的五彩缤纷。物竞天择作为自然规律，谁也不可能违背。用人之道，既有漂亮的外表，又有满腹才略当然最好；相貌丑陋，才华横溢者也与大局无妨。古人说过：“肤表不可以论中，望貌不可以核能。”这是警告人们仅凭外貌不能评价一个人的品德才能。

    在曾国藩看来，人之贵贱有先天的成分在其中，可不必深究，而从人之贵贱中透出的忠奸贤佞，就有必要仔细斟酌了。从用人、识人角度来讲，这是一个用人者必须具备的基本功。

    知人难，难在分其良莠、贤佞，这是因为人是很复杂的。《六韬·选将》举了15种人的例子：有的外似贤而实不肖，有的外似善良而实是强盗，有的外貌恭敬而内实傲慢，有的外似谦谨而内不至诚，有的外似精明而内无才能，有的外似忠厚而不老实，有的外好计谋而内乏果断，有的外似果敢而内实蠢才，有的外似诚恳而内不可信，有的外似懵懂而为人忠诚，有的言行过激而做事有功效，有的外似勇敢而内实胆怯，有的外表严肃而平易近人，有的外貌严厉而内实温和，有的外似软弱其貌不扬而能干。人往往就是这样表里不一。尤其是对于佞奸者来说，是因其能以假象蔽其真相，以外表忠义掩其内心的奸滑，且其谋深术巧，使人迷惑而难辨识。

    因此，观察一个人，不能只看其表面，要透过其表面现象透视其内心世界，这就是说要从表到里，看他是否表里一致，才能知其人。要做到这一步，确实不易。而能否知人，决定于如何看人。如看人重德、重其实践，佞奸者骗人之术则难于得逞。如果只听其言而不察其行，且喜人歌颂，恶人直言，就恰好为阿谀者所迷，把佞奸视为忠直，将忠直视为佞奸。

    职场活用

    办公室人多是非多，有些人表面老实，但最爱兴风作浪，不但难以保守秘密，更有意无意散播是非。认清这种人，可以暗中防范一下。

    1.眼神闪烁心术不正

    眼神闪烁不定，爱四处张望，说话的时候不知道焦点放在哪儿，这样的人让人不舒服，多半不是什么正人君子。如果这样的眼神再加上眼睛是三白眼、四白眼或三角眼的话，就更有可能是奸猾之辈，要提高警惕。

    2.鼻尖无肉工于心计

    古人认为，不论男女的鼻头皆宜圆不宜尖，因为鼻头越有肉，心地越善良，有容人之量。相反，小人多是鼻尖无肉，反映他内心敏感，比较工于心计。如果再加上鹰鼻或鼻骨凸起的特征，就更容易做出损人不利已的行为。

    3.鼻子不正喜诋毁人

    鼻歪或人中歪的人，大部分是心术不正之人。因为有点小聪明，所以经常好讲歪理，甚至言过其实，抵毁他人，而有时为了一己利益，更会不择手段，最好对其敬而远之，以免掀起风波。

    4．唇薄嘴歪善造谣

    所谓唇薄言亦薄，唇薄的人虽不至大话连篇，但本性较虚弱，其言不可尽信，况且这些人有随便编造故事的“才能”，是讲人坏话的高手。至于嘴歪的人，其人多属口是心非之辈，有时更会不能自制地出言伤人。

    5.舌尖齿疏是非第一

    舌头又尖又长俗称“蛇舌”。这种人往往口才了得，生性比较狡猾。牙齿不齐整，牙与牙之间多隙者，本性喜欢讲话，却常常口不择言，容易得罪别人，且又难守秘密。如果两者兼备，便是个正宗的“是非精”。

    6.头先过步爱搞事

    步行姿态也是一种动态的相学。正直之人走路时大多腰身端正，步伐稳重，但小人走路则多脚跟离地，头先过步，反映内心诡计多端。如再配合以上任何一项小人面相特征，更是搞小动作的专家，不可不防。

    以上几条就是办公室中识别表里不一者的方法，当然这些观点只能作为识人时的补充参考，而不能奉之为圭臬。因为相貌虽丑陋，但性情却很好者也大有人在，这就要求我们平常注意细心观察人的行为，通过他的言行来判断一个人的素质和才能。

    相貌的贵贱之分

    原典

    目者面之渊，不深则不清①。鼻者面之山，不高则不灵②。口阔而方禄千钟，齿多而圆不家食③。眼角入鬓，必掌刑名④。顶见于面，终身钱谷⑤，出贵征也。舌脱无官，橘皮不显⑥。文人不伤左目，鹰鼻动便食人⑦，此贱征也。

    注释

    ①目者面之渊，不深则不清：渊，水潭，是深而静止、清澈见底的水潭；深，指目光深沉、深邃，不是指眼眶深陷；清，指脸部气色清爽。②鼻者面之山，不高则不灵：高峰，指鼻梁高耸和准头丰圆，整个鼻子如山脉有雄伟之气势。灵，指脸部所显示的机灵秀美之气。③口阔而方禄千钟，齿多而圆不家食：禄，俸禄，古代国家发给官员的薪水。钟：古代容量单位，其容量为六斛四斗。千钟，言俸禄丰厚，不是定指。齿多，牙齿是有一定之数的，本无多少之分，因此，此处的“多”为“细小”之意，牙小，看上去就多。家食：“家”是名词作状语，“家食”是在家里吃饭的意思，“不家食”不在家吃饭，引申为居官在外，享受国家俸禄。④眼角入鬓，必掌刑名：眼角入鬓，指两眼秀长，眼角斜插至鬓发。这种相者，不但有威仪，而且性格坚强，眼里容不得一点沙子，嫉恶如仇。掌：掌管，当家。刑名；代指司法大权。这两句话是说，双眼秀长，眼角直插鬓发者，最终掌司法、生杀大权。⑤顶见于面，终司钱谷：见，通“现”，顶见于面，指中年秃头谢顶，使头顶与额角相连。司：主管，主持。钱谷：指一生一世都不缺钱花，代指财经大权。⑥舌脱无官，橘皮不显：舌脱：说话不清楚，即口吃，古认为口吃者无官运。橘皮：指面部皮肤粗糙，毛孔显露，就好像橘子皮。不显，地位不显耀，即做不了高官。⑦文人不伤左目，鹰鼻动便食人：目为文星，目有伤必损文星，为什么只说左而无右呢？因为古来定例是“男左女右”。有伤左目，即左边眼睛受了伤。鹰鼻，指人的鼻尖下垂呈钩状，就像老鹰的嘴巴。动，动辄，经常的意思。食人，吃人，伤害人。

    译文

    人的双眼就像面部的两方深潭，神气如果没有深邃含蓄清幽状态，面部就不会给人神清气爽的感觉。鼻子就像面部的一座高山，鼻梁和准头如果没有挺立高拔的气势，面部就会缺少秀美山岳的灵敏之气。口宽唇阔且方正的人，一定能够身居高位，享受国家俸禄。牙齿细碎圆润如美丽洁白贝壳的人，一定能在外乡谋得一官半职，不必屈居家中。眼角秀长并且斜插入鬓角的人，一定能掌握生杀大权，在司法部门任高职。秃发谢顶并与额头连成圆圆一片的人，终身富有，所谓“十颓九富”是也。这些都是地位显贵而尊荣的象征。舌头大、又意思表达不清的，必定没有高官之运；面部皮肤如橘皮似的人也不会显达。文人的左眼是文曲星，不能受到伤害。鼻子像老鹰一样的有钩之人，为人凶狠，动不动就吃人。这些都是卑贱的特征。

    解读

    本节专门讨论目、鼻、口、齿等，进一步说明“貌”的贵贱。古人对这些部位十分重视，认为对人的命运影响很大。

    眼睛

    人们对眼睛进行了十分细腻的观察，总结出了以下一些内容，其大略如下：

    眼睛细小的人做事很讲求计划，稳扎稳打，步步为营，从来不做操之过急的事。这种人仁慈友好，具有很好的奉献精神，但是他们一般缺乏主见，喜欢随声附和。

    眼睛大的人具有演说家、雄辩家的才能，生性灵活。温和善良，心胸开阔。眼睛长的人决断力强，判断力比较准确，有一定远见。一般认为，长眼的人稳、准、狠，责任心强，办事严肃认真。

    眼睛圆的人比较聪明，反应机灵，反应敏捷，第六感觉很强，悟性很好。有经验的人曾经指出，这种人很贪心，得寸进尺，不讲信用。

    眼睛凹的人往往能够透过现象看本质，洞察力较强，心思比较细密，考虑问题比较冷静，善于深思熟虑。但是因为考虑问题比较细致，做事比较慢，胆子比较小，做事总是三思而后行。

    眼睛小的人做事有耐心和恒心，但是比较呆板、保守，不敢越雷池一步。

    眼尾有两条纹路的人慈眉善目，说话温和、讲理且慈祥。

    眼睛下方凸起而有肉的人语言能力很强，具有较好的表达能力，乐感好，对音乐的记忆力强。人们认为，眼下为言语之官，所以总结出这样的话。

    上眼睑之眼头有圆形的人协调能力很强，人缘不错，办事循规蹈矩，脚踏实地。

    黑眼珠小的人很机灵，但往往难以作出正确的判断，其原因是因为聪明过度。

    有一对三角眼的人比较狡猾，是典型的守财奴，因此常干些损人利己的事去挣钱。

    眼皮无肉且眼睛外凸的人比较早熟，比同龄人老练，做起事来很认真。眼尾多皱纹的人表现欲望强烈，自我控制力弱，缺乏应有的责任心，道德感不强。

    双眼皮且眼睛大的人虚荣心很强，喜欢浮华和自吹，为人比较轻薄。

    眼尾下垂的人温柔可爱，性格比较温和，心地善良，很会体贴人。

    下眼睑下垂的人脾气古怪而粗暴，比较自私，缺少爱心，不求上进，喜欢游手好闲。

    长着三白眼的人比较凶狠、霸道，大男子主义思想严重，没有柔情和爱心。

    眼睛圆又突出的人大大咧咧，为人简单武断，自以为是，自尊心强，内心比较脆弱。

    眼睛大而长的人善良温和，具有奉献和牺牲精神，会同情和体贴人，但喜欢幻想，与实际情况相去甚远。

    眼睛呈四方形的人比较自私，又喜欢占别人的小便宜。

    眼睛呈水平形的人内心平和，为人宽厚，通情达理，富有耐心，但有些圆滑与世故。

    眼睛微微下陷之人为人朴实，廉洁自律，内心淡泊。

    眼睛圆如弹丸的人缺乏原则性和控制力，内心懦弱，做事缺乏恒心，没有信用，善于见风使舵。

    眼睛靠近眉毛而平行的人缺乏理性，全凭自己的一时冲动和平时好恶而行事，往往缺乏规律。

    眼睛细长与眉毛都向上的人性格比较坚强，在任何情况之下都能够镇定自如，恒心很大，不怕困难。

    鼻子

    现代社会对鼻子与人的性格认识是这样的：

    鼻子高且大的人是利己主义者，比较自私，什么事情都只为自己着想，对其他人漠不关心。

    鼻子细小的人没有多少钱，缺乏财运，为人有点小气。这种人喜欢花钱，但是又没有用钱的气度。

    鼻子粗的人精力充沛，对生活充满了热情，工作专心，信念坚定。这种人如果经商会成为老板，做起事来有虎虎生气，很有号召力。

    鼻子如袋子的人一心想赚钱，却斤斤计较，分文必争，贪心、吝啬，只想进不想出。

    鼻子小而偏平的人自我约束力差，缺乏能力，生活很随意，没有目的。如果是女性，则经不起诱惑，容易上当受骗。

    鼻子尖比耳垂低的人性格内向，对周围的事物比较冷淡，不善社交，不容易与人相处，自我意识很强，喜欢闲居独处，内心十分敏感，胆小怕羞，总是沉醉在自己的兴趣之中。

    鼻尖跟耳垂平齐的人比较理智，喜欢按规矩办事，比较冷静和客观。遇事爱分析，讲究秩序和规则，缺乏感情，为人古板，没有冒险精神。

    鼻缘线清楚的人衣着整洁，喜欢打扮，彬彬有礼，具有绅士风度，脾气温和，说话风趣。

    鼻子又粗又高的人表现欲强，虚荣心重，喜欢自吹自擂，夸夸其谈，到处逞强显能，欠庄重，很傲慢，以自己为核心，不关心他人。

    鼻梁细而高的人能言善辩，巧于辞令，谈吐不凡，因此给人一种轻浮之感，缺乏应有的人际关系，语言尖刻，容易伤人和得罪他人。

    鼻孔上翻之人个性粗野，中气足，声音大，常常脏活连篇，办事鲁莽，不讲方式，不合情理，令人害怕。

    鼻子过分高挺的人看起来高贵优雅，其实死板、僵化，缺少活力，谈吐乏味，反应迟钝，没有激情，也没有狂热。

    鼻头圆的人是典型的外交家，乐于照顾别人，富有人情味与同情心。办事分不清轻重缓急，情绪变化很大，缺乏恒心。

    鼻子中段极端隆起的人一般比较任性，喜好自我表现，缺乏自我控制能力。这类人做事有雄心和信心，能够成就大事。

    嘴巴

    嘴巴大的人性格上多属乐天派，处理事情公道，为人性情随和。“嘴大吃四方”，主有口福，这种人很少为金钱而痛苦，有钱无钱照样过日子，平时的时间多用于娱乐、交友。如果女性嘴巴大表明意志坚强、有能力。这种女人心胸开阔，不畏困难，敢于面对挑战，是事业上的成功者。

    嘴唇宽大而硬的人性格坚强，具有拼劲和韧性，自尊心和好胜心很强，干事有一股拼劲、韧性，一做就做到底，而且不达目的誓不罢休。

    嘴巴向前突出的人嫉妒心重，报复心强，整天都像怄气似的，心眼儿小，脾气暴，生性倔强，争强好胜。

    下嘴唇突出的人一般比较固执、孤僻，听不进别人的劝告和意见。

    嘴巴紧闭的人判断力很强，具有极强的承担风险的能力。这种人能超越胜负，输了不会大悲，赢了不会大喜。

    嘴唇松垂的人耐力差，容易感到厌倦和疲乏，其长处是干起事来雷厉风行，十分快速。

    嘴唇两端下垂的人能吃苦耐劳，具有很强的包容性和承受力。这种人勤勤恳恳，踏踏实实，从不偷懒，但缺点是不会变通，灵活性较差，有时显得很笨拙。

    嘴小而又紧闭的人看起来斯文、腼腆。这种人平时胆子很小，但碰上大事胆子却大得惊人，他们会不慌张、不错乱，镇定自若，临危不惧，有赴汤蹈火也在所不惜的气概。

    上下嘴唇都很厚的人极重感情，诚实，仁厚，心地善良，以诚待人。他们的缺点是独立性不强，办事不够果断。

    常吐舌头的人不足为信，内心不诚实，为人虚假，没有原则性，也没有责任心，善变，内心动荡不宁，无所适从，喜吹牛。

    眉毛

    眉毛长的人心细，适合做理财方面的事情。这类人办事特别细致，从不会出错，也不会见钱眼开，不会为钱发愁。

    眉毛像“一”字的人做事果断，责任心强，处变不惊，态度热情，很有感召力，胆识过人，具有挑战精神。

    眉毛短的人上进心不强，喜欢花钱，性急，胆识和能力都很有限，生活中易遭受波折。

    眉毛浓的人是“独行侠”，凡事喜欢亲自动手，一意孤行，自认为处处都比别人强。

    眉毛很粗的人勇敢，有韧性，具有男子汉气概，往往事业有成。

    眉毛比较宽、比较松散的人精力不会很集中，办事马虎，外表与内心都时时处于动荡不安之中。

    眉毛又浓又圆的人朋友多，社交能力强，做事很努力，但比较自私，对钱很在乎。

    眉毛与眼睛离得很开的人为人正直，心胸开阔，品格高尚，能够顾全大局，处处以身作则，不耍小心眼儿，不挑剔他人。

    眉毛长而不多的人内心比较细腻，感觉比较敏锐，爱好吟风弄月，富有文才。

    眉毛呈三角形的人具有很强的平衡和协调能力，善于大事化小、小事化了，是有名的和事佬。这类人对色彩有天生的敏感，从事艺术方面的工作有较好的前途。

    眉毛又粗又短的人唯利是图，钱迷心窍，心目中除了钱一无所有。

    眉毛又长又粗的人喜欢骂人，爱生闷气，性格莽撞，人际关系很差。

    眉毛淡薄、鼻子肥大的人是典型的两面派，当面是人，背后是鬼，喜欢搬弄是非，挑拨离间，好耍手腕和小聪明，经常偷偷摸摸地干坏事。

    眉毛浓黑的人喜欢独处，性格内向，喜欢刨根问底，求知欲很强。这种人聪明，有礼貌，有教养，处事冷静。

    眉毛均匀、眼尾发达的人脾气温和，善良宽厚，注重感情，极富人情味，知道关心别人，责任心很强，家庭比较幸福。

    耳朵

    耳垂厚的人比较有福气，他们心情舒畅，身体健康，家庭和睦，从来不缺吃少穿。

    古人认为，耳垂小的人运气较差。他们做事总是磕磕碰碰，常常入不敷出，贫困缠身。

    耳朵软的人缺乏主见，没有胆量。那些惧内的男性，据说往往如此。这种人最好不要经商。

    耳朵倾斜的人比较有理智，做起事来往往会有计划、按步骤进行。他们遇到困难不会退却，也不莽撞，一般凭理智去加以解决。

    耳朵厚的人比较忠厚。有人认为，耳朵越厚越能关心和照顾别人。他们往往心地善良，为人正直，光明磊落，心胸坦荡，办起事爽朗明快。

    耳垂又小又薄的人常常小心眼儿，不容易与人相处，容易生气。他们有时自高自大，阴阳怪气，有很强的自恋情结。

    耳朵薄的人容易神经过敏，对事情总是耿耿于怀，难分事情之巨细。这种人一般身体欠佳，常常睡眠不好，食欲不振等。

    额

    额上有三条皱纹的人安泰大度，给人以亲切和有力量的感觉，人际关系好。

    额头大及面颊丰满的人胆量大，输得起，也赢得起，性格乐观，有信心还有幽默感。

    额头耸得尖尖的人爱钻牛角尖，没有创造性，工作能力差，墨守成规，为人单纯坦率热情，但易轻信人。

    额头丰满宽厚的人意志力强，无依赖思想，工作专心致志，雷厉风行，运气也不错。这种人品格高尚，还是大智之人。

    方形额的人个性生硬，缺乏柔和，与人相处，缺乏人情味和亲切感。但做事认真，一丝不苟，讲究规则和秩序，不肯变通。这种人品行端正，性情生猛，工作上苦干，锲而不舍。

    M型额的人想象力丰富，创造力强，谈吐不俗，机智风趣，好幻想，情感丰富，才思敏捷，但有缺乏现实感的一面。

    角形额的人有棱有角，做事认真，从不放弃，自尊心、自信心都很强，但固执，容易与人冲突。

    额头皱纹分两边向上延伸的人是天才，灵感好，但易与人冲突。

    额下部发达的人做事理智、冷静，不随大流，也不会头脑发热。

    额部平坦、明亮的人性格平顺，行事顺利。

    额头前突的人生性活跃，善于与人相处，喜欢帮助人，有耐心，心胸宽广，所以人缘好。

    锯齿状额头的人道德感差，人品不好，格调低下，心胸狭窄，嫉妒心重，若为女性，则是长舌妇。

    头窄的人心胸狭隘，缺少包容性。性格内向，少犯错误，有时显得保守和多虑。

    额头短的人性格冲动，行为走极端，无克制力。

    额宽下巴窄的人聪明，爱思考，喜欢独处，沉醉于思绪世界中，生活单调，视野狭窄，不善于同别人合作。

    额头窄，颊部突出的人性格内向，有强烈的反抗力，显得执拗。

    关于容貌方面，古人的论述很多，但往往都是以形论人，而不是以人论形。曾国藩的高明之处在于，他是通过容貌上的表现，全面地考察一个人的心性、健康状况、经历，或修养等。

    处世活用

    我们每个人都有一副独一无二且不容混淆的脸相。因此人们相见时，给人印象最深的就是脸。从这张脸上，大致能反映出年龄、职业、种族，而通过一个人动态的表情则可反映出其人当时的情绪变化状况、性格秉性等特征。狄德罗在他的《绘画论》一书中说：“一个人，他心灵的每一个活动都表现在他的脸上，刻画得很清晰，很明显。”在高明的观察者看来，每个人的脸上都挂着一张反映自己生理和精神状况的“海报”。那么如何通过人的细微的表情变化掌握人的心理特征呢？

    在所有生物中，人的表情是最丰富，也是最复杂的。懂得脸语的含义，便能从表情的动作上，一眼洞察别人的内心动机，春秋时期的淳于髡就是这样一个“高手”。

    梁惠王广招天下高人名士。有人向梁惠王推荐淳于髡。梁惠王连连召见他，每一次都屏退左右想要与他倾心密谈。但前两次淳于髡都沉默不语，弄得梁惠王很难堪。事后梁惠王责问推荐的人：“你说淳于髡有管仲、晏婴的才能，哪里是这样，要不就是我在他眼里是一个不足与言的人。”

    推荐人听后也很纳闷，于是就去问淳于髡，淳于髡笑笑回答道：“确实如此，我也很想与梁惠王倾心交谈。但第一次，梁惠王脸上有驱驰之色，他在想着驱驰奔跑一类的娱乐之事，所以我就没说话。第二次，我见他脸上有享乐之色，是想着声色一类的娱乐之事，所以我也就没有说话。”

    那人将此话告诉梁惠王，梁惠王仔细回忆，果然如淳于髡所言，于是非常叹服淳于髡的识人之能。

    下面我们就具体来说说凭表情判断性格的诀窍。“脸语”应该怎样解读。

    眉：“柳眉倒竖”（发怒），“横眉冷对”（轻蔑、敌意），“挤眉弄眼”（戏谑），“低眉顺目”（顺从）。眉毛是识人过程中常常被忽视的，而事实上，人的眉毛差不多可做出20多种姿态，并且分别表示不同感情。古人就善于用眉毛来表达情绪，如周邦彦的“一段伤春，都在眉间”，李清照的“才下眉头，又上心头”。

    鼻：鼻子的表情动作较少，而含义也较为明确。轻蔑时嗤之以鼻，厌恶时耸起鼻子，愤怒时鼻孔张大，紧张时鼻腔收缩，屏息敛气。

    嘴：嘴常常抿成“一”字形，说明其人意志坚强；遭遇失败时，做出“咬嘴唇”的动作，通常可以理解为自我惩罚的动作；说话的时候用手指挡住嘴，古时认为这是说谎话的一个固定动作，现在则认为是提醒或者要求保密；说话前“清嗓子”，表示对谈话的氛围不适应。

    脸：人的大脑分为两半球，右脑控制人的真实感情，具体反映在左脸上；而左脑则专管理智性感情，即经过克制、伪装而表现出来的感情，然后反映在右脸上。因此左脸的表情多为发自内心的，右脸的表情有可能是经理智加工过的。所以若想知道对方的真实感情，应多观察对方的左脸。

    笑：在人际交往中，笑是人脸中最常见的表情，复杂而多样化的微笑，蕴藏着发自内心而又意味深长的众多信息。笑，是人类感情的自然流露，也是泄露个性秘密的一个缺口，这些信息可以帮我们更好地去识别一个人，因此下面我们会详细地介绍在与人接触的过程中，怎样通过笑来识别人。

    有人把微笑这一“体语”比喻为交际中的“通用货币”，人人都能付出，人人也都能接受。那么，如何辨别微笑这一“通用货币”的真伪呢？

    真实的微笑应该包括两组肌肉的运动，一组是环绕眼睛的肌肉；另一组是将嘴角往上牵动的颧骨肌。平时这些眼部的肌肉是不容易被牵动的，因此假笑者只能牵动嘴角，眼睛却是无动于衷的。假笑通常是这样的：他的脸虽然在笑，但是眼睛却没有笑，心中也丝毫没笑，像戴着假面具的笑。如空笑，事实上这并不是附和的笑声，而是对人际关系感到不安时，为了掩饰自己的紧张，不得已而勉强挤出来的笑容。每当大伙儿很快乐地笑成一堆时，内向型的人几乎都会发出这种空笑。还有令人莫名其妙的笑，以及感到悲哀的清冷笑容。例如外向型中最认真的“执著性格”之人，当努力变成泡影，遭遇挫折时，他就会垂下双肩幽幽地笑起来，这时的他已经进入忧郁状态，即使连笑容也显得忧郁。假笑是一种缺乏内容的笑容，有时笑声高而尖锐，有时则是吃吃地笑，音量低得叫人几乎听不到声音，一言以蔽之，那是孤独而冷漠的笑容。一个人喜怒哀乐的感情动向，会很自然地展现于脸上。

    大体上来说，性格外向的人以爽快而明朗的心态居多，所以时常面带笑容，即使别人感到悲伤时，他也会满面笑容地安慰对方。虽然说内向型的人很少有笑容，但是他们还是有自然地笑出来的时候；不过那是很脆弱而缺乏自信的笑，是类似自嘲，又有点像自虐的笑容；也是一种缺乏生气，仿佛看透了某种东西似的，对人生感到疲惫的笑容。性格外向的人很容易跟别人打成一片，因此，他们能够配合绝佳的时机附和着对方欢笑。正因为他们不隐藏感情，率直地表现自己的内心，表情自然就会很丰富。只要看他的脸孔，就不难知道他的心态，所以很容易为别人所理解，同时，他也是一种很好相处的人。

    在为人处世与人交往的过程中，可以通过笑的方式来识人个性，他是内向还是外向，是爽朗还是羞涩便一目了然了。

    除了以上提到的几种笑之外，还有以下几种笑的方式：

    偷笑。这是很低的笑声，也不长，有时别人未必听得到。喜欢偷笑的人，常常会先于别人看到一件事情有趣的一面。这种人人缘好，容易相处。

    鼻笑。这是从鼻子里哼出来的，通常是为了要忍住笑。忍笑的人怕羞，不想让他人注意，这种人谦虚体贴，喜欢按部就班地办事，很重视他人的感觉，同时也会受到他人的喜欢。

    普通的笑。这一类笑很平常，不特别，不会太大声，显示这个人喜欢群众。很努力但不争功，很有耐性，是个心地好而可靠的人。

    轻蔑的笑。笑时鼻子向天，神情轻蔑，往往是别人在笑他却不笑，或只略笑几声。这样的人看不起每一个人，这很可能是自卑感在作怪，要把他人压低而抬高自己。

    紧张的笑。笑时慌张，忽然停止，看看别人继续笑便也笑。这也往往是自卑的表现，缺乏自信心，笑也怕笑得不对。此外，有一种人一笑就掩口，这也往往是因自卑感。

    总之，无论是哪一种笑，它的背后都有极高的信息含金量，在人际关系中由笑的不同方式而识别一个人的个性，是最省事、最直接的方法。

    职场活用

    当我们到街上遇到一个长得“贼眉贼眼”的人，通常可以推断这个人平时过多地处在恐惧、担忧之中。由于他经常睁大着眼或斜视或快速地转动眼珠，这些动作导致他眼睛周围的肌肉长期保持紧张状态，并逐步在表皮外留下永久的痕迹。因此，即使在十分安全的情况下，他也以这样的面孔示人。职场小人也有自身的一些面部特征可供参考。

    1.下面有竖纹或常常黑的人

    这种人可能在背后扯你后腿，眼睛下面有竖纹或常常黑的人往往心地不良或常常会有想害人的念头，跟他合作要小心。

    2.眼珠比较小

    跟眼眶比起来眼珠比较小，一般叫做四白眼或三白眼，这类人会记仇。虽说你平常在相处的时候，可能哪里得罪到他你也不知道，但是他一定会报复，所以他一定要扯你后腿。

    3.眼睛下视

    平常看你或看东西眼睛是往下看的，这类人可能比较心虚，或者做事不太光明正大。遇到你他觉得有内疚，因为他可能刚刚在老板前面讲了你的坏话了，因此他心里想隐藏自己，让你没有查觉。这是一种下意识的动作。

    4.口角下垂

    闭起嘴巴，口角往下，表明他心情很不愉快，而且常常感觉自己是对的，而别人都是错的。这种人往往爱找人家的毛病。如果跟他共事，一起做某件事情，他往往会在后面扯你后腿。

    5.上下唇合不拢

    即使不讲话，嘴巴也常常合不起来的人，往往爱传播小道消息或论人是非，整个办公室常会被他搞得不友好不团结。

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