通过上述三章，笔者在自身知识与经验的范围内阐释了以信仰语言、诗歌语言（包括静默）以及形体语言为代表的非理智语言，相比于我们所惯用的理智语言，在道德教育中所具有的特点优势、与道德教育的契合点以及在教育现场实际操作的方法。在本研究告一段落之际，有几点再度重申：

    笔者之所以将研究的重点聚焦于非理智语言（non-rational expressions），一再强调非理智语言在道德教育中的特殊意义，并非是对理智语言的重要性的否定或淡化，它们之间不能被简单粗暴地理解为对立关系，它们是两种不同的表达方式，而它们的差异恰恰造就了它们彼此之间取长补短、相辅相成的可能性。打个比方，道德教育就像一所大房子，理智语言就像是房门，它是重要的，因为它是出入房子的最主要通道，但有了房门还需要有窗户，而非理智语言如信仰语言、诗歌语言以及形体语言就像是房子里的那几扇窗户，阳光可以透过它们化作更多角度的光线照进房子，在有了房门的基础上使整个房子更敞亮更通透。“真善美”在此如同那阳光，理智语言在表达“真”的方面或许具有与生俱来的优势，但是诗歌语言在表达“美”的方面却也具有同样得天独厚的才能，而当“真善美”成为一个形而上的超越性信仰时，信仰语言便是表达它们的最佳方式，其他语言无出其右。不可否认，理智语言凭借其精确性、逻辑性和清晰度成为了道德教育语言体系的主体，但主体并不意味着唯一，单单有主体也不代表已达充分，只有当主体理智语言（rational expressions）与辅体非理智语言（non-rational expressions）相互配合，得到辅体的合理补充，道德教育的语言才能真正变得全面和完善，才能在教学过程中更完整、更从容地传递有关道德的信仰、理论、情感与德行，才能从一种语言的科学升华为一种语言的艺术，富有美感、热情和光芒，打动人心，深入骨髓。

    所以本项研究的关键不在于追究在道德教育语言系统中理智语言与非理智语言孰轻孰重，而在于不但要认识理智语言的重要价值，同时要看清非理智语言不可或缺的优势和作用，进而在辨明真相的基础上使两者合理分工、密切合作、各司其职、各尽其能，相得益彰。如上文所述，道德教育不应当仅仅只是道德理论的教授，还应当包括道德信仰的启蒙、道德情感的培养以及道德实践的激励，唯有这几个方面的加以综合教化，才称得上真正完整和全面的道德教育，才能期待收获更根本也更久远的教育成效。鉴于非理智语言对人心与人生可能具有的敏锐的穿透力和巨大的感染力，笔者以为它值得教育者给予更多的重视与更深入的探索，而在道德教育中对非理智语言的合理借鉴和恰当运用也将成为提升当前我们的道德教育之实效性的一个关键性的尝试。如能对更广泛意义上的社会教育有所启发，笔者将深感欣慰。

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