31、32卦白话
第三十一卦咸下艮上兑
咸，亨？利贞，取女吉。
初六：咸其拇。
六二：咸其腓，凶。居，吉。
九三：咸其股，执其随，往吝。
九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。
九五：咸其脢，无悔。
上六：咸其辅、颊、舌。
咸：感应。
卦辞：男女交往，怎样才能亨通呢？应当多用脑，把对方娶进门是吉利的。
初六：初识。脚趾相遇。
六二：交往。对膝而坐，凶。各守其位，吉。
九三：熟悉。并肩而坐，拉对方的手，这样去做会自找难堪。
九四：密切。多动脑则吉祥，互相包容磨合性格。要频繁地秘密约会，舍得为你的心上人花钱。
九五：热恋。拥抱她，不要犹豫。
上六：亲昵。亲吻。
恋爱。
第三十二卦恒下巽上震
恒，亨？无咎。利贞，利有攸往。
初六：浚恒，贞凶，无攸利。
九二：悔亡。
九三：不恒其德，或承之羞。贞吝。
九四：田无禽。
六五：恒其德，贞：妇人吉，夫子凶。
上六：振恒，凶。
恒：永久。
卦辞：要想天长地久，怎样才能顺利实现呢？时刻注意尺度。应当多用脑，应当主动追求。
初六：交浅言止。初识就欲确定关系，这种想法凶，对以后发展没好处。
九二：知书达礼。避免一切不愉快。
九三：克己复礼。不持礼守德，就会蒙受羞辱。即使有这类非分之念也是种耻辱。
九四：把握尺度。田猎抓不到禽鸟。
六五：贞女痴男。对于持礼守德，应这样子想：妇人吉，男人凶。
上六：三心二意。不守诺言，凶。
交往。
31咸卦雅正
【题解】朱熹说“咸，交感也”，指相互感应。马王堆帛本、楚竹书均作“钦”，“钦”是敬佩、恭敬的意思，好比两个刚认识的人，相敬如宾。以上两个意思相通，咸下加心是感，咸是无心未感，全卦是讲少男少女结识交往的过程。
瘙椌咸，亨？利贞，取女吉。
少男少女接触、交往，怎样才能顺利发展呢？取是取得，在此特指娶妻，男大当婚，女大当嫁也。吉是吉祥，好，有利的。应当多想办法，作为男孩，就要主动去追求女孩，不要太腼腆，要想办法把对方娶进门才算完成任务。此利贞与取女，就是善于创造机会、寻找机会去接触，不要因为怕被拒绝而不敢出击、不敢表达。
《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
高山之上有湖泊静卧，山水汇聚于湖泊，湖泊增添高山之秀丽。君子观此象而虚心接受别人的意见，在人与人之间的交流中达到感情的沟通。对恋爱来说，也需要互相包容，互相磨合，最后做到山能容泽之疵，泽能纳山之气的融合状态。
初六：咸其拇。
拇：手、脚的大指，在此指足大指。两个人刚走到一起，才相遇，按现在的礼节是经人介绍后刚握手致意的阶段。这里省略了他们是怎么相遇的。相遇就是缘，形式不是主要的。如果浪漫的遥想一下，“咸其拇”也许是上古男女相亲时的一种见面礼节。
《象》曰：“咸其拇”，志在外也。
志，志气，意愿，心之所向。意愿还在外面，说明心思还没收回来，还没完全放到眼前的人、事、物上。此时两人刚刚经人介绍，都还没有投入到眼前氛围里，不在内，故曰外。
六二：咸其腓，凶。居，吉。
六二是两人开始交往的阶段。腓：小腿。咸其腓，是小腿很近，膝对膝、面对面很贴近地对坐在一起。为什么凶呢？后面紧跟着说了怎样才不凶——居吉。居：名词指住所、住宅，动词指蹲着、安坐。在此作动词。安稳规矩的各自坐在自己应该呆的位置，离远一点，各居其位则吉。也就是说这个时候男女见面交谈还是要坐开点，面对面保持一定的距离。其实这点很好理解，这时两人还是接触阶段，是以客人的身份交谈，自然需要遵循待客、访客的礼节，该坐哪里坐哪里。
《象》曰：虽“凶居吉”，顺不害也。
虽然“咸其腓，凶”，但“居”则“吉”，是因为只要顺守规矩、保持分寸，就能够没有损害。不害者，双方的交往关系也。过越则生害，就会失去对方的好感。
九三：咸其股，执其随，往吝。
交往到了九三，两人比较熟悉了，但离关系密切还差火候。股：大腿。咸其股，并着大腿而坐，指很贴近的并肩而坐。执，拿着。随，顺随，能让他拿过去的就是手。执其随，即拉过对方的手握着，表示亲昵。往，是前往，有所行动，在此指男方这种亲抚行为。吝，耻辱。可想而知，男方这样做会被女方认为轻浮不当，甚至被怒斥相向，与之断交。如此则自取其辱也。这样就明白了九三是个什么故事，男方此时想更进一步发展，于是紧贴着女孩坐，并且伸手去握女孩的手表示亲近，但火候不到，方法也不得当。爻辞指出交往应循序渐进。
《象》曰：“咸其股”，亦不处也。志在随人，所执下也。
处，居处、地方。亦不处也，是说你这时离女方这么近地坐着，也坐的不是地方，不合礼数也。下，相对于上。你想进一步表示感情的意愿、想法是好的，但所采取的方法太不高明，太低俗了。
九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。
继续发展到九四阶段，两人从相识——接触——熟悉，到来往密切。贞吉的贞，在古代语境中是卜问，但读完《周易》全文后可以发现，“贞”在全书里都只是在反映一个本质内涵——主动思考。
占卜是人的主动思考行为，是在想办法避凶就吉。所以笔者一般白话“贞”为多动脑筋。
贞吉——这时多动脑则吉祥，平时多注意自己的形象，多观察对方的喜好则吉祥。悔亡，字面意义是懊悔消失，把懊恼的事情丢开，在这里实际就是告诫人们这时不要过于计较，要大度一些，避免一切不愉快。在交往中不断互相了解，互相适应，不断磨合性格。憧（chōng），心神不定。憧憧，动心貌，指少女的心湖终于被爱意撩拨而打破了以往的平静。憧憧往来形容随着一来一往的交流，少男少女心意交融、心旌荡漾。我们看到，至此为止，交往双方依然是谨守礼德，只有感情在微妙转变。朋，在《周易》里多处有这个字，都是钱币的意思。用钱做什么呢？从尔思。从，随行、跟随。尔，你。思，想法，这里指思念的女孩。先是求之不得，寤寐思服，后是憧憧往来，朋从尔思。进入恋爱时期花销也开始大了，两人出去逛公园、听音乐会、节日礼物等等，都是要花钱的，古今一理也。这个阶段要经常买些小礼物投其所好，想方设法去满足女孩的愿望，不要吝啬小钱。话说回来，真要舍不得那点钱财，也说明没有真心喜欢对方。
《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。
感，觉出，感应。两人闹别扭，有口角，是因为没有感才有的害。即是因为没有做好沟通，没有交流出想法才导致了感情的伤害。“未光大”，尚未光明正大，仅仅是暗生爱意也。这里进一步表明九四阶段感情的含蓄发展。
九五：咸其脢，无悔。
这样再发展，就是热恋了……脢（méi）：背脊肉，即后背。前面九三：执其随，得吝。这里“咸其脢”，拥抱她，却没有不好的评价，没人觉得这时这种亲昵行为不合适。现在公园里男女青年拥在一起花前月下，就是这个场景。直到此时，双方才有了身体的接触。无悔，不仅仅简单地表示没有懊悔，而是有不要做出错事使之懊悔的含义。《周易》中无咎、无悔的“无”字都用作“毋”。在此，为什么拥抱她才不后悔呢？既然感情发展到了这个阶段，就不要犹豫的意思，除非主人公还在三心二意。
《象》曰：“咸其脢”，志末也。
末，本义树梢，泛指事物的末端，最后、终了。志末，志达末梢，指愿望达到了，两人水到渠成，终于情投意合，确定了恋爱关系。
上六：咸其辅、颊、舌。
再继续发展呢？两个字就概括了——亲昵、爱抚。辅：人的颊骨。颊，脸的两侧。亲吻其脸、颊、口舌。这一爻的爻辞没有评价，只是简单地陈述现象，古人写到妙处，喜欢用隐语、省略语、切换镜头，其行为指导可参见下一卦恒的上六：“振恒，凶。”
《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。
滕，本义水向上腾涌，引申张口放言，说话滔滔不绝。在此形容两人感情炽热，知心的话儿说不完。
〔按〕：第三十一卦咸是下篇之首，后面还有好些卦才到家人卦，中间的间隔是谈婚论嫁的一个过程，比如求婚、下聘等仪式。本卦形象地描述了上古时期少男少女自由恋爱的情景，其状宛然似画。爻辞指出交往应当注意节奏，遵循情感发展的客观规律：相识—接触—熟悉—密切—热恋—亲昵。
本卦中容易发生误解的是：“九四：憧憧往来，朋从尔思。”
憧憧，字典解释为“往来不断的样子”。所以通常都理解为：“来来往往不间断，朋友随了你心愿。”
这个解释有两个地方有问题，一个是“憧憧”，这里《象》的解释就比较到位，《象》曰：“憧憧往来，未光大也。”在这里，少男少女的交往还不是公开的，要尽量避开熟人，所以“憧憧往来”是在形容这种既要约会又怕熟人看到的不安心情，可谓将少男女的恋爱心态描画得惟妙惟肖。另一个是“朋”，是古代的钱币，在此也不例外。
32恒卦雅正
【题解】恒：永久，永恒。恒卦是咸卦的偶卦，描写在咸之时义下的处事原则。男女交往中应注意什么原则呢？处咸以恒，就是坚持“其德”。恒其德，是恒卦重点表述的意思。特别说明的是：恒卦不是强调永恒，是强调原则，变化中不变的那个原则。
瘙椏恒，亨？无咎。利贞，利有攸往。
恒是永久，谈对象就是为了寻求共渡一生的佳偶。为了携手白首，怎样才能顺利达到目的呢？
无咎，不要犯过失，是说谈恋爱中尽量不要做错事，给对方留下良好印象也。从爻辞内容看，无咎在不同阶段内涵不同，但要点还是把握好尺度，不要过越。光无咎还是不够的，还应当多想办法吸引住对方，积极地去追求。
《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。
雷风虽万变，但总是风在雷雨前，雷在风云后，此不变之恒则。君子仿效此大象，立身处世决不改易自己的信念和准则。对于恋爱，恒就是保持做人的基本品质吧。
初六：浚恒，贞凶，无攸利。
初六对应咸卦的初六，是两人刚认识的阶段。浚（jùn），是疏通，现在说浚河，意思就是疏通河道的淤泥。恒，永久。全句是一个告诫，说的是：两人初次交往就疏通未来、直奔主题，想着一下子达到目的，这种想法是行不通的，操之过急也。攸，放在动词之前，构成名词性词组，相当于“所”。性命攸关、利有攸往、无攸利，一个用法。无攸利，在此指对以后发展没有什么好处。初六，是说在刚认识的时候，不要冒进，急于求成，交浅言勿深也。不要上来就追问对方：“你喜欢我不？咱们结婚好不？”开始的时候礼节性一聊，别问太深入的话，这就是“浚恒，贞凶”。
《象》曰：“浚恒”之“凶”，始求深也。
试图深入之凶，是因为刚开始交往就想求深，太心急啦，有违时义也。
九二：悔亡。
九二是对应咸六二，是开始交往的阶段。字面意思是：让后悔消失。如果不考虑上下句和咸的背景，这两个字怎么理解都可以，加入背景呢？两个人开始交往了，见面交谈，怎么才能“让后悔消失”呢？实际就是把自己平时的一些小毛病、坏习惯收敛，尽量避免犯不必要的错误。比如注意节制自己的行为以显得有教养、注意打扮修饰给对方一个好印象等。总之，让一切引起不愉快的事情消失，避免一切不愉快的事情发生。按爻意可以想象出这样一个场景：男方和女方约会，双方都中规中矩地坐在自己的位置上，尽量拘束自己，把好的那方面展示出来，谈人生观感、艺术品味，显示自己的文化、教养。
《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。
能够做到继续发展，不引起对方的反感，是因为你能够一直持中，交往中保持礼貌分寸。
九三：不恒其德，或承之羞。贞吝。
九三对应咸九三，是两人比较熟悉的阶段。恒其德好理解。恒，永久。在此作动词，指持久、保持。德，品德，德行，社会规范要求我们遵循的一些事情。这个时候男方如果行为轻浮，像咸九三那样“咸其股，执其随”，不持礼守德，就会蒙受羞辱。或，也许。不“恒其德”谁就会“承之羞”，被女方鄙夷。贞吝，贞是想法啦，别说行动，就是这类胡思乱想也使人惭愧，这类冲动的想法也是招致羞愧的原因。
《象》曰：“不恒其德”，无所容也。
举止轻佻，无颜容身也。
九四：田无禽。
田，田猎。无，没有，上博简本作“亡”。田猎打不到禽鸟。为什么呢？九四，是两人开始密切交往的时候，咸卦此时“憧憧往来，朋从尔思”，正在培养感情。这里告诫说：田猎无禽，空手而归。如果此时贸然田猎，试图“浚恒”，虽然双方现在不像初六那样生疏，但也仍然不到谈婚论嫁的时候，这样做怕会是鸡飞蛋打。
《象》曰：久非其位，安得“禽”也？
安，如何？九二《象》曰“久中”，九四则久移其位而不再拘守中道，说的是如果男孩此时偏离正常感情发展程序而过越其位，一再地过分亲近，这样的轻浮行为是无法获得芳心的。
六五：恒其德，贞：妇人吉，夫子凶。
对应咸九五，是对热恋阶段的诫告。指出对于道德规范这些约束，应该怎么看待。妇人：成年女子的通称，多指已婚者，在此指恋爱中的女孩。夫子：成年男子的通称。女子这时候依然要持礼守德，应矜持自爱、守护贞洁，男人则不要太拘泥，这时再矜持就是错误了，男人应主动一些。作者只用了一个字就形象的表达了这个矛盾——贞。不同情况不同对待。贞是想法啊，动脑子，指对于道德礼教这些约束此时要灵活掌握，不要死搬教条不放。
贞，本意是占卜，如果直译就是卜问。坚贞则是儒家的发挥，是在借易说儒。占卜，是在问天问神，天神的判断既是至高无上的，也是无比正确的，所以从本质上看卜问是古人对事件采取的一种主动寻解行为，在求问正确答案，但天神不会下凡来告诉你的，最后的判断还是要依靠人，这个人就是卜师和你自己。笔者本来是直接翻译为“卜问”，但总觉得体现不出含义来，于是就按今天的习惯翻译成“想办法”。你去占卜不就是为了想办法找到更好的法子么？
女子左思右想，不能心襟荡漾，还是要恒其德，才能吉。女子不恒其德会有很多后遗症，甚至会使男人怀疑她不检点。男子斟酌再三，还是不要压抑，要主动表达自己的感情。男人太拘泥，热恋的时候还彬彬有礼的君子，老离你一尺远，是否显得有点不正常、假道学？一般情况下，就是男的要求，女的拒绝，在这样一推一就的情节下体现恋爱的甜蜜。如果两个人都恒其德，恋爱就没那么多浪漫色彩了。两人相拥在一起，这是感情发展的自然结果，但毕竟还是恋爱阶段，有礼法约束，所以作者指出，这时要节制，不要过越，不要做出让将来遗憾、悔恨的事情来。
《象》曰：“妇人贞吉”，从一而终也。“夫子”制义，从妇“凶”也。
妇人之德，“从一而终”，一句话露出了儒家礼教的尾巴。制，裁断、制作。夫子之德则从义，看是不是符合道义，如果也沿用妇人的规范是办不成大事的。
上六：振恒，凶。
上六是亲昵阶段，两人的情感如火如荼，难抑冲动。振：抖动，摇动，振动。男子初六之时“浚恒”追求长久，此时却朝秦暮楚，动摇了恒心，准备另寻新欢。此时分手，往往难以心平气和，多半造成终生难愈的伤痕，殉情之事也非少见，所以用了一个“凶”字表示无尽的伤害。
《象》曰：振恒在上，大无功也。
在最后关头动摇、改变心意，那么此前的一切努力都付诸东流了。
〔按〕贯穿一下六爻的线索：交浅言勿深—知书又达礼—举止要得体—发展要循序—热恋知贞女—冲动悔终生
本卦中容易发生误解的是：“六五：恒其德，贞：妇人吉，夫子凶。”
通常理解为：“长久地保持自己的品德。占问结果是，女人可以获得吉祥，男人则遭遇凶险。”同样是“恒其德”，却男凶女吉，怎么也是说不通的。
之所以出现这样矛盾的结论，其实是来自于对不同情况下如何遵守道德规范的反思。在此阶段，男人如果还是拘泥于礼节而不主动表示爱意，会不会被怀疑用情不在于此呢？
33、34卦白话
第三十三卦遯下艮上乾
遯，亨？小，利贞。
初六：遯尾，厉。勿用，有攸往。
六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。
九三：系遯，有疾，厉。畜臣妾吉。
九四：好遯，君子吉，小人否。
九五：嘉遯，贞吉。
上九：肥遯，无不利。
遯：遁逸。
卦辞：分手时，怎样才能亨通呢？低调处理，应当多用脑。
初六：无缘。分手了还心存幻想，是徒劳无功的。不要这样做，要有其他的追求。
六二：努力。用黄牛皮做的绳子拉住，使之不能挣脱。
九三：束缚。捆绑住，不让其离开，这是病态的做法，只会适得其反。驯服奴隶，这样是可以的。
九四：风度。好和好散，君子能从容做到，小人却做不到。
九五：友谊。友善地分手，这时考虑周全则吉祥。
上九：理性。解脱般的分手，不要犹豫不决。
面对分手。
第三十四卦大壮下乾上震
大壮，利贞。
初九：壮于趾，征凶。有孚。
九二：贞吉。
九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
九四：贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
六五：丧羊于易，无悔。
上六：羝羊触藩，不能退，不能遂。无攸利，艰则吉。
大壮：强壮。
卦辞：积极行动，应多动脑。
初九：聚散随缘。强行跟随纠缠，凶。做人要有原则。
九二：掌握主动。多想办法则吉祥。
九三：真诚交往。小人用强力，君子用逃避，这种想法危险。这就像公羊去顶藩篱，结果会伤了羊角。
九四：巧用实力。多动脑则吉祥，尽量缩小分歧。就像公羊撞开篱笆却没有伤其角，你的力量要像车伏兔一样巧妙。
六五：直面现实。交易时羊丢了，无须后悔。
上六：解决困境。就像公羊角顶到藩篱上，退不回来，也冲不进去。没有其他好办法，坚持就是胜利。
积极主动。
33遯卦雅正
【题解】遯：会意是肥猪走丢了，到手的好处没了。字源上是遁的本字，逃避，躲闪。在此指女孩躲避男方，与之分手。咸卦写谈对象，但谈对象不一定就能一帆风顺，恋爱过程迂回曲折是普遍现象。恋爱中遇到分歧，对双方都是个考验，有的分分合合终于缔结良缘，有的终于在某一次分手后各奔东西。如何处理分歧是恋爱中的一门艺术，遯卦就是写如何面对和处理闹别扭、闹分手的局面。
需要特别说明的是，31咸—35晋—37家人是从恋爱到家庭的自然过程，遯可以看做是咸、晋之间的磨合考验期，所以可以把33遯看做31咸时分出的一个小循环，即31咸时有一个条件判断：如果是（女方愿意进一步交往），则“31咸—35晋”；如果否（女方不愿进一步交往），则“31咸—33遯”，这样程序就不会继续下去，而是再返回31咸重新开始，“31咸—33遯—31咸”。遯卦各爻对应咸卦各爻的交往阶段。
瘙椑遯（dùn），亨？小，利贞。
恋爱总有不成功的，那么闹分手的时候，怎样做才好呢？小，尽量大事化小、尽量低调处理、尽量减少损失降低伤害、谨慎而不张扬等等都可以作为一种理解，总之是与大相对，不要把事情搞大、激化，以至弄得鸡飞狗跳不可开交。为了实现“小”的目标，就需要多用脑子，少冲动，知道权衡利弊，理性对待。
《象》曰：天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。
山之高耸有进逼于天之象，天之高远有自觉退避之象，是天遁于山也。小人是自私无能力的人，当你通过交往发现对方不是你心目中那种有能力有担当的意中人时，就要果断疏远，乃至分手。但为人处世，分手也要有分寸的。如何处理分手呢？恶（wù），讨厌、憎恨。不要心怀厌恶，至少不要把你的憎恶之情表露出来。但要严格、坚决地划清界限，从此没有恋爱关系了。总之，礼貌分手，但不留余地。如果不是委婉地分手而是将你反感对方的地方不加掩饰地摆出来，或者态度暧昧不是很坚决，都容易使事情牵扯不清，甚至招惹其他不必要的祸患。
初六：遯尾，厉。勿用，有攸往。
尾，尾巴。分手了还留有尾巴，指心存幻想，对女方还有期望。厉，本义磨刀石，引申指祸患、危险。初六对应咸卦的初六，是初相识的阶段。见了一两面，感觉合适就继续发展，不合适就分手。这时如果女方不乐意，分手后男孩还在默默期待，这种单相思的等待无疑是有害无益的。勿用——不要用这样的法子谈恋爱。那么怎么办呢？应当有攸往，天涯何处无芳草，弃此取彼，追求新的姻缘。
《象》曰：“遯尾”之“厉”，不往何灾也？
此“往”非“有攸往”之“往”，是说虽然单相思是种隐患，但只要不付诸行动，只是心里想想也不见得就会造成伤害。
六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。
六二的时候，双方开始约会了，关系正处于若即若离的阶段。用黄牛皮做的绳子拉住，使之不能挣脱。这句话是个比喻，是说要通过魅力、实力等，想方设法吸引对方，牢牢地抓住对方的心。说（tuō），是脱的假借字，指离开，落掉。《周易》里凡是有说的地方，均作脱。帛书“说”作“夺”。夺是被别人抢去，类似于现在的出现了竞争者。不管是“脱”还是“夺”，内涵都是一致的，指不要让对方跑脱。概括一下就是：要积极，不要轻易言弃。
《象》曰：“执用黄牛”，固志也。
坚固对方的意愿，挽回对方的心。
九三：系遯，有疾，厉。畜臣妾吉。
渐渐熟悉的阶段，随着交往的增多，了解也多了一些，暴露的问题也渐多，女方如果这个时候提出分手，怎么办呢？系（xì）：束缚，捆绑。勉强维系以防止逃遁。指对方没有要交往下去的意愿，男方却强制地维持，比如威胁哄骗等，都属于系遯。疾是疾病，也就是说，你用绳子捆着不让她跑，这是病态的做法啊。《孟子·梁惠王下》中有段话：“王曰：寡人有疾，寡人好色。”齐宣王说他自己有一个毛病，那就是爱好女色。与此用法同。厉，祸患、危险。这样做是有危害的，是有祸患的，换句话说，是很过分的，只会适得其反，对方的心只会越离越远。畜（xù），本义饲养禽兽，引申指积聚、驯服等。臣妾，《书·费誓》郑注：“臣妾，厮役之属也。”在古代贵族家中的臣、妾都是专门为主人做事服务的下人，臣是男仆，妾是女仆，就是男女仆人。那时还是奴隶社会，臣妾实际就是男女奴隶。这种严厉的强制做法只能用来管理奴隶，但不能用来对待恋爱对象。
《象》曰：“系遯”之“厉”，“有疾”惫也。“畜臣妾吉”，不可大事也。
惫，疲乏、困顿。强制恋爱的危险之处在于，这种关系就像有疾病时疲惫的身体那样勉强维持。
任何做法都有适用范围，恋爱婚姻大事，不可用对待仆役的手段来处理。
九四：好遯，君子吉，小人否。
两人关系密切，“憧憧往来”之时，因为各种外在的或主观的原因，女方如果这个时候提出分手，怎么办呢？好，本义美、貌美。泛指美、善、友爱。否，不好，闭塞，恶。友好的对待分手，对于君子来说是最好的选择，双方都有利，但对于小人则是难以接受的，甚至常常以恶相向，搞得不欢而散。两人交往这么久，虽说有缘无分，但怎么说也有点情分了，当然最好是好和好散，不要搞得互相伤害。作者指出，明义割爱虽然是最圆满的结果，但君子比较容易做到，小人则很难做到。
总之一句话：你做到了好和好散，就是君子。
《象》曰：“君子好遯，小人否”也。
君子之风坦荡无私，所以能为人着想。小人习气自私自利，容易想不开，所以很难做到好遯。
九五：嘉遯，贞吉。
热恋时分手。嘉，比好还好，《尔雅·释诂》：“善也。”即指完美。友善地对待分手，虽然不能结成婚姻，但还是互相交往、互相祝福的好朋友。这就是“嘉”，就是完美。爻辞没有写分手的原因，我们也无从猜测，谁也不想到了这个地步还分手，一定是有不得已的无奈，在此祝福天下有情人终成眷属！“贞”是多思考，多从自身找原因，多为对方设身处地地想，而不是只挑对方的毛病，埋怨这埋怨那，保留住两人那份美好的回忆。
《象》曰：“嘉遯贞吉”，以正志也。
“以正志”，以端正意愿，认真审视自己的选择也，想清楚自己到底想要的是什么样的人。
上九：肥遯，无不利。
上是极端的位置，也往往是进入另一个循环的转折点和预示。肥：含脂肪多，与“瘦”相对。现在说减肥，就是把多余的脂肪去掉。减掉也不心疼，因为一般认为那是多出来的肉，可有可无，甚至是累赘。关于“肥”，帛书中为常见字，比如帛《易》系辞：“广大肥天地，变迵肥四时，阴阳之合肥日月，易简之善肥至德”；“丰初九：禺其肥主”。这两处在今本都写作“配”，可见当时这两字含义有重叠处。谈恋爱谈到了上九还要分手，对应什么情况呢？——马拉松恋爱。漫长的鸡肋恋爱，太累了。双方都精疲力竭，劳神损财，所以肥遯是指宽宽裕裕的分手，分手反而是种解脱，弃之不惜，没什么可留恋也。无不利，不要做出什么会造成不利影响的事，白话时为方便理解，《周易雅正》中一律白话为：“不要做不当做的事。”该断则断，不断再继续下去也只是浪费时间。不要纠缠于似是而非的爱情，找该属于你的去吧。似乎转了一圈，主人公又回到初六“有攸往”的选择上了。
《象》曰：“肥遯无不利”，无所疑也。
无可留恋，无可迟疑。
本卦中容易发生误解的是：“九四：好遯，君子吉，小人否。”
这句话并不是说友好地分手对于君子是好事，对于小人就不是好事。而是说君子能做到平和地接受分手，小人却闭塞想不通，心有不甘。此皆两种人的修养、视野所致。
34大壮雅正
【题解】壮，人体高大，肌肉壮实。大壮，就是身体强壮、精力旺盛。大壮卦是遯卦的偶卦，描写在遯之时义下如何积极扭转不利局面，挽回岌岌可危的恋爱关系。古以阳刚为美，但随着文明的发展，作者似乎更加强调用智慧来争取胜利。
瘙椓大壮，利贞。
面对分手的考验，男人不单要展现出阳刚之气，还要有头脑，用智慧去征服对方，有胆也要有识也。这是《周易》用“大壮”对遯卦时义给出的行为准则，也是作者认为恋爱时男人应有的品质。
《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
雷正常是行于天下，现在雷震于天上，是其阳盛高亢也。君子观此象，非礼不为，大壮而不用壮，不恃强横行，克己循礼，彬彬焉不违道义。
初九：壮于趾，征凶。有孚。
趾是脚趾，脚趾强壮，不怕走路，指一味地纠缠。征，以上对下、以强对弱的强制式行为，比如征伐。见面后女孩认为不合适，分手了，男孩却于心不甘，不管对方乐意与否，整天跟随纠缠，这样只能适得其反，招来厌弃。那么该怎么做呢？要“有孚”。孚，徐锴曰：“鸟之乳卵，皆如其期，不失信也。”本义是孵化，《周易》中指诚信、原则。有孚，你做事要有原则，交往要有分寸，合乎规矩，不成也别强求。
《象》曰：“壮于趾”，其孚穷也。
死缠烂打，则其做人的口碑、信誉就败坏了。
九二：贞吉。
遯六二“执之用黄牛之革，莫之胜说。”怎么执才能使她不能逃脱呢？贞吉——多想办法，则吉祥。此贞吉与卦辞的“利贞”一致。
《象》曰：九二“贞吉”，以中也。
想什么办法才能吉呢？不论什么办法，手段都要适中，以中正为原则。
九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
罔，指无、没有。帛书作“亡”。小人和君子，在此更多是比喻粗人和有文化的人。遯九三系遯，强制女子和他谈对象。在此更加具体地指出：当女方想分手的时候，小人用强力，君子迷惘不知所措，甚至软弱退却，这类做法都不恰当。这个“贞”字，还是一贯的用法，指想法，是说这人在动脑子。厉，祸患、危险。“小人用壮，君子用罔”的做法是贻害无穷的。羝羊触藩，羸其角。直译是一头公羊去顶藩篱，结果伤了羊角。用这个比喻说明不当的做法会适得其反，强扭的瓜不甜。
总之，大壮的九三，是针对系遯的僵硬手段，指出做法应该合情合理。
《象》曰：“小人用壮”，君子罔也。
遇到分手的情况，小人以势压人，君子则做不出这样的事来，只是束手无策，不知如何是好。
九四：贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
遯卦这个时候的结果是好合好散，从少男这个时候的心态来看，对女子颇有好感，分手是不情愿的事情，所以他还是想挽回这份感情。怎么挽回呢？又是贞吉，咱们几乎动不动就遇到这个字。贞吉——多想办法、多动脑子则吉祥。悔亡——过去的不愉快都消除掉。把对方指出的毛病改掉，把影响两人感情发展的不利因素去除掉。九三是“触藩，羸其角”。九四则是“藩决不羸”——公羊把篱笆都撞开了也没有伤其角。这是因为什么呢？因为它的实力强大，用力有技巧。
补充一点古代车辆的知识。古车作为载车部分的车厢，叫舆。舆左右两边立的栏杆和木板，叫轸（yǐ），车的运转部分主要包括轮和轴。轮的中心是一个有孔的圆木，叫毂，用以贯轴。车轮的边框，叫辋（wǎng）。连接辋和毂的是辐。车轮的辐条有多有少，一般为30根。《老子》曰：“三十辐，共一毂。”四周的辐条都向车毂集中，这叫辐辏（còu）。车轴是一根横梁，上承车舆，两端套上车轮。轴的两端露出毂外，末端套有青铜或铁制的轴头，叫軎（wèi）。轴头上有孔，用来纳“辖”，以防车轮脱落。辖一般用青铜或铁制成，呈扁平长方形，长约三四寸，俗称销子。车轴横在舆下，固定的方法是在舆的底部安上两块木头，用绳索把轴绑在上面。上面承载车箱，下面呈弧形，它的形状像个爬伏着的兔子，所以叫伏兔，也叫輹（fù）。
历来对輹的定义分两派：一派是认为輹就是伏兔，是古代在车轴下面束缚车轴的东西。另一派是根据《说文·车部》：“輹，车轴缚也。”段玉裁注：“谓以革若丝之类缠束于轴，以固轴也。”认为是捆绑车伏兔与车轴的绳索。笔者取车伏兔说，认为輹是伏兔钳毂之用的联结结构，它的作用是控制住车轴，使车轮为车所用。壮于大舆之輹。——你要像钳制大车车轴的輹块一样，即有力又有技巧地驾驭局面。这是点睛之笔，主旨就是告诉这时的男子：你现在最好的办法就是展示自己的魅力，巧妙地用实力说话，使其回心转意。
《象》曰：“藩决不羸”，尚往也。
尚，尊崇、崇尚。尚往，在此指主人公有着一股为爱勇往直前的精神。换个角度看呢？主人公如此突破困难去追求，是因为太喜欢对方了，因“尚”而“往”也。
六五：丧羊于易，无悔。
遯这个时候是“嘉遯”，两人友善地分手了。事实上，这对男子是个很伤痛的事情：失恋。丧，丢掉，失去。“丧羊于易”这四个字是个比喻，问题是，由于对“易”字的理解分歧，这四个字一直被误解。《周易》里多次出现的字都只有一个含义，“易”也不例外，在《周易》里“易”就是变化，具体组词有变易、交易等，在此是说一种交换行为。
丧羊于易——交易途中羊丢了，甚至是谈好了价钱，当准备交货时，发现羊没了，这可真是让人窝火的事情。作者以此比喻谈婚论嫁之时女方突然变卦离去。怎么办呢？无悔，这时要理智对待，不要被痛苦冲昏了头脑，而做出让人后悔的事情来。其实这类“有悔”之事大家都耳闻目睹过，比如报复、自杀等。损失已经不可避免，客观面对现实，向前看才对。
《象》曰：“丧羊于易”，位不当也。
最后关头为什么分手了呢？名位不当，当对方家长知道此事后坚决反对，因为门不当户不对，双方条件悬殊也。
上六：羝羊触藩，不能退，不能遂。无攸利，艰则吉。
上六对应什么状态呢？肥遯——鸡肋恋爱，也许是两情相悦却因为家庭阻力始终不能在一起的恋爱。这里还是用羊顶篱笆做比喻：就像公羊角被藩篱羁绊，进退不得。无攸利，无所利，没有什么好处，没有什么特别的解决办法，只有艰苦的顶过去（藩决）或者想办法把羊角退出来，就是成功。作者忠告，恋爱遇到困难的时候，坚持就是胜利。
《象》曰：“不能退，不能遂”，不详也。“艰则吉”，咎不长也。
详，本义审察、审理。处于进退维谷的境地，是因为此前未能详查、了解不全面造成的。坚持就会有结果，是因为虽然酿成了这个过失，但问题总是要解决的，不会拖多长时间。
本卦中容易发生误解的是：“六五：丧羊于易，无悔。”
“丧羊于易”，有以象解的；有说“易”是“场”的，在牧场把羊丢了；有说“易”是古代一个国名的，顾颉刚先生是其代表，他们根据《山海经》、《竹书纪年》中的零星字句，认为此爻是记商之先祖王亥丧羊于有易国的故事。前者用通假，还算是一种解释，后面“有易国”这么牵强的解释能够在近代流行起来，令人诧异。“有易”作为国名是否可以只用一个“易”字代替暂且不说，《周易》中实际有三处“易”字，正文两处，书名一处。如果正文的“易”是指“有易”国，那么与书名的“易”意义相差显然太远，可以排除。
“丧羊于易”，是用羊比喻女方，指正要谈婚论嫁的关口上，女方变卦了。同样，旅卦“上九：丧牛于易，凶。”也不是所谓王亥丧牛的故事，而是用牛比喻手中的重要筹码，指正要交易的关口上，自己的资本没有了，从而丢掉了谈判的资格。35、36卦白话
第三十五卦晋下坤上离
晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
初六：晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕，无咎。
六二：晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。
六三：众允，悔亡。
九四：晋如鼫鼠，贞厉。
六五：悔亡，失得勿恤。往吉，无不利。
上九：晋其角，维用伐邑。厉吉。无咎，贞吝。
晋：上进。
卦辞：康侯结婚时用了数不清的御赐良马，一天三趟才把客人接送完。
初六：择机求爱。求婚时，要一鼓作气，多用脑则吉祥。这时可以不拘泥于常规，灵活些，但不要太出格。
六二：借媒说合。提亲时，发愁怎么做才好，多想办法则吉祥。后来还是请王母出面说合这个好事。
六三：订立婚约。全家都同意，所有担心都没有了。
九四：筹备婚礼。商议婚礼时像硕鼠那样笨拙小气，这种态度危险。
六五：迎亲拜堂。不愉快的事放到一边，不要计较小事情。按计划进行就好，不要影响婚礼仪式。
上九：洞房花烛。拿起武器吧，去征服你的领地。勇猛向前，则吉祥。不要退却，这时退缩是种耻辱。
步入婚姻。
第三十六卦明夷下离上坤
明夷，利艰贞。
初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
六二：明夷，夷于左股。用拯马壮，吉。
九三：明夷于南狩，得其大首。不可疾，贞。
六四：入于左腹，获明夷之心于出门庭。
六五：箕子之明夷，利贞。
上六：不明，晦。初登于天，后入于地。
明夷：有的放矢。
卦辞：选准目标，然后不怕困难，想方设法去实现。
初九：勇于表白。瞄准飞鸟，射下它来。君子决定行动后，即使三天不吃饭也要做成。前往求婚，主人提出要求。
六二：所托得力。瞄准了目标，却只射中猎物的左股。多亏坐骑健壮，才得以捕获。
九三：风光下聘。去南方原始森林冬猎，专射猎稀禽猛兽。不可胆怯，要多用脑。
六四：商榷沟通。要像射中猎物的左腹那样，了解对方在女儿出嫁问题上的要求。
六五：应酬得体。像箕子那样进退有度，应当多用脑。
上六：新婚之夜。不懂，就会手足无措。刚才还兴高采烈，转眼就沮丧万分。
准确把握。
35晋卦雅正
【题解】晋，进也。但这个进不是走路的前进，而是名位的晋升，比如晋职。在《周易》中，这时男方进一步确定关系，提升两人交往的名分，即：结婚。全卦写了主人公从提亲、迎亲，到婚礼这么一个晋亲的过程。
瘙椔晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
此时的上升，就是从恋爱到婚姻了。而作为标志的转折点，就是婚礼。康侯，即周武王的少弟卫康叔，有身份有财力。锡，赏赐。蕃，繁多。庶，众多。蕃庶，形容众多。康侯婚礼时用了数不清的御赐良马。这里省略了主语，没告诉“用锡马蕃庶”做什么？其实正因为太明白，才不需要费文字描述的，读者自然会意。——想当年康侯举办婚礼时，用了数不清的御赐良马，一天三趟才把客人送完。锡马蕃庶，相当于现在浩浩荡荡的高级车队了，由此可见康侯婚礼时的盛况。
《象》曰：明出地上，晋。君子以自昭明德。
日出大地，是上升的意象。君子观此象而自我展示、自荐本领，以求大用。求婚也是这样，要主动把自己的优点长处展示给女家，以争取对方应允。
初六：晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕，无咎。
晋如，上进的样子，在此初爻阶段特指求婚，即征求恋人的同意。摧，摧毁，挫败。晋如，摧如，贞吉——提亲，就要一定要成功，要一鼓作气，别拖泥带水不敢说，多想办法则吉祥。罔，无，没有。孚，指一个人做事有原则、诚信等。“罔孚”是说故意糊涂于原则，不要太注意平日里的条条框框。用法类似于“罔知（不知）”、“罔顾（不顾）”。裕，从容，宽裕，富富有余的意思。罔孚，裕。——这时不要过于拘泥固定的程式，灵活一点，不一定非按别人的法子。求婚嘛，就要有点新意。无咎，是说不要犯过失。你可以有一定的灵活性，但也不能过于灵活，乃至灵活地毫无顾忌，触犯了你情我愿的基本准则，或者求爱方式太另类，让世俗难以接受。
《象》曰：“晋如摧如”，独行正也。“裕无咎”，未受命也。
独行正道，颇有绅士之风，男方鼓起勇气，以标准的礼仪向女方求婚。要灵活而不要呆板，是因为并没有人指令他应该怎样求婚，这事是因情而定，没有一定之规的。
六二：晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。
求婚成功后，就遇到提亲的难题了，怎样才能征得女方家人的同意呢？愁（chóu），忧虑，发愁。愁如——发愁的样子。提亲时，如果一筹莫展，不知道下一步怎么做才好时怎么办呢？多想办法则吉祥。
受，接受，承受。兹，这，这个，此。介，在两者中间。王母，王的母亲或者王后。受兹介福，于其王母。倒装句，相当于——受王母之介福。爻辞直译是受到王母撮合此事的好处，似乎是赐婚之类的做法。于情于理呢？王母不会无缘无故地就去指婚某两人，应该是主人公斟酌后，主动请托王母出面说合这个好事。用四个字概括就是：借媒说合。自己去说当然不合适，找个说话有分量的人上门提亲最恰当。后来民间百姓是找能言善辩的媒婆上门提亲。
《象》曰：“受兹介福”，以中正也。
此举既中且正，恰到好处，所谓明媒正娶是也。
六三：众允，悔亡。
订婚了。订婚之时，要由男方给女方家里一些财物作为“订礼”，也叫“大定”。允，本义诚信。全家都心怀诚信，是说大家都同意了。悔亡，后悔消失，过去的挑剔、磨合等所有问题都没有了，从此掀开新的一页。
《象》曰：“众允”之志，上行也。
志，意愿。众人都通过的意思，是说双方关系可以更进一步确定，同意订婚了。
九四：晋如鼫鼠，贞厉。
鼫（shí）鼠，就是硕鼠，本性疑惧观望、畏畏缩缩。孔颖达疏：“鼫鼠有五能而不成伎之虫也……晋如鼫鼠无所守也者。”蔡邕《劝学篇》：“鼫鼠五能，不成一伎。”王注曰：“能飞不能过屋，能缘不能穷木，能游不能度谷，能穴不能掩身，能走不能先人。”
订婚之后，就要准备婚礼了，即“请期”，俗称“送日头”，是由男方委请择日师择定吉日良时，请媒人征求女家意见，双方开始确定婚期、商议婚礼细节等。主人公这时开始与女家打交道，如果不知礼仪，做事不合规矩，就是“晋如鼫鼠”了，像硕鼠那样笨拙，百般不称人意，这种只知道打小算盘算计得失的思路对婚事是有伤害的。
《象》曰：“鼫鼠贞厉”，位不当也。
此时的“位不当”，是指主人公此时的举措不合时宜，该做的事没做好，不该做的事却越位做了。筹备婚礼和日常生活是不一样的，该花的钱就不能减省，该请的人不能忽略。
六五：悔亡，失得勿恤。往吉，无不利。
失得勿恤，就是得失勿虑。婚礼人生只有这一次，不要算计小钱了，办得风风光光、热热闹闹、顺顺利利就好，给人生留下美好的回忆。终于到了拜堂成亲的婚礼大典，筹备和举办婚礼都是件繁琐的事情，这中间难免遇到这样那样的问题，甚至还有接新娘时要求没有满足不下轿之类小插曲发生。
作者指出，那么多困难都已经过去，就差最后这一啰嗦事了，婚礼之时，就一个目标，尽量地把婚礼办好。抓住主干，枝节问题不要顾虑那么多，勇往直前就对了，小事情可以将就就将就，不要意气用事而给婚礼留下遗憾。
《象》曰：“失得勿恤”，往有庆也。
庆，祝贺，可祝贺的事。前面有可祝贺的事情，有更重要的事情等着你去做，不要因小失大。这个“可祝贺的事情”，是指拜堂大礼。
上九：晋其角，维用伐邑。厉吉。无咎，贞吝。
拜堂之后，送入洞房。角，动物的角，牛、羊、鹿等头上长出的坚硬的东西，用来防卫和攻击。晋其角，直译是仰起犄角，比喻拿起武器，准备冲锋。维，语助词，用于句首或句中。侯国为邑，伐是以正义伐有罪、以上伐下。有所属的城邑不按时纳贡、不听话时，出兵惩罚就是伐邑。厉，祸患、危险。拿起武器，向不臣服的邑国发起进攻。打仗当然会有危险，但只要有这种勇往直前的精神，就能取得胜利。这句话是用所属城邑比喻新娘，用攻伐城邑比喻洞房新婚。初识人事难免生疏，故曰“厉”。无咎，不犯过失，是说不要畏缩不前。贞是多动脑，多动脑则凶，是说此时还拘泥于道德礼法是不对的，新婚之夜不需要再受那些禁忌约束。
《象》曰：“维用伐邑”，道未光也。
之所以要勇猛冲锋，是因为正义的旗帜还没有发扬光大，也就是该做的事情还没有彻底完成。此时的任务是早生贵子，使未来的事业有人继承光大。
本卦难点较多，主要有三部分：
1晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
这句不少人把“蕃庶”解为“繁衍”，把“昼日三接”解为“一天多次接见”或“一天多次交配”。
其实“蕃庶”解为“众多”古已有之，并且几为主流，是合乎本义的。接，本义两手交叉，指交合、会和。如《孟子·梁惠王上》：兵刃既接。可见，卦辞是说这些骏马一天多次与康侯的客人会合，接送之意也。
2初六：晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕，无咎。
这句主要是对“罔孚，裕”的理解分歧较多，通常注解为“不被信任，但回旋余地大”。
笔者的理解，爻辞是一气呵成的。“罔孚，裕”是“晋如，摧如，贞吉”的延续，是给怎样才能做到“晋如，摧如”出主意，即不要拘泥于老套，方法要灵活些。
3上九：晋其角，维用伐邑。厉，吉。无咎，贞吝。
按照逻辑，礼成之后就是送入洞房了，由于《周易》多用隐喻，特别是这句爻辞更是用词隐晦，所以导致历来解释很混乱。
多亏《象传》一语道破了此中奥妙，“维用伐邑，道未光也。”只要把这里的“邑”转换成“新娘”，意义就清楚了。为什么要与新娘入洞房呢？是因为你的家道还没有人来光大，你家族的烟火还没有人来传递，需要你们生儿育女、繁衍后代来光耀家族。
36明夷雅正
【题解】夷，甲骨文是搭弓射箭的形象，由此引申出消灭、伤等含义。“明”，本义明亮，引申指明白、清楚。明夷，一般从字面认为是光明被消灭（光明埋藏），但《周易》中“明”均作“明白、清楚”解，相当于“明确”中“明”的用法，所以笔者认为明夷是指明白地射出箭，明白地消灭，现代术语即瞄准射击，根据卦意可白话为“正确选择、准确把握”，比喻做事要抓住重点。全卦描写筹备聘礼时如何一步步抓住重点，达到成婚的目的。
瘙椕明夷，利艰贞。
这句卦辞是个比喻，可以用在一切困难的事情上。在这里，“明夷”具体是指的什么事情呢？就是选好了对象、决定结婚、筹备婚事这些事。做出决定后，就要不怕艰难，多动脑子，不论遇到怎样的困难也要努力克服掉。
《象》曰：明入地中，“明夷”。君子以莅众用晦而明。
连太阳每天也要藏入地中，把光明掩藏不用。君子效法此象，在接近大众百姓时掩盖自己的锋芒而展示其普通人的一面，用这样不摆架子的亲和姿态才能够了解到实际情况。中央领导视察农家时就是这个样子。总之，此时不可耀武扬威地展示你的能量，而要压低姿态以平民的身份谈婚论嫁，婚礼时你就是新郎，不是王公贵胄，要与民同乐。
初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
瞄准空中的飞鸟，让它垂下翅膀，也就是说射下来。只要选中了这只飞鸟，即使三天不吃东西也要追上。作者用飞鸟比喻心目中的恋人，用“三日不食”的连续追逐比喻确定婚事这件事要一股作气，不达目的誓不罢休。恋人同意后要尽快上门，去征求女方家长的同意，争取早日确定关系，以免节外生枝。这个“有攸往”，就是“明夷于飞”、“君子于行”的结果，即上门求婚。主人有言，主人是女方的家长，有言是有话说，挑剔不接受之言也，甚至是冷言冷语。正因为这个失利，才有晋六二的“晋如，愁如”。主人公亲往求婚受到挫折，是因为这样显得不郑重，父母之命媒妁之言才合情合理也。总之，作者指出，你既然相中了对方，就要一举拿下，俘获对方。既然恋人已经同意了，就应趁热打铁、连续作战，进一步征得女方家人的同意。结果如何那是另说了，这样即使女方家长不同意也可以尽早想办法解决。
《象》曰：“君子于行”，义不食也。
义，正义，合宜的道德、行为或道理。为了眼前迫切的任务而没有时间吃饭，为了道义而一股作气也。在此实际上是为了爱，为了求得女方的应允而不食。
六二：明夷，夷于左股。用拯马壮，吉。
打猎时，射中了猎物的左腿，射偏了，没伤到要害，猎物带着箭继续逃命。怎么办呢？骑马去追赶，借助坐骑的力量才得以撵上猎物抓获之。这句结合晋更明白，晋六二是“受兹介福，于其王母”。拯，援救，救助。拯是帮助，帮助他的马，等同于那个说媒的王母。主人公受挫后，多亏王母出面说媒，事情才得以圆满。
《象》曰：六二之吉，顺以则也。
顺着情势的发展而选择应对。主人公求媒妁，也是根据情况一步步按程序走的。
九三：明夷于南狩，得其大首。不可疾，贞。
南是南方。南方那时到处是原始森林，被认为是蛮夷之地，是不开化的偏远之地。狩，打猎，古代指冬天打猎。猎物的等级和季节有关，因为打猎主要是要猎物的皮毛，冬天动物的皮毛最好，所以冬天打猎才能猎得上等猎物。大首，大头，指大头的猛兽，如虎兕之类。把狩猎目标定位于南方原始森林里的稀禽猛兽，要用最好的聘礼展示自己的诚意和英武也。疾，本义受兵伤，泛指疾病。不可以有疾病，指不可胆怯懦弱，要勇敢地去狩猎。贞，动脑子。射猎猛兽是危险的，要有勇有谋，运用你的智慧。订婚，在古代是结成婚约的重要步骤，聘礼不仅代表男方报答女方家长的心意，感谢女方家含辛茹苦抚养即将过门的新嫁娘，同时也代表了男方的面子，所以不能寒酸，要尽量风光一些。三千年前的古代，也许猎获猛兽就是最有意义的聘礼了。
《象》曰：“南狩”之志，乃得大也。
“南狩”的意图，是得大首，而非小禽也。
六四：入于左腹，获明夷之心于出门庭。
六二夷于左股，六四入于左腹，箭直入心脏，一箭毙命也。获，猎获。在古代，狩猎分三等，射中心脏的是上杀，射中腿的是中杀，射中肠的是下杀。六四是筹备婚礼阶段，这时的关键是什么呢？是女家的满意度。你按照自己的意思办得再好，女家不喜欢还是白忙活，所以说作者特别告诫主人公：你一定要像射箭一下射中猎物的心脏那么准确一样，去摸清女家的意思。
于出门庭，关于嫁女出娘家门的事情也。在此指请期阶段，男家向女家请定婚期的礼仪。下聘之后，男家卜取吉日，派使者（媒人）持雁和礼物，至女家求请结婚的日期，女家谦让，使者则将男家卜取的吉日告诉女家。如女家因故不能同意，则须改期。请即商请，由女方决定之意。民间，多由男女双方共同商定日期，由算卜者卜定为吉日后，送一期帖至女家，或由媒人口头通知。俗称为“提日子”、“送日子”等。闺女出嫁，出了门的闺女就是出嫁女了。这句话相当于问：新娘哪一天可以过门？过门需要准备些什么？有什么讲究、注意事项等等，有什么条件都提出来吧。现在婚礼时安排多少接送车，接送的路线，商定婚礼宴请的酒店、司仪等也属于“于出门庭”的内容。
总之，婚礼筹备时不要自己怎么想就怎么来，互相商量后再决定。六四的入于左腹，更是针对晋九四说的，晋九四“晋如鼫鼠”，做什么都不能让人满意，所以这里特别强调做事要到位，要了解女家的心思，尽量使对方满意。
《象》曰：“入于左腹”，获心意也。
获得对方的心思，知道对方的喜好，这样办事才能办到对方的心坎上。
六五：箕子之明夷，利贞。
迎亲路上、婚礼上新郎官的表现。这里有个商末周初的名人——箕子。箕子作为纣王的哥哥，是殷末著名贤者，因其品行高尚，被孔子誉为殷之“三仁”之一，商纣淫乱时有人劝他离开殷商另谋高就，他说，我如果这样去做，是在“彰君之恶”和“自说（悦）于民”。于是，箕子佯狂而独自一人隐居在箕山避祸，闲暇时借乐曲《箕子操》抒发自已郁郁不得志的苦闷心情。商纣灭亡后，他远走朝鲜建立政权，保留殷商文化。作者以箕子进退合宜的处事方式作为榜样，告诫成为新郎官的主人公，婚礼的时候一定要举止得当，分寸合适，不要饮酒过度出洋相，遇到意外冷静处理等等。为什么这里要特别强调分寸尺度呢？还是在对晋卦做补充：“晋六五失得勿恤，往吉”。小插曲可以忽略，应当有全局观，使婚礼圆满顺利是首要。
地火明夷，直观地看，是太阳在地底下运动，在酝酿新的升起。这就像男子前面努力地准备，就是为了今天正大光明、风风光光的迎娶新娘。
《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
所谓箕子的思想，是明德常在，不可一时忘却。婚礼庆宴之明，是过程中对方向的把握，条理清晰，程序流畅。
上六：不明，晦。初登于天，后入于地。
晦，阴历每月的最后一天，是月光最暗的时候，引申为昏暗。不明，不明亮也，不晓得。如果不知道现在该怎么做，就好比陷入黑暗之中，没有头绪了。这句话很隐晦，实际是在强调婚前性教育的必要。如果没有经过婚前性教育，那么新郎就是爻辞说的这样了，初登于天，刚刚还在婚礼中众星捧月，光彩无限，马上就坠落于地，紧张与困窘并举，羞愧得恨不得找个地缝钻进去。
《象》曰：“初登于天”，照四国也。“后入天地”，失则也。
光照天下，指新郎在婚宴中的风光无限。失则，失常，失去准则，不知咋办。
〔按〕：全卦逻辑是：求婚—托媒—下聘—筹备—婚礼—初夜
本卦是少有的连卦名意义也分歧众多的几卦之一，对卦爻辞理解的分歧也就可想而知了。通常认为，“明夷”是日在地下，指光明受到伤害，比如光明受阻、光明被灭等。这个解释是直读卦象得来的，但细读卦爻辞及《象传》，我们发现《周易》作者对卦象的把握远比直读表象高明。《象传》：“明入地中，明夷。君子以莅众用晦而明。”“用晦而明”四字点明了作者的所指，不是才能受伤，而是用谦逊的态度去做事。主旨如此，具体到卦名，明是明白，夷是射箭，明夷则是指用心去射箭，找准目标。很难用一个词来形象地表达这个意思，勉强概括之为“有的放矢”。
由于对主题理解的分歧，本卦解释也多是南辕北辙，但只要根据成婚这个逻辑线索，这些几乎都不是问题了。比如：“六四：入于左腹，获明夷之心于出门庭。”《象传》说的很明白，“入于左腹”不是为了射死猎物，而是为了获其心意，知其想法。想知道对方的什么想法呢？就是关于怎么“出门庭”的想法。结合故事背景可知，这是在商谈怎么接新娘子嘛。
37、38卦白话
第三十七卦家人下离上巽
家人，利女贞。
初九：闲有家，悔亡。
六二：无攸遂，在中馈，贞吉。
九三：家人嗃嗃，悔厉，吉。妇子嘻嘻，终吝。
六四：富家，大，吉。
九五：王假有家，勿恤，吉。
上九：有孚，威如，终吉。
家人：治家。
卦辞：家里的事，应当女人操心。
初九：安家。建立起家庭，从此结束单身生活。
六二：持家。没有其他心愿，只是在家操持家务，多用心于家庭则吉。
九三：治家。家人之间吵架，只要知错能改，就是好事。女仆和公子之间嬉闹，终会发生羞愧之事。
六四：理家。能开源节流，使家业兴旺，则吉祥。
九五：助家。王借助王后来治理后宫，没有后顾之忧，吉祥。
上九：主家。威严合理地主持家政，就会一直美满幸福。
家庭生活。
第三十八卦睽下兑上离
睽，小事，吉。
初九：悔亡。丧马勿逐，自复。见恶人，无咎。
九二：遇主于巷，无咎。
六三：见舆曳，其牛掣。其人天且劓，无初有终。
九四：睽孤，遇元夫，交孚。厉，无咎。
六五：悔亡。厥宗噬肤，往何咎？
上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车。先张之弧，后说之弧。匪寇，婚媾。往遇雨则吉。
睽：不合。
卦辞：闹矛盾，家务琐事也，吉。
初九：柔让为德。让不愉快就此过去。你看马丢了不用去找，会自己回来。去见那个不讲理的家伙吧，不要再闹别扭。
九二：静恭守分。在巷道迎接夫君，不要不懂礼仪。
六三：严治家政。你看那辆停止不前的车，拉车的牛就是不走。驾车人又鞭打又拉牛鼻绳，牛虽然开始不老实，结果也听话了。
九四：化解矛盾。出现矛盾而不被理解时，主动找长辈，说明事情原委。情况严峻，要避免事态恶化。
六五：不徇私情。避免不愉快再次发生。用家族宗法来处置，以后还会再犯么？
上九：宽厚待人。出现矛盾而不被理解时，你就好比满身泥巴的野猪拉着一车小鬼一样出力不讨好。这时你要放下先前强硬的想法。不要打击，要和平沟通，前行路上遇场大雨，就可还你清白。
化解矛盾。
31—38，写恋爱家庭。
37家人雅正
【题解】家，上古三代政治格局里卿大夫的采地食邑，即其拥有完全自主权的统治区域。《尚书·臯陶谟》：“夙夜浚明有家”，指早晚恭敬努力的去工作，就可以做卿大夫。《论语·季氏》：“丘也闻有国有家者”，指我(孔子)听说过无论是有国的诸侯或者有家（封地）的大夫。《孟子·梁惠王上》：“王曰：何以利吾国？大夫曰：何以利吾家？”家人，主要是针对女性讲如何理顺家庭生活，齐家之道。
瘙椖家人，利女贞。
贞，按咱们过去一贯的思路，就是多动脑。如果按传统的思路呢？贞——正也，是说女人应当贞守妇道。单从本卦来说也可通，但一个字毕竟不能到处圆说。还是应当有其本义。家里人的事情，一家人的生活起居、饮食冷暖等，应当是女人多动脑、多操心。即男主外，女主内，家务事应交由主妇操持。
《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
此风指炊烟，一家一户炊烟袅袅，田园乡景也。有火必然生烟，在此，烟就是“言有物”之“物”。烟与火的永恒法则就是“行有恒”之“恒”。家庭是伴随每个人一生的场所，所以齐家之道是最实在的，家人之间没有一点虚伪，有的只是一言一行的踏实朴素，这样才能长久和睦相处。
初九：闲有家，悔亡。
初爻是新婚燕尔，蜜月期。此时应当收束心思，安家落户。闲，栅栏。栅栏一围，犹如划分了一块领地，这就是你们的家了。以此比喻开始建立家庭。有家，在此指王公子弟结婚后分封了领地，自立成家。此处所谓的悔亡，是说作为已经独立成家的主人公，不再是过去的毛头小伙了，要有对家庭的责任，你要管理好小家和采邑里的邑民，不要让长辈们失望。
《象》曰：“闲有家”，志未变也。
虽然独立门户有了小家，但心志还是在大家，志在千里也，不是说有了安乐窝就没有志向了。
六二：无攸遂，在中馈，贞吉。
遂是成功，实现。无攸遂是说没有什么其他心愿，后面紧跟着解释了此时“遂”之所在——在中馈。馈，进献，进食于人。中馈指在家里供膳诸事，用在家准备伙食代指做家务。全句是说，没有别的心思，一心在家处理家务、准备伙食，等夫君回来吃饭休息。以这样的心态专心做好贤妻良母，一切都会吉祥如意。《后汉书·杨震传》，杨震上疏曰：“夫女子小人，近之喜，远之怨，实为难养。《易》曰：‘无攸遂，在中馈。’言妇人不得与于政事也。”此发挥也可算是对爻辞的一种理解应用。
《象》曰：六二之吉，顺以巽也。
指主妇之得吉，在于品性柔顺，淑德持家，任劳任怨。
九三：家人嗃嗃，悔厉，吉。妇子嘻嘻，终吝。
家人，家庭成员，以及在家里干活的佣人。嗃嗃，严酷貌。厉，本义磨刀石，引申指祸患、危险。妇，已婚的女子，在此指女仆。家人之间发生矛盾而吵架，只要能知道后悔，知道后果的严重性，下次注意不再犯，那就是吉利的。生活中常有这类因为鸡毛蒜皮之事引起的纠纷，不是不可原谅的，批评教育为主。女人和孩子嘻嘻哈哈的没有规矩，这样终究会发生让人羞愧、耻辱之事，这类伤风败俗之事，不可原谅。
《象》曰：“家人嗃嗃”，未失也。“妇子嘻嘻”，失家节也。
家人之间吵架，未失大义，不是什么大事。女人和孩子没大没小地嬉闹，叔嫂之间没有避讳，则是败坏家风，因为发展下去很可能会发生淫乱之事。
六四：富家，大，吉。
富是动词，使家庭富裕。家业越来越大，自然万事吉祥。六四这个富家，不是讲男子在外挣钱，相反，是说女子勤俭持家，不浪费、能守家，甚至能开源节流增加家庭收益。
《象》曰：“富家大吉”，顺在位也。
这个“顺”，是顺风扬帆的“顺”。主妇此时已经成熟自如，治家有方。以此柔顺之德主持家政，家道自然兴旺也。
九五：王假有家，勿恤，吉。
初九“闲，有家”，九五是“王假，有家”。“有家”，你的领地。假，借用、利用。传统一般训作“至”，到。意思也有点沾边。王是因为借助了主妇的辛勤操持，才有了安定和谐的家，才能专心致志地处理国家大事。到了九五之时，主妇年龄也已经增长不少，这个王，其实就是主妇的丈夫——周文王。
所以说，此时的主妇也就是后来的皇后，也因此才有“王假有家”，王借助、借用、通过王后的打理，才能有稳定的后宫。王要是整天操心后宫之事，那就别管理天下了。王能够“勿恤”，不担忧，是因为经过风风雨雨的考验，证明主妇是个称职的贤内助，可以放心地把家事交给她。
《象》曰：“王假有家”，交相爱也。
男主外女主内，夫妻分工明确，互助互爱也。
上九：有孚，威如，终吉。
小媳妇已经成了祖母级了，在家是老奶奶，在宫廷是老太后。经过那么长的时间，家中规范已经形成，只要处理事情遵循原则，执行事情有威严，做到了这两点，家庭就会幸福美满到永远。
《象》曰：威如之吉，反身之谓也。
反身，以身作则也。家长所谓的威信并不是靠强制使人畏惧服从，而是靠自己的言行作出表率而使人敬服。
〔按〕：串联一下全卦：
初九：闲，有家——终于安家了
六二：无攸遂，在中馈——心思都放在理家（家务）上
九三：家人嗃嗃，妇子嘻嘻——注意家教。
六四：富家——维护家庭利益，以保持家庭富裕兴旺
九五：王假勿恤——家里井井有条
上九：有孚威如——深孚众望
本卦中容易发生误解的是：“九五：王假有家，勿恤，吉。”
通常训假为“至”，解释为天子也要懂治家之道，或者天子能以天下为家，所以不必忧虑操心。这类解释主要是想表达由于天子懂得治家，并且能以天下为家，所以天下百姓就可以放心了，和睦相处的意思。天子心怀天下，百姓就放心，勉强是一种解释，但放在这里却有点不知所云。
31卦—38卦，是讲婚姻家庭，其中37家人卦的主角是主妇，是阐述主妇在家庭中地位角色的卦，所以《象》曰“交相爱”，是指夫妇之间，而不是君主与百姓。
38睽卦雅正
【题解】从31卦—38卦都是在讲一个人成家立业中成家这部分的事情，睽是其中最后一卦。睽，乖离，反目，形容意见不合。居家过日子难免有些锅边碰饭勺的小磕绊，作为偶卦，睽卦是对家人的补充，讲怎样处理家庭内部矛盾。
瘙椗睽，小事，吉。
意见不统一，你想这样办，他想那样做，怎么办呢？“小事”，这个词先给家庭矛盾定了性——都是生活中的一些小事情，没什么大不了的，何须计较。之所以吉，是因为过日子就是这样，在这些鸡毛蒜皮小事的调和下有滋有味地度过。
《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
林火与大泽是两类不相容的事物，人与人之间有时也是各有立场，难以统一的。作为君子，就会开动他的大脑，运用他的智慧，用共同的利益来把不同心思的人联合、聚集起来，组成一个共进退的团体。家庭生活也是这样，作为家长要求同存异，充分发挥个人的特长，使全家劲往一处使，走向兴旺发达。
初九：悔亡。丧马勿逐，自复。见恶人，无咎。
初九对应家人的初九，还是新婚阶段。这时有了口角、矛盾，怎么办呢？悔亡——事情过去就过去了，不要放在心里。马丢了不用去找，不久会自己回来，所谓老马识途。人也这样，有矛盾没事，能和好就行。意思是说：作为女人，像“丧马勿逐，自复”那样主动妥协才对。这个观点，包括后面的几个说法，都带有妇女三从四德的礼教色彩。恶是丑陋，不好。恶人，丑陋的人，做了坏事的人，在此指小两口闹别扭时对方在自己心目中的丑陋形象。虽然吵架了，心里不爽，看对方不顺眼，但是小日子还是才开始呀，一日夫妻百日恩，还是要互相面对。所以“见恶人”，是主动面对不愿见的那个人，床头打架床尾和的意思。《孟子·离娄》下篇：“虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝”——虽有形残貌丑之人，斋戒沐浴，也可以祀上帝。本卦中的恶人也是指形容丑陋，但这是吵架后观念上的不顺眼，不是真长相丑。无咎，是说这个时候不要犯过失，不要意气用事，使得矛盾扩大、激化，那样对今后的婚姻、对双方的父母都是一种伤害。
《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。
辟，古同避，躲、设法躲开。前去见那个可恶的人，是为了避免过失，即避免问题扩大化。
九二：遇主于巷，无咎。
九二才开始进入家庭角色了。主这个字，明夷的时候遇到过：主人有言。主本义灯心，引申为主要，婚后男人为家庭的主心骨，一家之主，所以在此主即夫君。在巷道遇到男主人，这样才没有过错。这句话似乎很突兀，结合家人就好理解了。家人六二：“无攸遂，在中馈”，是说一心理家。
这里进一步指出应该怎么做——要在胡同口迎接下班的老公，早送晚迎，这样才是应有的妇德。以此比喻主妇知书达理，礼仪周全。
《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。
未失什么道呢？封建社会中夫为妻纲的为妻之道也。
六三：见舆曳，其牛掣。其人天且劓，无初有终。
曳（yè）是拖，拉。掣是拉，拽。掣，孟氏《易》作“觢”（shì），指两角直立的牛，反叛状。见，看见有辆车，这是打了一个比喻。好比一个大车停在那里不能动，拉车的牛直往后退，就是不往前用力。大车就拖曳在那里，机动车现在叫熄火了。这时赶车人怎么办的呢？劓，本义劓刑。刀割鼻子，古代五刑之一。在此是对牛鼻施刑，指用绳子穿牛鼻。栓牛鼻是古人发明的一种能有效对牛控制的方法。其人天且劓，是一副驾车人赶车的图画，拉车的牛不听话，赶车人天之，天即天空，赶车人一手挥舞着鞭子驱打着，一手拉着牛鼻绳牵引方向。结果呢？无初有终，经过一番较量，牛虽然开始不老实，但最终还是屈服了，按着赶车人的指令拉车。值得一提的是这个“天”字，十分形象的描写了赶车人在空中甩着鞭子抽打牛儿的情形。这一爻具体指出遇到不听话的家人该怎么办。还是那个原则，偶卦一定要结合奇卦看，不然很多时候摸不到头绪。
《象》曰：“见舆曳”，位不当也。“无初有终”，遇刚也。
车停在路上，当然位置不当。最后继续向前走，是因为车修好了，对爻辞说的牛车则是驾车人用鞭打等强硬手段把牛驯服了过来。
九四：睽孤，遇元夫，交孚。厉，无咎。
九四之睽孤，好比一场家庭风暴，主妇是处于风暴的中心，飘飘摇摇。九四对应的是个王熙凤式的主妇，一心为家，想方设法维护家庭利益而得不到大家的理解，在家人的眼里，她似乎过于抠门算计了，所以才会有本爻所说与众人不合而孤独的情况，甚至备受指责，终于因为某个事情处理不当而引发。这对于主妇持家大为不利，也使得主张难以有效贯彻。所以作者特别指引了方向，告诉主妇出现问题时应该怎么做。遇，碰到，接触，相逢。与九二的遇一样，还是主动遭遇，去迎候。“元”字的本义为人头，引申为长、大、开始等义。夫，旧时称成年男子。元夫合称，就是元老，在此指家族中的男性长辈。你这时应当主动去拜访家族中的长辈、有威望的主事者。孚是诚信原则，把心交出来，掏心窝子交谈，把事情的原委，你这么做的原因、一心为公的用意说出来，争取他们的支持。最后一句是对主妇的告诫：此时你处境很不利，一定要小心处置，不要火上浇油，不要让事态继续扩大下去。
《象》曰：“交孚无咎”，志行也。
坦诚对待问题，你的意愿、想法就能得到大家的理解。
六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎？
家人九五这个时候这个主妇已经主持后宫，这里具体写怎样才能把后宫管理得井井有条。悔亡，让悔恨的事情消失，让错误成为过去事情吧，怎么才能做到这一点呢？要戒往鉴来。噬，咬，吞。噬肤直译是咬皮肤，白话就是打板子之类的处罚。厥，因而，因此，于是。宗是宗族，可见这里的惩罚对象主要是指家庭成员，是对子女的教育。过错发生后，要用家族宗法来处罚制裁。就像贾宝玉挨打那样。咎，过失。往何咎——这样子以后他还敢再犯这样的错误么？
《象》曰：“厥宗噬肤”，往有庆也。
慈母无孝子，严教出好才。此庆，乃子女将来成材之庆。
上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车。先张之弧，后说（tuō）之弧。匪寇，婚媾。往遇雨则吉。
睽孤，当你的做法得不到理解，被众人孤立的时候，你就好比一头浑身被涂抹上泥巴的野猪，在拉着一车阴险、狡诈、各怀心思的家伙前行。鬼，甲骨文字形下面是个“人”字，上面像一个可怕的脑袋，是人们想象中的似人非人的怪物。迷信的人认为人死后有“灵魂”，称之为“鬼”。所谓“豕（shǐ）负涂”，是形容主母的形象被众人涂抹得污秽不堪。所谓“载鬼一车”，是形容家里背后诋毁主母的那些人，甚至几乎没有说她好的了。可以想见，这样的情形下，你再努力众人也不会理解的。面对这种情况时怎么处理呢？
弧，泛指弓。面对这种局面，先张开弓箭想射鬼，后又放下弓箭。意思是，先是打算严厉打击、处置捣乱的相关人员，三思之后却决定暂时放一放，不把事情挑开、激化。高举轻落也。爻辞行文至此，我们可以知道主妇“睽孤”之因不是个别事情的处理，而是因为重大家政的决策，牵涉到众多人的利益。这个时候轻率地处理容易伤筋动骨，得不偿失，因为毕竟是一个大家庭，都是亲人，这是家庭生活，不是对外战争，应以教育、和睦为原则。
匪寇，婚媾——寇是入侵、侵犯，指打击对方。婚媾即嫁娶，是两个本不相干的人结为婚姻，何况大家本来就是一家人，更没有采取打击措施的必要了。所以婚媾在此就是指和好，大家在一起吃饭时诚恳沟通。就这样不处理，也不管制，放任事态发展么？当然不是。在血缘的维系下，一个家庭是有诚信基础的，只要我的做法是对大家有利的，是维护了家族长远利益的，随着时间的流逝，大家自然都会看明白，也都会理解的，所以，让时间检验吧，让时间消除家人之间的隔阂。
作者还是用了前面“见豕负涂”的比喻，当野猪继续前进时，遇一场大雨就冲洗干净了，复归本来面目。主妇的清白和良苦用心也就得到了昭雪，大家就明白你的用意了。
家人上九：有孚威如。是说这个时候主妇的处事有方和权威性，怎样做才能符合这个标准，才算是处事有方，才能树立起权威呢？能做到以上就可以了。
《象》曰：“遇雨之吉”，群疑亡也。
大智慧者、前瞻者的很多告诫和筹谋，没到一定时候、没遇到事情发生时，一般人是不会明白的，等事到临头，谜底揭开，大家才会恍然大悟。
串联一下全卦：
初九：丧马勿逐，自复——新婚燕尔，隔夜无仇。新媳妇。
九二：遇主于巷——迎送夫君，本分家事。进入角色。
六三：其人天且劓。无初有终——仆大欺主，治家要严。摸索锻炼。
九四：睽孤，交孚——坦诚问题，及时解决。渐入佳境。
六五：厥宗噬肤——家有家规，不徇私情。儿女成群。
上九：匪寇婚媾，往遇雨则吉——待人以宽，莫要极端。成熟主妇。
对照下家人全卦：
初九：闲，有家——才结婚，安家了。
六二：无攸遂，在中馈——进入角色，开始做家务、理家。
九三：家人嗃嗃，妇子嘻嘻——注意家教，有孩子了。
六四：富家——很有经验了，注意力开始转移到如何维护家庭利益上来。
九五：王假勿恤——人到中年，应付自如了。
上九：有孚威如——媳妇熬成祖母了，深孚众望。
本卦难点较多，最容易发生误解的是：“六三：见舆曳，其牛掣。其人天且劓，无初有终。”
这句的分歧点主要在“其人天且劓”。通常认为“天”指黥刑，“劓”指鼻刑，即车夫受到了额头烙印和割掉鼻子的刑罚。于是全句解释为：看见大车想往前拉，牛却往后拖，车夫额头、鼻子都受了刑罚，开始艰难，最终还是达到目的。
这里的主角是赶车人，面对不听话的牛，赶车人终于使之“无初有终”，所以这个赶车人实际就是喻指管理家政的主妇。牛不走路，车夫却被罚，怎么也说不过去。错就错在对“天且劓”的解释上。劓是古代五刑之一，奴隶制五刑包括墨、劓、剕(也作腓)、宫、大辟，即额头刺字涂墨、割鼻子、砍脚、宫刑、死刑。五刑中并没有“天”，把“天”当作黥墨之刑，当是受“劓”字影响而产生的附会。天且劓，在此是形容车夫训斥牛的动作。天指车夫甩开鞭子从上往下鞭打牛，劓指拉扯牛鼻使其前行。正因为这番努力，大车才得以“无初有终”，继续前进。
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